وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَغَطَّى وَجْهَ كُلِّ ظ±لأَرْضِ حَتَّى أَظْلَمَتِ ظ±لأَرْضُ. وَأَكَلَ جَمِيعَ عُشْبِ ظ±لأَرْضِ وَجَمِيعَ ثَمَرِ ظ±لشَّجَرِ ظ±لَّذِي تَرَكَهُ ظ±لْبَرَدُ، حَتَّى لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ أَخْضَرُ فِي ظ±لشَّجَرِ وَلاَ فِي عُشْبِ ظ±لْحَقْلِ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ».


غَطَّى وَجْهَ كُلِّ ظ±لأَرْضِ حَتَّى أَظْلَمَتِ ظ±لأَرْضُ (أي الأرض المذكورة فاللام فيها للعهد الذكري) فكان الجراد حجاباً حياً لمحيا الطبيعة.

وَأَكَلَ جَمِيعَ عُشْبِ ظ±لأَرْضِ قال كلارك «متى جاء الجراد أرجالاً (أي جماعات) زالت الخضرة النباتية كلها من أوراق الآجام في الوعر إلى أوراق البقول في السهل». وقال أحد السيّاح «إذا حل الجراد في أرض نصف ساعة أتلف كل نامٍ من الأعناب والزيتون والذرة فتنظر إلى حيث حلّ فلا ترى من الأعشاب والبقول إلا جذورها».

وَجَمِيعَ ثَمَرِ ظ±لشَّجَرِ كانت مصر كثيرة الأثمار من التين والزيتون والعنب والتوت والرمان والتمر والخوخ والكمثري والتفاح والإجاص والنبق واشتهرت بذلك كثيراً. وقد ذُكر إتلاف الجراد للنبات في الآية الخامسة فارجع إلى تفسيرها واذكر فوق ذلك أنه إذا لم يكن ثمر الكرم وأرواقه مشبعاً له أكل اللحاء أي قشر الخشب والبراعم حتى ترى القضبان بيضاء.

ظ±لَّذِي تَرَكَهُ ظ±لْبَرَدُ (انظر تفسير ص ظ©: ظ¢ظ¥) وقابله بقول المرنم «جَعَلَ أَمْطَارَهُمْ بَرَداً وَنَاراً مُلْتَهِبَةً فِي أَرْضِهِمْ. ضَرَبَ كُرُومَهُمْ وَتِينَهُمْ، وَكَسَّرَ كُلَّ أَشْجَارِ تُخُومِهِمْ» (مزمور ظ،ظ ظ¥: ظ£ظ¢ وظ£ظ£).

[Mary Naeem]

«فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ مُسْرِعاً وَقَالَ: أَخْطَأْتُ إِلَى ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِكُمَا وَإِلَيْكُمَا».

فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَهَارُونَ مُسْرِعاً كانت ضربة الجراد أشد من كل ما سبقها لأنها أتلفت كل ما بقي من غلال الحبوب والأثمار ولا شك في أنه حصل من جرائها الجوع الهائل ولم يكن لهم ما يخزن في الأهراء (تكوين ظ¤ظ،: ظ£ظ¥ وظ¤ظ¨ الخ) فلم يستطع فرعون على ذلك البلاء صبراً.

أَخْطَأْتُ الخ أخطأ إلى الله لأنه لم يحترم الرب وإلى موسى وهارون لأنه كذبهما واعتقد أنهما محتالان). وكلام فرعون هنا ككلامه في (ص ظ©: ظ¢ظ§)
لكن اعترافه هنا أحسن من اعترافه هناك من وجهين
(ظ،) إنه كان بإثمين الإخطاء إلى الرب والإخطاء إلى الأخوين.
(ظ¢) إنه لم يلم سوى نفسه. والمرجّح أنه كان مخلصاً الاعتراف حينئذ لكن ما شعر به لم يكن إلا إلى حين (كعادته وعادة كل من لم يجدده الروح القدس).

