وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يَمِينُكَ يَا رَبُّ مُعْتَزَّةٌ بِٱلْقُدْرَةِ. يَمِينُكَ يَا رَبُّ تُحَطِّمُ ٱلْعَدُوَّ

يَمِينُكَ أي قدرتك (واستعارة اليمين واليد لقدرة الله وردت في كل اللغات المشهورة وهي بعض الرجل فكيف تستهجن استعارة رجل الحرب له (انظر ع ٣ وتفسيره). وقد تكررت هذه الاستعارة في الكتاب لكنها أول ما ذُكرت هنا.

تُحَطِّمُ (أي تكسر) يراد بالفعل المضارع هنا الاستمرار أو التجدد الدائم أي تحطم ولا تزال كذلك.

[Mary Naeem]

«وَبِكَثْرَةِ عَظَمَتِكَ تَهْدِمُ مُقَاوِمِيكَ. تُرْسِلُ سَخَطَكَ فَيَأْكُلُهُمْ كَظ±لْقَشِّ».

تَهْدِمُ أي تهلك.

ظ¨ «وَبِرِيحِ أَنْفِكَ تَرَاكَمَتِ ظ±لْمِيَاهُ. ظ±نْتَصَبَتِ ظ±لْمِيَاهُ ظ±لْجَارِيَةُ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ ظ±للُّجَجُ فِي قَلْبِ ظ±لْبَحْرِ».


بِرِيحِ أَنْفِكَ هي الريح الشرقية المذكورة في (ص ظ،ظ¤: ظ¢ظ، قابل هذا بما في مزمور ظ،ظ¨: ظ،ظ¥) فإن تلك الريح علة انقسام المياه مع الجزر إن صح أنه كان جزر. وكيف كان الأمر فالعلة طبيعية استخدمها الله لمقصده. ويراد بالأنف هنا عزة الله وإنفته من بقاء الأعداء وغضبه عليهم (ويراد به في العربية مثل ما يراد به في العبرانية انظر أيوب ظ¤: ظ©).

ظ±نْتَصَبَتِ ظ±لْمِيَاهُ ظ±لْجَارِيَةُ كَرَابِيَةٍ. تَجَمَّدَتِ ظ±للُّجَجُ أي كأن المجاري انتصبت كتل وكأن اللجج جمدت. وقد ذهب بعضهم إلى أن الكلام حقيقة لا مجاز وإن الأمر كله خارق العادة حتى أنه قال ريح أنف الله حقيقة. ولا يخفي ما في ذلك.

[Mary Naeem]

«قَالَ ظ±لْعَدُوُّ: أَتْبَعُ، أُدْرِكُ، أُقَسِّمُ غَنِيمَةً!
تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي. أُجَرِّدُ سَيْفِي. تُفْنِيهِمْ يَدِي!».


قَالَ ظ±لْعَدُوُّ كان عسكر فرعون راغباً في أن يضرب الإسرائيليين
كفرعون نفسه. ورغبهم في ذلك ما توقعوه من الغنائم ونهب
ما حمله الإسرائيليون من المصريين من الذهب والفضة والمواشي
وغير ذلك من المقتنيات (ص ظ،ظ¢: ظ£ظ¥ وظ£ظ¦ وظ£ظ¨).

تَمْتَلِئُ مِنْهُمْ نَفْسِي أي تدرك كل ما اشتهت.

[Mary Naeem]

«نَفَخْتَ بِرِيحِكَ فَغَطَّاهُمُ ظ±لْبَحْرُ. غَاصُوا كَظ±لرَّصَاصِ فِي مِيَاهٍ غَامِرَةٍ».

نَفَخْتَ بِرِيحِكَ هذا إيضاح للنبإ في (ص ظ،ظ¤) وهو لم يُذكر قبلاً فإن الريح الشرقية الشديدة (أو الشرقية الجنوبية) دفعت ماء البحيرات المرّة إلى الغرب الشمالي وأرجعتها الريح من الجهة المقابلة فغطت المصريين.

