وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: أَلآنَ تُؤْمِنُونَ؟»

هذا استفهام لا يلزم منه شك المسيح في إيمانهم، لكن فيه تلميحاً إلى أنه غير ثابت كما ظنوا، وهو دعوة لهم إلى امتحان قلوبهم ليعرفوا هل إيمانهم وطيد حتى لا يعثروا من الاضطهاد والضيق.

ظ£ظ¢ «هُوَذَا تَأْتِي سَاعَةٌ، وَقَدْ أَتَتِ الآنَ، تَتَفَرَّقُونَ فِيهَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَاصَّتِهِ، وَتَتْرُكُونَنِي وَحْدِي. وَأَنَا لَسْتُ وَحْدِي لأنَّ الآبَ مَعِي».



هُوَذَا تَأْتِي سَاعَةٌ هي قبل شروق شمس الغد.

وَقَدْ أَتَتِ الآنَ أي اقتربت كثيراً.

تَتَفَرَّقُونَ فِيهَا كغنم بدّدتها الذئاب. تحقق هذا في متّى ظ¢ظ¦: ظ£ظ،، ظ¥ظ¦.

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَاصَّتِهِ أي مبيته وأصحابه، أو إلى حيث يلجأ.

وَتَتْرُكُونَنِي وَحْدِي في هذا إشارة إلى الأسف والعتاب لتركهم إيّاه حين يؤخذ أسيراً إلى رؤساء الكهنة وبيلاطس، ولا يقف أحد منهم معه ليعضده. ترك التلاميذ من لم يتركه الآب، ومن ترك مجده في السماء رغبة في خلاصهم، وهو أعز أصدقائهم. فالذي في يمينه كل القدرة والحكمة والجودة والسعادة، الذي تجثو أمامه الملائكة ويترنمون بتمجيده تركوه خوفاً وخجلاً. وهذا الترك زاده حزناً في وقت ضيقته، لأنه احتاج باعتباره إنساناً أن يشعر معه الأصدقاء بأحزانه (متّى ظ¢ظ¦: ظ£ظ¨) وتألم من حرمانه من ذلك (متّى ظ¢ظ¦: ظ¤ظ ).

وَأَنَا لَسْتُ وَحْدِي تركه الناس لكن الله لم يتركه، وكان متيقناً من أن الآب معه ومن محبته له، وأنه زاد الحب له لبذله نفسه عن الخطاة، وأنه يسمع صلواته (متّى ظ£: ظ،ظ§ وظ،ظ§: ظ¥ ويوحنا ظ£: ظ¥ظ£ وظ¥: ظ¢ظ وظ¨: ظ¢ظ© وظ،ظ : ظ،ظ§ وظ،ظ،: ظ¤ظ¢).

نعم إن الله حجب وجهه عنه قليلاً وهو يكفر عن الإثم حتى صرخ «لماذا تركتني؟» (متّى ظ¢ظ§: ظ¤ظ¦) لكنه ظل يناديه «إلهي إلهي» وسلم نفسه إليه بكل ثقة قائلاً «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي» (لوقا ظ¢ظ£: ظ¤ظ¦). ولكل مسيحي مثل تلك التعزية في وقت الاضطهاد والموت، لأنه وإن تركه الناس لا يتركه الله. ومعونة الله أفضل من كل معونة المخلوقات.

[Mary Naeem]

«قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهَذَا لِيَكُونَ لَكُمْ فِيَّ سلامٌ. فِي العَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ، وَلَكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ العَالَمَ».


قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهَذَا أي بما مر من خطابه في يوحنا ظ،ظ£ - ظ،ظ¦، ولا سيما في ما قاله في مجيء الروح القدس المعزي (يوحنا ظ،ظ¦: ظ§) وفي إجابة صلواتهم.

فِيَّ سلامٌ كما وعدهم في يوحنا ظ،ظ¤: ظ¢ظ§. والذي يهب لهم هذا السلام إيمانهم في المسيح، وثقتهم بحضوره معهم، ومعونته لهم بواسطة الروح القدس. وهذا يتضمن أنهم يتشجعون زمان مقاومة الأعداء لهم، لتيقنهم من عنايته ومحبته. وهذا الوعد لم يتحقق إلا بعد اجتماعهم بعد تشتتهم.

فِي العَالَمِ أي بين أهل العالم.

سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ أي اضطهاد واضطراب وبلايا، فكان عليهم أن يتوقعوا ذلك من أهل العالم ما داموا في العالم. وذلك ليس نصيب الرسل فقط، بل نصيب كل المسيحيين في كل زمان ومكان على هذه الأرض.

وَلَكِنْ ثِقُوا لو نظروا إلى الضيق وحده ما أمكنهم الثقة، ولكنهم وثقوا لما نظروا إلى المسيح بالإيمان. شعب الله احتمل الضيق في كل عصر ووثق بالمسيح، ففرح في أشدّ الضيقات، ومات كثيرون منه شهداء واستشهدوا بسرور.

