وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

- أترك يسوع وأروح لمين والعالم قاسي وكله أنين
يسوع رجايا يا مؤمنين ومستنيني في الأبدية
- طريق يسوع فيه السرور بالرغم من كل الشرور
وأنا بيسوع عايش في النور ومستنيني في الأبدية
- وإن قام العمل عليكي جزت الآلام أنا قبليكي
بالدم الغالي شاريكي ومستنيكي في الأبدية

[Mary Naeem]

طريقك سلمهولي .... امن بي وانتظرني
وستري عملي ....... لمصلحتك فيما بعد

انت الان لاتعرف ........ ماذا انا اصنع
لكنك ستفهم ...... عملي معاك فيما بعد

عيني علي الابرار ..... لاترهب ولا تحتار
انا اغير المسار............ لمصلحتك فيما بعد

عيني دوما عليك ..... وهذا يا بنى يكفيك
اطب خاطرك وارضيك ............ وسترى فيما بعد

ان اغلقت كل الابواب .... انا يسوع رب الارباب
من السما افتحلك باب.... تدخل منه فيما بعد

[Mary Naeem]

عيني علي الابرار ..... لاترهب ولا تحتار
انا اغير المسار............ لمصلحتك فيما بعد

عيني دوما عليك ..... وهذا يا بنى يكفيك
اطب خاطرك وارضيك ............ وسترى فيما بعد

ان اغلقت كل الابواب .... انا يسوع رب الارباب
من السما افتحلك باب.... تدخل منه فيما بعد

[Mary Naeem]

ارسم عالورق لون في الكراس

ملك الملوك نايم نايم بدون حراس

نايم وسط القش لا بوق ولا أجراس

يا طفل المغارة عندك أماني كتير

نفسك تتحقق فينا ونبشر الفقير

مش زينات لبس وكلام

ده مجد في الأعالي فرح وسلام

ارسم الحكاية في المذود الحقير

لون الملايكة ماسكين النفير

اتولد المخلص الملك الفقير

جيت أرسم الويد بعيون آخر جمال

بصلي وكان سعيد وسألني كام سؤال

إيه النجم اللي رح تتبع

إيه في حياتك عنو هترجع

غير إيه العيد ده في قلبك

نور إيه النجم في دربك

[Mary Naeem]

طِفْلٌ بَدا مِنَ السَّما مُخَلِّصُ المَلا

يُحيطُهُ جُنْدُ السّما في المَهْدِ قَدْ عَلا

يا سَعْدَ مَنْ يُعايِنُ رَضيعاً للبَتولْ

وَيَسْجُدُ وَيُؤْمِنُ بِسِرٍّ لا يَزولْ

نورٌ بَدا في الظُّلْمَة فَأَدْهَشَ الرُّعاة

بُشْرى غَدَتْ لِلأُمَّة بِمَوْلِدِ الحَياة

في المَهْدِ جاءَنا يَسوعُ رَبُّنا

هَيّا اطْلُبوا المُنى وَاشْدوا لَهُ الثَّنا

لِلْوَقْتِ أَسْرَعَ الرُّعاة إِلى بَيْتَ لَحْمْ

حَيْثُ غَدا نورُ الحَياة في بَيْتَ لَحْمْ

هَلُمّوا واسْجُدوا لِلطِفْلْ في بيتَ لحم

للرَّبِّ واجْثوا باحْتِرامْ في بَيْتَ لَحْمْ

[Mary Naeem]

أبارك الرب في كل حين تسبيحه في فمي دائما
طلبت إلى الرب فاستجاب لي وانقذني من كل مخاوفي
الرب يسمع صرخة المسكين ويخلصه من كل ضيقاته
عظموا الرب إلهنا ولنعل اسمه معا
ذوقوا وأنظروا ما اطيب الرب
الأشبال قد تحتاج أو تجوع أما طالبو الرب دام خيرهم
عيناي الرب دائما نحو الصديقين وأذناه تسمع صراخهم
قريب هو الرب دائما من المتضعين يخلص منسحقي الروح طالبيه
الرب يفتدي نفوس عبيده لا يهمل ولا يترك منتظريه

[Mary Naeem]