غَاصُوا كَظ±لرَّصَاصِ قابل هذا بالآية الخامسة. قال هذا لأنهم غرقوا كأنهم حجارة أو رصاص لا يطفو ويرسب كالمشرف على الغرق وهو ييذل الجهد في النجاة ولعل علة ذلك ثقل أسلحتهم.

ظ،ظ، «مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ ظ±لآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزّاً فِي ظ±لْقَدَاسَةِ، مَخُوفاً بِظ±لتَّسَابِيحِ، صَانِعاً عَجَائِبَ؟».


مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ ظ±لآلِهَةِ يَا رَبُّ الخ أي أنت فوق كل الآلهة ولا يماثلك أحد منهم في العزة والقداسة والرهبة والقدرة على صنع المعجزات (انظر ص ظ§: ظ¥ وظ،ظ¤: ظ¤ وظ،ظ¨). نظر موسى هنا إلى ثلاث من صفات الله ترفعه على كل الآلهة.

إنه «معتز في القداسة» وهذه العزة من صفات الله ترفعه على كل الآلهة.

إنه «مخوف بالتسابيح» أي إنه رهيب جداً في خلقه حتى الذين يقتربون إليه بالتسابيح والشكر.

إنه «صانع عجائب» بالوسائل الطبيعية وغير الوسائل فأعماله تحمل النفوس على العجب والحيرة فيعجب كل إنسان من قدرته العظمى. وما كانت آلهة الأمم إلا اعداماً أو أرواحاً شريرة فكيف يمكن أن تماثل الله فإنها قاصرة عنه كل القصور في كل شيء من صفات الكمال. فالقداسة لا يملكون منها شيئاً وأما الرهبة فهم منحطون عنها ولا يرهبهم إلا الجاهل المتوهم. وأما العجائب فهم لا يستحقون أن يُذكروا عند ذكرها. وما أحسن قول المرنم «لاَ مِثْلَ لَكَ بَيْنَ ظ±لآلِهَةِ يَا رَبُّ وَلاَ مِثْلَ أَعْمَالِكَ» (مزمور ظ¨ظ¦: ظ¨).

[Mary Naeem]

«تَمُدُّ يَمِينَكَ فَتَبْتَلِعُهُمُ ظ±لأَرْضُ».

فَتَبْتَلِعُهُمُ ظ±لأَرْضُ الذي ابتلعهم البحر لكنه نسب ذلك إلى الأرض لأنه جزء منها. وهذا يدفع قول المعترضين بمنافاة هذه الآية للآيات الرابعة والخامسة والعاشرة فلو عرف المعترض فنون البلاغة ما اعترض هذا الاعتراض السخيف. وكثير من مشاكل الكتاب متوقف على علم البيان أي علم البلاغة والمصطلحات اللغوية (قلنا إن إسناد الابتلاع إلى الأرض وهو للبحر لأنه جزء من الأرض يعرف بعلم البلاغة بالمجاز المرسل وهو من تسمية الجزء باسم الكل. ومثله كثير في العبرانية والعربية وسائر اللغات السامية وغيرها ومنه دخلت البلد ومسحت بالمنديل فإنك تقول هذا وأنت لم تدخل إلا جزءاً من البلد ولم تمسح إلا بجزء من المنديل).

[Mary Naeem]

«تُرْشِدُ بِرَأْفَتِكَ ظ±لشَّعْبَ ظ±لَّذِي فَدَيْتَهُ. تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ».


تُرْشِدُ... ظ±لشَّعْبَ... تَهْدِيهِ أخذ الشاعر الملهم هنا ينبئ بما يكون في المستقبل (انظر تفسير ع ظ،). من عناية الله بالشعب في البرية وهدايته إياه إلى أن أوصله إلى أرض الموعد.

مَسْكَنِ قُدْسِكَ عرف موسى بالوحي إن الله سيختار موضعاً «يضع فيه اسمه» (تثنية ظ،ظ¢: ظ¥ وظ،ظ، وظ،ظ¤ وظ،ظ¦: ظ¦ وظ،ظ، الخ).