[Mary Naeem]

«وَظ±لآنَ ظ±صْفَحَا عَنْ خَطِيَّتِي هظ°ذِهِ ظ±لْمَرَّةَ فَقَطْ، وَصَلِّيَا إِلَى ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِكُمَا لِيَرْفَعَ عَنِّي هظ°ذَا ظ±لْمَوْتَ فَقَطْ».

ص ظ©: ظ¢ظ¨ وظ،ملوك ظ،ظ£: ظ¦

هظ°ذَا ظ±لْمَوْتَ (أي الضربة التي هي سبب للموت فالكلام هنا مجاز مُرسل من تسمية السبب باسم المسبب) فإن الجراد لما أتلف الغلال لم يبقَ لهم ما يأكلون وعاقبة ذلك الموت جوعاً.

ظ،ظ¨، ظ،ظ© «ظ،ظ¨ فَخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وَصَلَّى إِلَى ظ±لرَّبِّ. ظ،ظ© فَرَدَّ ظ±لرَّبُّ رِيحاً غَرْبِيَّةً شَدِيدَةً جِدّاً، فَحَمَلَتِ ظ±لْجَرَادَ وَطَرَحَتْهُ إِلَى بَحْرِ سُوفَ. لَمْ تَبْقَ جَرَادَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ تُخُومِ مِصْرَ».


بَحْرِ سُوفَ كذا اسمه في العبرانية ومعنى «سوف» فيها القضيب والأعشاب أو الحلفاء وهو البحر المعروف بالبحر الأحمر. ولعل العبرانيين سموه بحر الحلفاء الخ من عهد موسى لكثرة ما ذكر على سواحله (انظر ص ظ¢: ظ£ وقابل ما فيه بما هنا فإن الحلفاء هناك ترجمة سوف بالعبرانية).

لَمْ تَبْقَ جَرَادَةٌ قال نبهور في كلامه على بلاد العرب «العادة أن يبقى كثير من الجراد بعد رحيله عموماً» لكن قد ينقطع أحياناً. قال موري «إن الريح الجنوبية الغربية التي أتت بالجراد هي التي حملته عن الأرض التي أتتها به. ولم تُبق منه بعد ساعتين بقية».

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ شَدَّدَ ظ±لرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يُطْلِقْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

شَدَّدَ ظ±لرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ (قابل هذا بما في ص ظ©: ظ،ظ¢).
الضربة التاسعة ع ظ¢ظ، إلى ظ¢ظ£

حدثت الضربة التاسعة كالثالثة والسادسة في كونهما بلا تحذير سابق وهي «ظلام دامس» ولعلها نشأت عن رياح الصحراء (المعروفة عند عامة المصريين اليوم بالخماسين) وهي تهب في نحو الاعتدال الربيعي وتحمل كثيراً من دقيق الرمال فيكون كالسحاب يحجب الشمس ويترك المسافرين في مثل حالك ظلام الليل. وربما كانت تلك الضربة بضباب كثيف جداً دام وقتاً طويلاً فإنهم على ما فُهم من النص لم يستطع أن يرى بعضهم بعضاً نحو ثلاثة أيام (ع ظ¢ظ£). وإن الظلام كثف جداً حتى كان يُلمس (ع ظ¢ظ،). ولا ريب ان مثل هذا الظلام مما يسكن الرعب القلوب. وكان ذلك أشد إيلاماً وهولاً للمصريين لأنه أعجز معبودهم «را» وهو الشمس وأكثرهم عبادة له مصريّو الذلتا وكانت هيلوبوليس وفيثوم وقفاً له. ورأوا أنه انتصر خالق الظلام سيت مبدأ الشر عندهم ومهلك اوسيريس وأبوفيس التنين العظيم ضابط النفوس في العالم السفلي. فظهر للمصريين بتلك الضربة إن را قد مات وإن سيت هو أخاه وأن أبوفيس أحاط به الظلام وصار إلى ليل دائم ولهذا أسرع فرعون إلى أن دعا موسى وهارون وأذن للعبرانيين في الانطلاق بعيالهم (ع ظ¢ظ¤) واستثنى الغنم والبقر (ع ظ¢ظ¤).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، ثُمَّ قَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى: مُدَّ يَدَكَ نَحْوَ ظ±لسَّمَاءِ لِيَكُونَ ظَلاَمٌ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ، حَتَّى يُلْمَسُ ظ±لظَّلاَمُ. ظ¢ظ¢ فَمَدَّ مُوسَى يَدَهُ نَحْوَ ظ±لسَّمَاءِ فَكَانَ ظَلاَمٌ دَامِسٌ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ».