(طلبتك تيجي تتوبني نجيتني وحبك دوبني)
وكمان قلت لي يا ابني هادِّيك الحياة
أنا متخلص بالنعمة أنا متخلص
أنا متخصص لإلهي أنا متخصص
(وهاغني وأقولها بعلو الصوت
دا يسوع مات عني وقام م الموت
ورفعني من الأرض لملكوت، ملكوت ابن الله)
(سمعت لصوتك بوداني فلمسني وغيَّر وجداني)
خلاني اتحرر واداني ضمان النجاة
(ولحد ما تيجي يا فدايا ها يفضل حُبك جوايا)
وها يفضل أملي ورجايا يوم اللُّقا

[Mary Naeem]

هل ينبغي أن يكون للدولة حدود وفقًا للكتاب المقدس



الحدود هي خطوط فاصلة ترسم نطاق سيادة الدولة. ومسألة ما إذا كان ينبغي أن تكون للدول حدود هي مسألة معقدة ومتعددة الأبعاد. وتدفعنا وجهات النظر المتباينة بشأن ضرورة الحدود وتأثيرها إلى التفكير النقدي ونحن نتأمل ما يقوله الكتاب المقدس.

يرى البعض أن الحدود ضرورية لتحديد الهوية الوطنية والاختصاص السياسي، بينما يعتبرها آخرون تقسيمات اعتباطية تخلق مشكلات اجتماعية واقتصادية. وتشمل التحديات المتعلقة بالحدود في الولايات المتحدة الهجرة غير القانونية، والاتجار بالمخدرات والاتجار بالبشر، وطلب اللجوء، واستغلال بعض فئات المهاجرين وتجريمها وإهمالها. وتشمل المخاوف الأخرى نقص الموارد، وندرة فرص العمل، والاستنزاف الاقتصادي، واستنزاف الموارد الطبية. وعلى الرغم من هذه التحديات، يعتقد كثيرون أن على البلاد أن تكون حدودها أكثر انفتاحًا ومرونة وترحيبًا بالباحثين عن ملجأ، إذ إن معظم اللاجئين يفضلون البقاء في وطنهم لو لم تكن ظروف معيشتهم بالغة السوء إلى هذا الحد.

في سفر أعمال الرسل 17: 26، يقول الرسول بولس: "من رجل واحد [الله] خلق جميع الأمم، لكي يسكنوا الأرض كلها؛ وحدد لهم أوقاتًا معينة في التاريخ وحدود أراضيهم". تكشف هذه الآية عن دور الله في تأسيس الأمم وحدودها الجغرافية، وتقدم دعمًا قويًا لفكرة أن لحدود كل دولة غرضًا في خطة الله للبشرية.

عندما دخل بنو إسرائيل أرض الموعد، وضع الله حدودًا وأقاليم واضحة للأرض (انظر العدد 34: 1–12). واستمر الله طوال العهد القديم في تحديد أراضٍ معينة لشعبه بحدود سياسية وإقليمية واضحة المعالم (انظر يشوع 1: 4؛ 13: 2؛ إشعياء 19: 19).

كان إقامة الحدود في الكتاب المقدس أمرًا مهمًا وضروريًا لعدة أغراض. ففي حالة إسرائيل، ساعدت الحدود في الحفاظ على هوية الأمة، وضمان تميزها كشعب مكرس لله (تثنية 7: 6؛ 26: 18–19؛ لاويين 20: 26). وحددت الحدود الإقليمية نطاق الاختصاص والسلطة لقادة الدولة، مثل الملوك أو زعماء القبائل، وأدت دورًا حاسمًا في الحفاظ على نظام الحكم، والسيطرة الاقتصادية، وجمع الضرائب.

وكانت الحدود تهدف إلى الحفاظ على العلاقات السلمية بين الكيانات المتجاورة وحل النزاعات القانونية. وطوال تاريخ إسرائيل، كانت الحدود موضع نزاع في كثير من الأحيان، مما أدى إلى العديد من الصراعات مع جيوش أجنبية، مثل جيوش مصر (خروج 14:5–9؛ خروج 14: 23–25)، وفلسطين (1 صموئيل 13: 5؛ 14: 20–23؛ 17: 1–3؛ 1 أخبار الأيام 10: 7)، وآشور (2 ملوك 15: 29؛ 17: 5–6؛ إشعياء 36: 1)، وبابل (2 ملوك 24: 1؛ 25: 10–11؛ إرميا 39: 1). وفي عاموس 1: 13، أصدر الله حكمه على العمونيين بسبب توسعهم العنيف في حدودهم.