ظ،ظ¤ «يَسْمَعُ ظ±لشُّعُوبُ فَيَرْتَعِدُونَ. تَأْخُذُ ظ±لرَّعْدَةُ سُكَّانَ فِلِسْطِينَ».


ظ±لشُّعُوبُ كل قبائل فلسطين وأممها وكل سكان البرية من العمالقة والآدوميين والفلسطينيين والمؤابيين والآموريين وغيرهم.

فَيَرْتَعِدُونَ (انظر عدد ظ،ظ¢: ظ£ ويشوع ظ¢: ظ،ظ، وظ¥: ظ، وظ©: ظ£ - ظ،ظ¥).

سُكَّانَ فِلِسْطِينَ هم الفلسطينيون وباسمهم سُمّيت الأرض المقدسة قديماً ولا تزال تُسمى بذلك في أكثر لغات أوربا الحديثة واسمها في العبرانية «فلَشَه».

[Mary Naeem]

«حِينَئِذٍ يَنْدَهِشُ أُمَرَاءُ أَدُومَ. أَقْوِيَاءُ مُوآبَ تَأْخُذُهُمُ ظ±لرَّجْفَةُ. يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ».

أُمَرَاءُ أَدُومَ (قابل هذا بما في تكوين ظ£ظ¦: ظ،ظ¥). والظاهر أنه بعد نحو ثماني وثلاثين سنة للخروج بُدل الأمراء بالملوك (انظر عدد ظ¢ظ : ظ¤ظ،) وانتشرت رهبة الإسرائيليين في الأنحاء. وخرج الأدوميون على موسى بخلق كثير وقوة. وكان ذلك أساس البغض الطويل بين الفريقين (ظ¢صموئيل ظ¨: ظ،ظ¤ وظ،ملوك ظ¨: ظ¢ظ - ظ¢ظ¢ وظ¢أيام ظ¢ظ : ظ،ظ¦ ومزمور ظ،ظ£ظ§: ظ§ الخ).

أَقْوِيَاءُ مُوآبَ كان رعب الموآبيين من الإسرائيليين شديداً (عدد ظ¢ظ¢: ظ£ وظ¤) حتى اضطر بالاق أن يسأل بلعام أن يلعنهم.

يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ (الكلام هنا استعارة بالكناية فإن شبّه في نفسه رهبة بني إسرائيل على الكنعانيين بالنار ودل على هذا التشبيه المضمر بإثبات الإذابة للرهبة فإن كانت قلوب الكنعانيين حديداً فهي تذوب من نار رهبة الإسرائيليين. أو شبه خوف سكان كنعان من الإسرائيليين بالنار وتأثير الكنعانيين به بالذوبان الخ. والمعنى أنهم يخافون شديد الخوف حتى لا يبقى فيهم شيء من الشجاعة. وكثرت هذه الاستعارة في اللغات السامية ومن ذلك قول المعري:
يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا

وكُررت هذه الاستعارة في الكتاب المقدس قالت راحاب للجاسوسين «عَلِمْتُ أَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ ظ±لأَرْضَ، وَأَنَّ رُعْبَكُمْ قَدْ وَقَعَ عَلَيْنَا، وَأَنَّ جَمِيعَ سُكَّانِ ظ±لأَرْضِ ذَابُوا مِنْ أَجْلِكُمْ. سَمِعْنَا فَذَابَتْ قُلُوبُنَا» (يشوع ظ¢: ظ© وظ،ظ،).

[Mary Naeem]

«تَقَعُ عَلَيْهِمِ ظ±لْهَيْبَةُ وَظ±لرُّعْبُ. بِعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ يَصْمُتُونَ كَظ±لْحَجَرِ حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ يَا رَبُّ. حَتَّى يَعْبُرَ ظ±لشَّعْبُ ظ±لَّذِي ظ±قْتَنَيْتَهُ».