حَتَّى يُلْمَسُ ظ±لظَّلاَمُ أي حتى كاد يمس والكلام على سبيل المبالغة والتخيّل.

ظ¢ظ£ «لَمْ يُبْصِرْ أَحَدٌ أَخَاهُ، وَلاَ قَامَ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ. وَلظ°كِنْ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ نُورٌ فِي مَسَاكِنِهِمْ!».

ص ظ¨: ظ¢ظ¢

لَمْ يُبْصِرْ أَحَدٌ أَخَاهُ (وهذا ممكن في الواقع وكثيراً ما اشتد الظلام حتى منع من رؤيا الأشباح في مصر وسورية وغيرهما).

وَلاَ قَامَ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ (قابل هذا بما في (ص ظ،ظ¦: ظ¢ظ©) أي لم يخرج أحد من بيته. رأى بعضهم (وهو المستر ميلنغتون) ان كل إنسان لزم مجلسه فلم يتحرك من موضعه وذلك غير ضروري فإنهم يمكنهم أن يستضيئوا بأضواء المصابيح ويذهبوا من موضع إلى آخر في البيوت فالظاهر إنهم لم يخرجوا من بيوتهم لوقوف الأعمال في الخارج. أو ان من كان منهم في البيوت حين حدوث الظلمة بقوا فيها.

جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ نُورٌ فِي مَسَاكِنِهِمْ لأن الظلمة لم تصل أرضهم (قابل هذا بما في ص ظ¨: ظ¢ظ¢ - ظ¢ظ¤ وظ©: ظ¤ - ظ§ وظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَقَالَ: ظ±ذْهَبُوا ظ±عْبُدُوا ظ±لرَّبَّ. غَيْرَ أَنَّ غَنَمَكُمْ وَبَقَرَكُمْ تَبْقَى. أَوْلاَدُكُمْ أَيْضاً تَذْهَبُ مَعَكُمْ. ظ¢ظ¥ فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ تُعْطِي أَيْضاً فِي أَيْدِينَا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ لِنُقَرِّبُهَا لِلرَّبِّ إِلظ°هِنَا».

أَوْلاَدُكُمْ أَيْضاً تَذْهَبُ مَعَكُمْ الخ وفي العبراني «طفكم يذهب معكم» ومعنى «الطف» الأولاد صغاراً وكباراً أي من الأطفال إلى الشبان. (وقد تأتي بمعنى العيال وهو المعنى المرجح هنا). سمح فرعون بأكثر مما سمح به قبلاً لكنه لم يسمح بكل الطلب فأراد أن يمسك البهائم فينتفع بها بدلاً من عطلتهم ويجعلهم يضطرون إلى أن يرجعوا من أجلها.

[Mary Naeem]

«فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضاً مَعَنَا. لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ. لأَنَّنَا مِنْهَا نَأْخُذُ لِعِبَادَةِ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِنَا. وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ بِمَاذَا نَعْبُدُ ظ±لرَّبَّ حَتَّى نَأْتِيَ إِلَى هُنَاكَ».

فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضاً مَعَنَا. لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ تكلم موسى هنا بسلطان قوي وكان له الحق أن يتكلم كذلك لأن المواشي مواشي الإسرائيليين فليس لفرعون أن يمنعهم منها ولأن كلها لله يهوه العبرانيين ورب العالمين. والاحتفال بعيد للرب في البرية لم يكن مما عهده العبرانيون فكانوا لا يعرفون كيف يخدمون الرب حتى بلغوا سينا (ص ظ£: ظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ§ وَلظ°كِنْ شَدَّدَ ظ±لرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يُطْلِقَهُمْ. ظ¢ظ¨ وَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ: ظ±ذْهَبْ عَنِّي. اِحْتَرِزْ. لاَ تَرَ وَجْهِي أَيْضاً. إِنَّكَ يَوْمَ تَرَى وَجْهِي تَمُوتُ».


ظ±ذْهَبْ عَنِّي هذا كلام خشن. إن ملكاً من ملوك الدولة التاسعة عشرة (أو الثامنة عشرة) لا يتكلم بمثل هذا الكلام ما لم يكن قد احترق غيظاً فإن ملوك مصر في ذلك العصر كانوا أهل رزانة ووقار فكان كمندارين الصين في ذلك. فلنا أن نظن أن فرعون كان يعتقد أنه قادر على أن يرضي موسى بما يرضاه هو فيئس حينئذ من ذلك فتوقد غضبه فأحرق وقاره وحمله على فظ الكلام.

إِنَّكَ يَوْمَ تَرَى وَجْهِي تَمُوتُ كان لملك مصر سلطان على أن يقتل من شاء من رعيته ولهذا كان كبراء بلاطه يعترفون بأن طول حياتهم متوقف على إحسانه على ما أفاد برغش في تاريخ مصر.

ظ¢ظ© «فَقَالَ مُوسَى: نِعِمَّا قُلْتَ! أَنَا لاَ أَعُودُ أَرَى وَجْهَكَ أَيْضاً».

لم يحسن مقسم الأصحاحات بقسمة الأصحاح العاشر والحادي عشر فإنه كان من المناسب أن تكون نهاية العاشر نهاية الآية الثامنة من الحادي عشر. والآية الأولى إلى نهاية الثالثة منه كلام معترض.

[Mary Naeem]

إعلان بالضربة العاشرة

ظ، «ثُمَّ قَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى: ضَرْبَةً وَاحِدَةً أَيْضاً أَجْلِبُ عَلَى فِرْعَوْنَ وَعَلَى مِصْرَ. بَعْدَ ذظ°لِكَ يُطْلِقُكُمْ مِنْ هُنَا. وَعِنْدَمَا يُطْلِقُكُمْ يَطْرُدُكُمْ طَرْداً مِنْ هُنَا بِظ±لتَّمَامِ».


ثُمَّ قَالَ ظ±لرَّبُّ الكلام من (ع ظ، - ظ£) معترض يبين إعلان الرب لموسى قبل أن واجه فرعون حينئذ. وكان ذلك ضرورياً ليكون موسى على ثقة من أمره بالنظر إلى الضربة العاشرة التي هي آخر الضربات (ع ظ¥) وإنها تؤثر أشد التأثير في المصريين (ع ظ¨).

ظ¢ «تَكَلَّمْ فِي مَسَامِعِ ظ±لشَّعْبِ أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْ صَاحِبِهِ، وَكُلُّ ظ±مْرَأَةٍ مِنْ صَاحِبَتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ».


أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُلٍ الخ (انظر تفسير ص ظ£: ظ¢ظ¢) كان الله قد أباح ذلك للنساء فأباحه هنا لهن وللرجال أيضاً.

ظ£ «وَأَعْطَى ظ±لرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ فِي عُيُونِ ظ±لْمِصْرِيِّينَ. وَأَيْضاً مُوسَى كَانَ عَظِيماً جِدّاً فِي أَرْضِ مِصْرَ فِي عُيُونِ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ وَعُيُونِ ظ±لشَّعْبِ».