وكان إقامة الحدود أيضًا رمزًا إلى رعاية الرب لشعبه وحمايته لهم. وكانت إعادة بناء أسوار أورشليم في سفر نحميا أمرًا بالغ الأهمية لحماية إسرائيل من التهديدات الخارجية (انظر نحميا 1—7). وتعرض هذه الحادثة مبدأً كتابيًا يؤكد ضرورة وجود الحدود من أجل حماية الأمة وأمنها.

ومع أن الكتاب المقدس يؤيد مفهوم الحدود الوطنية، فإنه يدعو المؤمنين أيضًا إلى التعامل برحمة مع الأجانب والمهاجرين. فقد أمر الرب إسرائيل قائلًا: "عندما يقيم أجنبي بينكم في أرضكم، فلا تظلموه. بل يجب أن يُعامل الأجنبي المقيم بينكم كأحد مواطنيكم. أحبوه كأنفسكم، لأنكم كنتم غرباء في مصر" (لاويين 19: 33–34؛ انظر أيضًا لاويين 19: 10؛ 23: 22؛ تثنية 10: 19؛ 14: 29؛ زكريا 7: 10).

تشكلت هوية إسرائيل بعمق من خلال تفاعلاتها مع الأجانب والأمم المحيطة بها. وكان لغير المواطنين دور مهم في حياة إسرائيل وتاريخها. وراحاب وروث مثالان على ذلك (انظر يشوع 6: 22–27 وروث 4: 13–22). وكان بإمكان الأجانب أن يعيشوا بحرية بين بني إسرائيل. وكان لهم الحق في المشاركة في راحة السبت (خروج 20: 10)، والحصول على محاكمة عادلة (تثنية 1: 16)، والمشاركة في الأعياد والاحتفالات (تثنية 16: 11، 14؛ 26: 11؛ 29: 10–11؛ 31: 12؛ 2 أخبار الأيام 30: 25)، والحصول على مواريث (حزقيال 47: 22–23). ومع ذلك، كان ينبغي الحفاظ على تمييز واضح، ولا سيما فيما يتعلق بالعبادة والتكريس لله (انظر لاويين 20: 26؛ تثنية 7: 1–4). وبحكم المهمة التي كان يتعين على إسرائيل أن تؤديها بصفتها حاملة لشريعة الله، كان عليها أن تميز نفسها عن الأمم الوثنية والأفراد الوثنيين (انظر لاويين 18: 1–5).

وهناك دعم كتابي لا لبس فيه لإقامة حدود وطنية من أجل النظام والحماية والهوية. وفي الوقت نفسه، تؤكد الأسفار المقدسة على ضرورة تحقيق توازن بين الحفاظ على حدود الدولة وإظهار المحبة والرعاية والرحمة للغرباء الذين يأتون للإقامة داخل تلك الحدود. ويتمثل النهج الكتابي المناسب تجاه مسألة الحدود في الحفاظ على سيادة الأمة، وفي الوقت نفسه الوفاء بمسؤوليتها الأخلاقية في معاملة غير المواطنين بالتعاطف واللطف والكرامة.

[Mary Naeem]

هل يجوز للمسيحي قراءة أو مشاهدة أدب الخيال العلمي



أدب الخيال العلمي، الذي يُعرف أيضًا باسم "sci-fi" أو "SF"، هو نوع شائع من الكتب والأفلام التي تقدم حكايات استشرافية تدور أحداثها في المستقبل، وتتخيل التغيرات التي ستطرأ على التكنولوجيا أو المجتمع أو البيئة. يتميز الخيال العلمي الجيد بخطوط درامية جذابة، وشخصيات قوية، وأماكن وفرضيات خيالية. يصوغ كتاب الخيال العلمي قصصهم بهدف الترفيه، لكنهم ينسجون فيها أيضًا تعليقات اجتماعية أو استكشافات لحالة الإنسان. وكثيرًا ما تكون قصص الخيال العلمي بمثابة رموز مجازية للعالم الحقيقي. وتختلف روايات وأفلام الخيال العلمي اختلافًا كبيرًا من حيث الموضوع والأسلوب واختيار الألفاظ والنبرة. وينطبق الأمر نفسه على الكتب من أي نوع أدبي، ولهذا يستحيل إصدار حكم عام بالموافقة أو الرفض.