تَقَعُ عَلَيْهِمِ ظ±لْهَيْبَةُ وَظ±لرُّعْبُ (هذا تفسير لقوله «يذوب جميع سكان كنعان» (ع ظ،ظ¥) فإن بعض الأدوميين خافوهم إلى حد أن سمحوا لهم أن يدخلوا تخومهم (تثنية ظ¢: ظ¤) وفعل فعلهم الموآبيون (تثنية ظ¢: ظ¢ظ©).

ظ،ظ§ «تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ، ظ±لْمَكَانِ ظ±لَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ. ظ±لْمَقْدِسِ ظ±لَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ».


جَبَلِ مِيرَاثِكَ رأى بعضهم ان هذا الجبل جبل موريّا والمناسب أنه أرض كنعان كلها لكثرة الجبال فيها حتى عُدّ ما فيها من السهل أغواراً في الجبل وليس فيها ما يُذكر من السهول سوى شارون وأسدرالون.

ظ±لْمَقْدِسِ أي المكان الذي وضع الله فيه اسمه (انظر تفسير ع ظ،ظ£). وذكر أنه صنعه وهو لم يُصنع بعد تحقيقاً أنه يُصنع لأن ذلك ما قصده الله وقصد الله لا يبطل وقد عرف موسى ذلك بالوحي (انظر تثنية ظ،ظ¢: ظ¥ وظ،ظ، وظ،ظ¤ وظ،ظ¤: ظ¢ظ£ وظ¢ظ¤ الخ).

ظ،ظ¨ «ظ±لرَّبُّ يَمْلِكُ إِلَى ظ±لدَّهْرِ وَظ±لأَبَدِ».

مزمور ظ،ظ : ظ،ظ¦ وظ¢ظ©: ظ،ظ

هذه الآية تأكيد لأن الله لا بد من أن يجري مقاصده بقدرته على كل شيء لأن ملكه أبدي وقدرته لا تضعف (والظاهر أنها ختام الأغنية).

ظ،ظ© «فَإِنَّ خَيْلَ فِرْعَوْنَ دَخَلَتْ بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى ظ±لْبَحْرِ، وَرَدَّ ظ±لرَّبُّ عَلَيْهِمْ مَاءَ ظ±لْبَحْرِ. وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى ظ±لْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ ظ±لْبَحْرِ».


هذه الآية تابعة للتاريخ وتعليل للتسبيح.

[Mary Naeem]

«تَقَعُ عَلَيْهِمِ ٱلْهَيْبَةُ وَٱلرُّعْبُ. بِعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ يَصْمُتُونَ كَٱلْحَجَرِ حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ يَا رَبُّ. حَتَّى يَعْبُرَ ٱلشَّعْبُ ٱلَّذِي ٱقْتَنَيْتَهُ».


تَقَعُ عَلَيْهِمِ ٱلْهَيْبَةُ وَٱلرُّعْبُ (هذا تفسير لقوله «يذوب جميع سكان كنعان» (ع ١٥) فإن بعض الأدوميين خافوهم إلى حد أن سمحوا لهم أن يدخلوا تخومهم (تثنية ٢: ٤) وفعل فعلهم الموآبيون (تثنية ٢: ٢٩).

١٧ «تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ، ٱلْمَكَانِ ٱلَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ. ٱلْمَقْدِسِ ٱلَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ».


جَبَلِ مِيرَاثِكَ رأى بعضهم ان هذا الجبل جبل موريّا والمناسب أنه أرض كنعان كلها لكثرة الجبال فيها حتى عُدّ ما فيها من السهل أغواراً في الجبل وليس فيها ما يُذكر من السهول سوى شارون وأسدرالون.

ٱلْمَقْدِسِ أي المكان الذي وضع الله فيه اسمه (انظر تفسير ع ١٣). وذكر أنه صنعه وهو لم يُصنع بعد تحقيقاً أنه يُصنع لأن ذلك ما قصده الله وقصد الله لا يبطل وقد عرف موسى ذلك بالوحي (انظر تثنية ١٢: ٥ و١١ و١٤ و١٤: ٢٣ و٢٤ الخ).