أَنَا قَدْ غَلَبْتُ العَالَمَ أي أهل العالم لأن أكثرهم خضع للشيطان رئيس هذا العالم وقاوم يسوع. وغلب المسيح العالم بموته (يوحنا ظ،ظ¢: ظ£ظ،). وبانتصاره عليه انتصر كل المؤمنين به حتى لم يستطع العالم أن يغلبهم بشيء من التملّقات والاضطهادات. وغلبه بانتصاره على الشيطان الذي هو أعظم أعداء شعب المسيح (متّى ظ¤: ظ، - ظ،ظ،). وتعاليم المسيح من مواعيده وإنذاراته ومؤازرات روحه القدوس تقدِّر المؤمنين على هزيمة التجارب الداخلية من الشهوات والانفعالات الرديئة والميل إلى الشك. وقد عرَّف المسيح تلاميذه بعظمة أفراح السماء حتى تبدو أفراح العالم بالنسبة لها لا شيء، وأوضح لهم شدة أهوال جهنم حتى تبدو أهوال العالم بالنسبة لها لا شيء.

ومعظم انتصار المسيح على العالم كان بموته، فقد قال «غلبت العالم» قبل أن يموت فحسب أنه مات لفرط قرب موته وقتئذ (يوحنا ظ،ظ¤: ظ،ظ©) ويوافق قوله هنا ما جاء في رومية ظ¨: ظ£ظ¤ - ظ£ظ§ و ظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥ظ§ وظ¢كورنثوس ظ¢: ظ،ظ¤ وظ،يوحنا ظ¤: ظ¤ وظ¥: ظ¤، ظ¥.

[Mary Naeem]

صلاة المسيح الشفاعية طلبه تمجيده بالمجد الأصلي (ع ظ، - ظ¥)

ظ، «تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهَذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضاً».


هذه صلاة الأقنوم الثاني من اللاهوت للأقنوم الأول، وتفيدنا كيف كان المسيح يصلي وهو على الأرض، وكيف يصلي الآن في السماء بشفاعته فينا، والبركات التي يمكننا أن نسألها في الصلاة، والتي نتوقعها إجابة لصلاته وشفاعته. «لم يتكلم قط إنسان هكذا مثل هذا الإنسان» ولم يصلِّ إنسان مثلما صلى. وصلى هذه الصلاة على مسمع من الأحد عشر رسولاً، والأرجح أنه قدمها واقفاً في البيت حيث تعشوا، بدلالة قول البشير بعد نهاية الصلاة «قال يسوع هذا وخرج» (يوحنا ظ،ظ¨: ظ،).

وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ كعادة الناس في الصلاة لارتفاع النفس إلى الله حينئذ، وقد سبق الكلام على مثل ذلك في شرح يوحنا ظ،ظ¤: ظ£ظ، (قارن بهذا لوقا ظ،ظ¨: ظ،ظ£).

أَيُّهَا الآبُ دعا الله «الآب» ست مرات في هذه الصلاة، وزاد على ذلك القدوس مرة (ع ظ،ظ،) والبار مرة (ع ظ¢ظ¥).

قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ أي الوقت الذي عيّنه الآب لموت ابنه عن الخطاة ثم لتمجيده (يوحنا ظ،ظ¢: ظ¢ظ£، ظ¢ظ§ وظ،ظ£: ظ،، ظ£ظ،). وهذه الساعة التي وعد بها الله، وانتظرها الناس. قيل هذا القول منذ سقوط آدم إلى ذلك الوقت. وأشار الله إلى تلك الساعة في جنة عدن. ورآها إبراهيم بالإيمان حين منعه الله من ذبح إسحاق. وأُشير إليها برفع الحية النحاسية في البرية، وبذبيحة الحَمَل اليومية وسائر الذبائح في خيمة الاجتماع وفي الهيكل. وهي التي تكلم فيها موسى وإيليا وهما مع يسوع على جبل التجلي. وهي الساعة التي ظهرت فيها أمجاد اللاهوت ظهوراً لم يسبق له نظير، وتوقف عليها خلاص المفديين. ولأن هذه الساعة لم تأت قبلاً لم يستطع أعداؤه أن يضروه (يوحنا ظ§: ظ£ظ* وظ¨: ظ¢ظ*) ولكنها إذ أتت سلم ذاته إليهم ليفعلوا ما أرادوا.