بعض أعمال الخيال العلمي يوتوبية، إذ تتخيل عالمًا يسوده التحسن والتقدم؛ في حين أن أعمالًا أخرى ديستوبية، إذ تقدم رؤية قاتمة ويائسة للمستقبل. وأحيانًا تكون الحدود غير واضحة، وما يبدو أنه عالم يوتوبي يتضح في النهاية أنه عالم ديستوبي. ولكل من الخيال العلمي اليوتـوبي والديستوبي محاذيره، ويظل المحتوى هو العامل الحاسم. وتميل القصص الديستوبية، مثل "بليد رانر" و"أورانج آلي"، إلى العنف، مع كثرة الألفاظ البذيئة والمشاهد الجنسية وما يطغى عليها عمومًا من قتامة. أما القصص اليوتوبية فتشيد بطبيعة الحال بفضائل الإنسانية العلمانية؛ إذ تفترض أنه إذا توفر لنا قدر كافٍ من التكنولوجيا والمعرفة، فيمكننا إنقاذ أنفسنا. ويقوم عالم "ستار تريك" على مثل هذه الفرضية.

لكن الترفيه دائمًا ما يكون أكثر من مجرد ترفيه. فالفن لا يُبدع في فراغ؛ بل تكون نظرة الفنان إلى العالم حاضرة دائمًا. والفن والترفيه وسيلتان للتواصل، وكل تواصل ينطوي إما على الحقيقة أو الباطل، أو على مزيج من الاثنين. وحتى إذا كان كاتب الخيال العلمي يقصد من عمله أن يكون ترفيهًا خالصًا، فإن جميع القصص تحتوي حتمًا على عنصر تعليمي. والتعليم مسعى روحي جاد (يعقوب 3: 1)، مهما كانت الوسيلة المستخدمة.

وكما هو الحال مع معظم المجالات "الرمادية" في الحياة، ينبغي أن نطلب من الله الحكمة (يعقوب 1: 5) وأن نتبع ضميرنا (رومية 14: 23). بالنسبة إلى البعض، تتجاوز سلسلة "حرب النجوم" الحد في تعليمها عن "القوة"، وهي قوة تسري في كل شيء ويستخدمها الأبطال والأشرار على حد سواء. وقد حاولت "الحلقة الأولى: التهديد الشبحي" أن تمنح "القوة" أساسًا بيولوجيًا، لكن هذا الموضوع لم يُطوَّر قط؛ وتبقى الحقيقة أن الجيدية/السيثية نوع من الدين، بما في ذلك ولادة عذرية يزعم أحد أسياد السيث أنها حدثت. وإضافةً إلى ذلك عبارات مثل: "فقط السيث يتعامل مع المطلقات" (من "الحلقة الثالثة: انتقام السيث")، وهناك ما يكفي لإثارة تحفظ المسيحي.

وفي الوقت نفسه، تقدم ملحمة "حرب النجوم" قصصًا تتضمن التضحية بالنفس، والشجاعة، والفداء، وانتصار الخير على الشر. ويواجه العديد من الشخصيات الاختيار بين الخير والشر، وتترتب على القرارات التي يتخذونها عواقب عميقة عليهم وعلى الآخرين وعلى المجرة بأكملها.

ينبغي للمستهلك المسيحي لأدب الخيال العلمي أن يمحّص بعناية ما يقرأه ويشاهده من خلال منظور كتابي. ومعرفة أن جورج لوكاس بوذي، وأن إسحاق أسيموف كان ملحدًا، وأن روبرت هاينلين كان "مفكرًا حرًا" لا أدريًا، تساعد في تمحيص بعض الأفكار الموجودة في أفلامهم وكتبهم.

عند قراءة الخيال العلمي، من الجيد اختيار القصص التي لا تروّج لنظرة غير مسيحية إلى العالم ولا تفترضها. فبعض أفكار الخيال العلمي مجرد خيال. وبعضها الآخر ليس خياليًا فحسب، بل يتعارض أيضًا مع الحق الذي يقدمه الكتاب المقدس. وتذكرنا رسالة كولوسي 3: 1-2 بأن نوجّه أذهاننا إلى الأمور التي فوق. وتوضح رسالة فيلبي 4: 8 ماهية تلك الأمور: ما هو حق، ومشرف، وصحيح، وطاهر، وجميل.