وَأَعْطَى ظ±لرَّبُّ نِعْمَةً لِلشَّعْبِ أي لما جاء الوقت المعيّن أعطى الخ (انظر ص ظ،ظ¢: ظ£ظ¦).

الرجل مُوسَى يتوهم قارئ هذه العبارة في بادي الرأي أن موسى ليس بكاتب هذا السفر إذ لم يقل «أنا» بل «الرجل موسى» والحق أن ذلك من الأدلة على أنه هو الكاتب لأن غيره من الكتبة لا يشير إليه بأقل الصفات التي تُطلق على كل ذكر من البشر دنيئاً وضيعاً وشريفاً رفيعاً. وقوله «الرجل» فيه من التواضع ما ليس في قوله أنا ولم يذكره أحد من الكتبة بمثل ذلك إنما دعوه «بالنبي» (تثنية ظ£ظ¤: ظ،ظ* ولوقا ظ¢ظ¤: ظ¢ظ§ وأعمال ظ£: ظ¢ظ¢ وظ§: ظ£ظ§). و «برجل الله» (تثنية ظ£ظ£: ظ، ويشوع ظ،ظ¤: ظ¦ وفي عنوان مزمور ظ©ظ* وعزرا ظ£: ظ¢). و «بعبد الرب» (يشوع ظ،: ظ، وعبرانيين ظ£: ظ¥).

عَظِيماً جِدّاً ذكر موسى هذا لا ينافي اتضاعه لأنه لم يقصد به سوى بيان الواقع ولأن ذكره كان ضرورياً لذلك البيان ولإتمام النبإ (ومعناه أن الله أنعم على الشعب وإنه رفع الرجل موسى أي أنا الوضيع في عيون الظالمين). وكان عند المصريين إن من يواجه الملك عظيم جداً لأنهم كانوا يرون أن فرعون إله على الأرض فكان موسى بتكرار مواجهته لفرعون في غاية العظمة عند كبراء البلاط وسائر المصريين فمالوا إلى مساعدة الإسرائيليين إكراماً لموسى.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ مُوسَى: هظ°كَذَا يَقُولُ ظ±لرَّبُّ، إِنِّي نَحْوَ نِصْفِ ظ±للَّيْلِ أَخْرُجُ فِي وَسَطِ مِصْرَ».

قَالَ مُوسَى زاد موسى جرأة على فرعون لتكرار مخاطبته إياه وجهاً لوجه حتى فاه له بآخر إنذاراته وكان شديداً جداً (ص ظ،ظ : ظ¢ظ©). ونهاه فرعون عن أن يرى وجهه بعد ذلك (ص ظ،ظ : ظ¢ظ¨). فقال له «نِعِمَّا قُلْتَ! أَنَا لاَ أَعُودُ أَرَى وَجْهَكَ أَيْضاً» (ص ظ،ظ : ظ¢ظ©). (ولا يخفى ما في ذلك من شديد التهديد. وكان هذا آخر عهده ببلاطه. ومع أن فرعون كان قد قسّى قلبه وهب الله له زماناً للتوبة فأنذره بلسان موسى بقتل الأبكار ليرجع إلى الله قبل فوات الفرصة. وأبان هول ما أنذره به بقوله «يكون صراخ عظيم في كل أرض مصر لم يكن مثله ولا يكون مثله أيضاً». ولو رجع فرعون إلى الرب واتقاه حينئذ لصرف عنه وعن شعبه ذلك الرزء الجسيم ونجا جيشه من الهلاك غرقاً في البحر الأحمر لكنه قسّى قلبه بعد كل ذلك وبقي على غلاظة طبعه وقسوة فوءاده فلم يطلق بني إسرائيل (ع ظ،ظ ).

نَحْوَ نِصْفِ ظ±للَّيْلِ فيقع المصاب الأعظم في أهول ساعة من الأربع والعشرين.