مَجِّدِ ابْنَكَ ابتدأ المسيح صلاته لأجل رسله وكنيسته بطلب تمجيد نفسه، لأنه أساس الكنيسة، وهي تحصل على كل بركة روحية وسماوية باستحقاقه. وغاية طلبه التمجيد لنفسه تمجيد كنيسته. وفسر معنى هذا في ع ظ¥. وهذا التمجيد لا يحصل عليه ما لم يجتز في طريق الألم والهوان والموت. وعرف المسيح ذلك وقدم نفسه للموت طوعاً، رغبة في أن يصعد بواسطة الموت إلى المجد. وطلب المسيح أن يشترك ناسوته في مجد لاهوته أيضاً.

لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضاً أي ليُظهر للكون، بموته على الصليب كفارة عن إثم البشر، قداسة الله وحكمته وعدله وحقه ورحمته، تمجيداً له، وليظهر ذلك بخلاص الخطاة الذين يشاركون المسيح في تمجيد الله بأقوالهم وأفعالهم، لأن كل خاطئ يؤمن يمجد الله. ويظهر ذلك المجد بإرسال الروح القدس ليجعل إنجيله ناجحاً في العالم. وقد تمجد الله بنجاح الإنجيل أكثر مما تمجد بغيره من طرق تمجيده في هذا العالم، وأبان المسيح (بما قاله من ع ظ¢ - ظ¤) أن الله تمجد بما ذُكر. فقول المسيح «مجدني لأمجدك» دليل على مساواته للآب، لأنه لا يمكن أن مخلوقاً يقول ذلك لخالقه، ودليل على أن تمجيد الله كان غاية يسوع العظمى، وأن الله لم يتمجد بشيء من أعمال المسيح كما تمجد بموته وقيامته وصعوده.

[Mary Naeem]

مَن شَهِدَ لي أَمامَ النَّاسِ، أَشهَدُ لَه أَمامَ أَبي الَّذي في السَّمواتِ

"شَهِدَ لي" فالفِعلُ اليونانيُّ ل½پخ¼خ؟خ»خ؟خ³خ®دƒخµخ¹ مُشتَقٌّ مِنَ الفِعلِ
ل½پخ¼خ؟خ»خ؟خ³خ*د‰، وَمَعناهُ: "يَعتَرِفُ عَلَنًا" أَو "يُقِرُّ جِهارًا".
وَلا يَقتَصِرُ هظ°ذا الاعتِرافُ عَلى الكَلِماتِ، بَل يَشمَلُ الحَياةَ كُلَّها.
فَالشَّهادَةُ لِلمَسيحِ تَعني الإِيمانَ بِهِ، وَالتَّمَسُّكَ بِتَعليمِهِ، وَالسَّيرَ
بِحَسَبِ وَصاياهُ، وَعَدَمَ الخَجَلِ مِنَ الانتِماءِ إِلَيهِ مَهما كانَتِ الظُّروفُ.
ويُعلِّقُ القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم قائِلًا:
"لَم يَقُلْ: مَن أَحَبَّني في قَلبِهِ فَقَط، بَل مَنِ اعتَرَفَ بي أَمامَ النَّاسِ،
لأَنَّ الإِيمانَ الحَقيقيَّ لا يَبقى مَخفِيًّا بَل يَظهَرُ في الأَعمالِ وَالأَقوالِ"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ يوحنّا الذَّهبيُّ الفَم



"لَم يَقُلْ: مَن أَحَبَّني في قَلبِهِ فَقَط،
بَل مَنِ اعتَرَفَ بي أَمامَ النَّاسِ،

لأَنَّ الإِيمانَ الحَقيقيَّ لا يَبقى
مَخفِيًّا بَل يَظهَرُ في الأَعمالِ وَالأَقوالِ"

[Mary Naeem]

مَن شَهِدَ لي أَمامَ النَّاسِ، أَشهَدُ لَه أَمامَ أَبي الَّذي في السَّمواتِ

"أَمامَ النَّاسِ" إِلى البُعدِ العَلَنيِّ لِلشَّهادَةِ المَسيحيَّةِ.
فَالمُؤمِنُ مَدعُوٌّ لِيَكونَ نُورًا لِلعالَمِ (متّى 5: 14)،
وَأَنْ يُظهِرَ إِيمانَهُ في بِيئَتِهِ وَعَمَلِهِ وَعَلاقاتِهِ.
وَقَد تَصِلُ هظ°ذِهِ الشَّهادَةُ إِلى حَدِّ الاستِشهادِ وَسَفكِ الدَّمِ،
كَما حَدَثَ مَعَ الرُّسُلِ وَالشُّهَداءِ الأَوائِلِ. لِذظ°لِكَ يَربِطُ يَسوعُ مَصيرَ
تَلاميذِهِ بِمَصيرِهِ هُوَ نَفسِهِ، لأَنَّهُم يَشتَرِكونَ مَعَهُ في الرِّسالَةِ وَالمَجدِ أَيضًا.
ويَقولُ القِدِّيسُ أوغسطينوس:
"لا يَكفي أَنْ تُؤمِنَ بِالمَسيحِ في قَلبِكَ
إِذا كُنتَ تَخجَلُ مِنَ الاعتِرافِ بِهِ بِشَفَتَيكَ
عِندَما يَتَطَلَّبُ الأَمرُ ذظ°لِكَ"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ أوغسطينوس