إذا احتوت رواية أو فيلم خيال علمي معين على مادة ليست مشرفة أو طاهرة أو جميلة أو جديرة بالإعجاب، فلا ينبغي لنا أن نركز عليها. يستطيع بعض الناس قراءة أشياء أو مشاهدتها ثم نسيانها فورًا بعد ذلك. لكن معظم الناس يتأثرون، وبعضهم يتأثر بعمق، بالأشياء التي يدخلونها إلى أذهانهم. فإذا كانت عناصر قصة خيال علمي ما لا تتضمن الأشياء المذكورة في فيلبي 4: 8، فعلينا أن نبحث عن شيء آخر نفكر فيه.

وهناك العديد من قصص الخيال العلمي الجيدة والسليمة المتاحة. وتُعد "ثلاثية الفضاء" لـسي. إس. لويس مثالًا على ذلك. كما أن قصصًا مثل "النجم" لأرثر سي. كلارك، و"الرجل" و"كل صيف في يوم واحد" لراي برادبري، تستحق الثناء أيضًا.

الخيال العلمي ليس سوى سياق تُروى فيه القصة، ولا يوجد في الخيال العلمي، بوصفه نوعًا أدبيًا، خطأ جوهري. فالقصة هي ما يهم، وكذلك الطريقة التي تُروى بها. وفي كل الأمور، يعدنا الله بأن يمنحنا الحكمة دون أن يلومنا (يعقوب 1: 5). ويمكننا أن نطلب من الله أن يبكتنا بشأن الأمور التي قد تكون موضع شك، وسيتحدث روحه إلى قلوبنا عندما نخضع له طالبين إرشاده.

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن ترحيل المهاجرين غير الشرعيين؟



المهاجر غير الشرعي (ويُسمى أيضًا الأجنبي غير الشرعي) هو الشخص الموجود في بلد ما دون إذن قانوني. والترحيل هو الإبعاد القسري لشخص موجود في بلد ما بشكل غير قانوني. في الولايات المتحدة وفي أنحاء العالم، يدور نقاش حول قوانين الهجرة والترحيل.

يذكر الكتاب المقدس الأجانب والمسافرين في عدة آيات (لاويين 19: 33–34؛ العدد 15: 15–16). ومع ذلك، فإنه لا يتناول الهجرة غير الشرعية كفئة قانونية. قد يجد المسيحيون صعوبة في الموازنة بين دعوة الكتاب المقدس إلى طاعة القانون (رومية 13: 1–2) وإظهار الرحمة تجاه المحتاجين (تثنية 10: 18). ومع ذلك، يدعو الكتاب المقدس المؤمنين إلى القيام بالأمرين معًا.

ولدى الحكومات أسباب وجيهة لتطبيق قوانين الهجرة، مثل الأمن. ومع ذلك، يمكن للمسيحيين الذين يعتقدون أن القانون غير عادل أن يستجيبوا بطرق سلمية. ومن الأمثلة على ذلك التصويت، والاحتجاج، وتقديم العرائض. لكن أعمال العنف، بما في ذلك الاعتداء، والتخريب، ومهاجمة ضباط الشرطة، هي أعمال خاطئة أخلاقيًا.

تتطلب الأسئلة المهمة صياغة دقيقة. فالسؤال: "هل ينبغي ترحيل المهاجرين غير الشرعيين؟" يشبه السؤال: "هل ينبغي سجن من يخالفون القانون؟" وكلا السؤالين واسعان جدًا بحيث لا يمكن الإجابة عنهما، لأن الحالات الفردية تختلف. على سبيل المثال، ينص القانون على أن الدخول غير المشروع جريمة، وأن الإقامة غير القانونية مخالفة مدنية. كما أنه يميز بين أولئك الممنوعين من الدخول وأولئك الذين يمكن ترحيلهم لاحقًا. قد تتضمن القرارات القانونية عوامل مثل الإجراءات القانونية الواجبة، أو السجل الجنائي، أو ما إذا كان من المرجح أن يعتمد الشخص على المساعدة العامة. تسمح بعض الحالات بترحيل أسرع، بينما تتطلب حالات أخرى مراجعة مطولة. يجب أن يأخذ النهج الكتابي هذه التحديات في الاعتبار. كما يجب أن يدرك أن الأشخاص على جانبي النقاش قد يكون لديهم أسباب صادقة لآرائهم.