١٨ «ٱلرَّبُّ يَمْلِكُ إِلَى ٱلدَّهْرِ وَٱلأَبَدِ».

مزمور ١٠: ١٦ و٢٩: ١٠

هذه الآية تأكيد لأن الله لا بد من أن يجري مقاصده بقدرته على كل شيء لأن ملكه أبدي وقدرته لا تضعف (والظاهر أنها ختام الأغنية).

١٩ «فَإِنَّ خَيْلَ فِرْعَوْنَ دَخَلَتْ بِمَرْكَبَاتِهِ وَفُرْسَانِهِ إِلَى ٱلْبَحْرِ، وَرَدَّ ٱلرَّبُّ عَلَيْهِمْ مَاءَ ٱلْبَحْرِ. وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَمَشَوْا عَلَى ٱلْيَابِسَةِ فِي وَسَطِ ٱلْبَحْرِ».


هذه الآية تابعة للتاريخ وتعليل للتسبيح.

[Mary Naeem]

«فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ ظ±لنَّبِيَّةُ أُخْتُ هَارُونَ ظ±لدُّفَّ بِيَدِهَا، وَخَرَجَتْ جَمِيعُ ظ±لنِّسَاءِ وَرَاءَهَا بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ».

مَرْيَمُ ظ±لنَّبِيَّةُ مريم أول النساء الدينيات اللواتي ذُكرن في الكتاب المقدس فإن هؤلاء النساء نساء الدين لم يكن مقصورات على التقوى والعبادة بل كن أيضاً خادمات للدين (انظر قضاة ظ¤: ظ¤ وظ¢ملوك ظ،ظ¢: ظ،ظ¤ وإشعياء ظ¨: ظ£ ولوقا ظ¢: ظ£ظ¦). وكانت مثلهن الشماسات في العهد الجديد (رومية ظ،ظ¦: ظ،). والظاهر ان النبوءة كانت مما يؤذن به للنساء في مصر ولكنهن حُظرت عليهن الكاهنية إلى عصر بطلميوس.

أُخْتُ هَارُونَ دُعيت أخت هارون لا أخت موسى لأن هارون كان رأس البيت (ص ظ¦: ظ¢ظ وظ§: ظ§). ولا ريب في أن مريم هذه هي أخت موسى التي كانت تراقبه وهو في السفط عل مياه النيل (ص ظ¢: ظ£ - ظ¨). وتاريخ آخر زمانها في سفر العدد (انظر عدد ظ،ظ¢: ظ، - ظ،ظ¥). قال النبي ميخا أنه كان لها يد في إنقاذ الإسرائيليين (ميخا ظ¦: ظ¤).

بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ (الدفوف جمع دف وهو مثل محيط دائرة يشد عليه الجلد ويُضرب عليه للتطريب) ولا يزال الرجال والنساء في مصر وسورية وغيرها يستعملونه لذلك. وكان من أدوات التطريب في العبادة عند الإسرائيليين ولكنه أول ما ذُكر هنا. وكان من جملة أدوات الطرب المتعددة في عصر داود (ظ¢صموئيل ظ¦: ظ،ظ¥ وظ،أيام ظ¢ظ£: ظ¥ وظ¢ظ¥: ظ، - ظ¦). واستُنسب للخدمة الدينية في الهيكل منذ بنائه (ظ¢أيام ظ¥: ظ،ظ¢). وقدسه العهد الجديد بأمره بالترنم بالمزامير وباستعمال الكنيسة المنتصرة إياه على ما مُثل في سفر الرؤيا (رؤيا ظ¥: ظ¨ وظ،ظ¤: ظ¢ وظ£). وبقي استعماله في بعض الكنائس المسيحية ولا يزال إلى هذا اليوم. أما الرقص مع أنه قُدّس لم يأته سوى قليلين من فرق المسيحيين وعلة ذلك مصيره إلى حال دنيئة بين عامة الناس وأوباش الأرض فأنف الأتقياء إتيانه في العبادة لله القدوس.