"لا يَكفي أَنْ تُؤمِنَ بِالمَسيحِ في قَلبِكَ
إِذا كُنتَ تَخجَلُ مِنَ الاعتِرافِ بِهِ بِشَفَتَيكَ
عِندَما يَتَطَلَّبُ الأَمرُ ذظ°لِكَ"

[Mary Naeem]

مَن شَهِدَ لي أَمامَ النَّاسِ، أَشهَدُ لَه أَمامَ أَبي الَّذي في السَّمواتِ

"أَشهَدُ لَهُ" فَفي الأَصلِ اليونانيِّ ل½پخ¼خ؟خ»خ؟خ³خ®دƒد‰ خ؛ل¼€خ³ل½¼ ل¼گخ½ خ±ل½گد„ل؟·،
أَي "أَعتَرِفُ أَنا أَيضًا بِهِ". وَهُنا يَظهَرُ مَبدَأُ المُعامَلَةِ بِالمِثلِ:
فَكَما يَعتَرِفُ المُؤمِنُ بِالمَسيحِ عَلَى الأَرضِ، يَعتَرِفُ المَسيحُ بِهِ في السَّماءِ.
إِنَّ الشَّهادَةَ لِلمَسيحِ في الزَّمَنِ الحاضِرِ تُقابِلُها شَهادَةُ المَسيحِ
لِلمُؤمِنِ في الأَبَدِيَّةِ.
ويُعلِّقُ القِدِّيسُ هيلاري أُسقُف بواتييه:
"إِنَّ الَّذي لا يَخجَلُ مِنَ المَسيحِ أَمامَ البَشَرِ،
لَن يَخجَلَ المَسيحُ مِن أَنْ يُعلِنَهُ خاصَّتَهُ أَمامَ الآبِ وَالمَلائِكَةِ"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ هيلاري أُسقُف بواتييه

"إِنَّ الَّذي لا يَخجَلُ مِنَ المَسيحِ أَمامَ البَشَرِ،
لَن يَخجَلَ المَسيحُ مِن أَنْ يُعلِنَهُ خاصَّتَهُ أَمامَ الآبِ وَالمَلائِكَةِ"

[Mary Naeem]

مَن شَهِدَ لي أَمامَ النَّاسِ، أَشهَدُ لَه أَمامَ أَبي الَّذي في السَّمواتِ

"أَمامَ أَبي الَّذي في السَّمواتِ" فَتُشيرُ إِلى مَشهَدِ الدَّينونَةِ الأَخيرَةِ، حَيثُ يَقِفُ المَسيحُ الدَّيّانُ وَالشَّفيعُ مَعًا. فَالمَسيحُ هُنا يُنَصِّبُ نَفسَهُ وَسيطًا بَينَ المُؤمِنينَ وَالآبِ، كَما يُعلِنُ يوحنّا الرَّسولُ: "إِن أَخطَأَ أَحَدٌ، فَلَنا شَفيعٌ عِندَ الآبِ، يَسوعُ المَسيحُ البارُّ" (1 يوحنّا 2: 1).
ويُذَكِّرُ هظ°ذا الوَعدُ بِما وَرَدَ في العَهدِ القَديمِ: "إِنَّ الَّذينَ يُكرِمونَني أُكرِمُهُم" (1 صموئيل 2: 30). فَمَن يُكرِمُ المَسيحَ بِالإِيمانِ وَالشَّهادَةِ عَلَى الأَرضِ، يُكرِمُهُ المَسيحُ بِالمَجدِ أَمامَ الآبِ في السَّماءِ.
ويُعلِّقُ القِدِّيسُ غريغوريوس الكَبير قائِلًا: "إِنَّ الاعتِرافَ بِالمَسيحِ أَمامَ النَّاسِ يَتِمُّ في زَمَنِ الجِهادِ، أَمَّا اعتِرافُ المَسيحِ بِنا أَمامَ الآبِ فَيَتِمُّ في زَمَنِ المَجدِ" (pl 76, 1203).
كَما يَربِطُ القِدِّيسُ كيرِلُّس الإِسكَندَرِيّ بَينَ هظ°ذِهِ الآيةِ وَدَورِ المَسيحِ الوَسيطِ، فَيَقولُ: "إِنَّ الَّذينَ يَتَّحِدونَ بِالمَسيحِ بِالإِيمانِ وَالطّاعَةِ، يَعتَرِفُ بِهِمُ الابنُ أَمامَ الآبِ كَأَعضاءِ جَسَدِهِ وَشُرَكاءِ مَجدِهِ" (pg 72, 429).