ينبغي أن تبدأ المناقشات حول القضايا الخلافية بالحقائق الموضوعية. أولًا، القوانين موجودة لسبب ما. يشير مصطلح "الهجرة غير الشرعية" إلى الأشخاص الموجودين في بلد ما في انتهاك لقوانينه. إن تغيير اللغة المستخدمة لوصف فعل ما لا يغير حقيقة الأمر (كولوسي 2: 8؛ 2 تيموثاوس 2: 14). إن تسمية تجار المخدرات بـ"الصيادلة غير الموثقين" لا يغير ما يفعلونه. و"التسوق غير المصرح به" يظل سرقة. وتقتضي سيادة القانون أن تقوم الحكومة بإنفاذ قوانينها (رومية 13: 4).

ثانيًا، كل مهاجر، سواء كان غير شرعي أم لا، يحمل صورة الله (تكوين 1: 27). ولا توجد استثناءات من ذلك (مزمور 139: 14–16؛ رؤيا 7: 9). في البلدان ذات القوانين الصارمة، قد تكون العقوبات على مخالفة قواعد الهجرة شديدة. ويُعد البطل الرئيسي في الرواية الكلاسيكية "البؤساء" مثالًا على ذلك. فقد حُكم عليه بخمس سنوات من الأشغال الشاقة لسرقة الخبز من أجل أطفال أخته الجائعين. وأُضيفت أربعة عشر سنة أخرى إلى عقوبته بسبب محاولات الهروب المتعددة. ويدرك القارئ الظلم والقسوة في معاملة هذه الشخصية.

ثالثًا، كل دولة تنظم حدودها. ولا تكون الحدود "مفتوحة" إلا عندما تتفق الأقاليم المجاورة على ذلك. قوانين الهجرة في بعض الدول أكثر صرامة من غيرها. ورغم أن بعضها لا يميز بين الناس، فإن البعض الآخر يرفض أديانًا أو أعراقًا أو إثنيات معينة. وتتيح قوانين معظم الدول دخولًا أسهل لمن يتعرضون للاضطهاد. وقد تكون العقوبات على مخالفة قوانين الهجرة شديدة في الدول "المغلقة" التي تتبع سياسات صارمة. وبشكل عام، فإن مراقبة الحدود ليست أمرًا جديدًا ولا متطرفًا.

يدعو الكتاب المقدس المؤمنين إلى رعاية الأرامل والأيتام والفقراء (يعقوب 1: 27). ويقول إن الأجانب والمقيمين مؤقتًا يندرجون في نفس الفئة. وعلى وجه التحديد، يحظر الكتاب المقدس إساءة معاملتهم (خروج 22: 21؛ 23: 9؛ لاويين 19: 33؛ تثنية 24: 17). كما يعلمنا الكتاب المقدس أن القانون يجب أن يوفر حماية متساوية لكل من المواطنين والأجانب (لاويين 24: 22؛ العدد 15: 15–16). بالإضافة إلى ذلك، لا ينبغي أن يكون العرق أو الأصل الإثني عاملًا مؤثرًا (انظر غلاطية 3: 28).

قد يختلف المسيحيون حول متى يكون الترحيل هو الإجراء الصحيح. وقد يختلفون أيضًا حول الكيفية التي ينبغي للحكومات أن تطبق بها القوانين. وينبغي التعامل مع هذه الخلافات بلطف. ينبغي على جميع المؤمنين رفض الآراء المتطرفة وتفضيل قول الحق بالمحبة (أفسس 4: 15). وينبغي على المسيحيين القيام بذلك بموقف مستنير ومتـواضع (أمثال 18: 17؛ رومية 14: 19).

إن ترحيل شخص موجود في البلد بشكل غير قانوني أمر صحيح من الناحية الكتابية. والادعاء بأن كل عملية ترحيل خاطئة يتعارض مع مبادئ الكتاب المقدس. فالرحمة لا تتطلب من الأمة أن تكافئ منتهكي القانون. وفي الوقت نفسه، لا يعلم الكتاب المقدس أن ترحيل كل مهاجر غير شرعي هو دائمًا أمر حكيم أو عادل. كما أنه لا يبرر استخدام أساليب غير أخلاقية لإنفاذ قوانين الهجرة. إن كلمة الله لا تترك مجالًا لآراء غير معقولة أو غير متوازنة أو غير عادلة من أي من طرفي القضية (فيلبي 4: 5).