وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ظ±بْنَيْهِ ظ±لْبَاقِيَيْنِ: خُذُوا ظ±لتَّقْدِمَةَ ظ±لْبَاقِيَةَ مِنْ وَقَائِدِ ظ±لرَّبِّ وَكُلُوهَا فَطِيراً بِجَانِبِ ظ±لْمَذْبَحِ لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ».

قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ قال موسى هذا الكلام المتعلق بالذبائح التي تقدم في اليوم الثامن أو اليوم الذي بعد يوم التقديس لهارون وابنيه الباقيين على أثر رزئهم. فإن هارون لما فقد ابنيه الأكبرين لأنهما خالفا الشريعة ونجسا الترتيب المقدس رغب موسى كثيراً في أن يقيه وابنيه الباقيين من التعدي شيء من الرسوم المتعلقة بتلك التقدمات لئلا يهلكوا كما هلك الأخوان.

خُذُوا ظ±لتَّقْدِمَةَ ظ±لْبَاقِيَةَ أي التقدمة الطعامية التي قدمها الشعب في ذلك اليوم على أثر تقديس الكهنة حين وقع المصاب (انظر ص ظ©: ظ،ظ§) ولم تكن قد أُكلت فإنه كان ما عدا القبضة التي كانت ُتحرق على المذبح مختصاً بالكهنة (انظر ص ظ¢: ظ، - ظ£ وظ¦: ظ¤ - ظ،ظ¨).

كُلُوهَا فَطِيراً بِجَانِبِ ظ±لْمَذْبَحِ أي في دار الخيمة حيث مذبح المحرقة (انظر ظ¦: ظ،ظ¦).

لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ أي مقدسة كثيراً ولهذا ما كان يجوز أن يأكلها من عيال الكهنة سوى الذكور في دار القدس (انظر ص ظ¦: ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

«كُلُوهَا فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ لأَنَّهَا فَرِيضَتُكَ وَفَرِيضَةُ بَنِيكَ مِنْ وَقَائِدِ ظ±لرَّبِّ. فَإِنَّنِي هظ°كَذَا أُمِرْتُ».


كُلُوهَا فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ أي في جزء من دار القدس وما كان يجوز أكلها خارح القدس.

ظ،ظ¤ «وَأَمَّا صَدْرُ ظ±لتَّرْدِيدِ وَسَاقُ ظ±لرَّفِيعَةِ فَتَأْكُلُونَهُمَا فِي مَكَانٍ طَاهِرٍ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَبَنَاتُكَ مَعَكَ، لأَنَّهُمَا جُعِلاَ فَرِيضَتَكَ وَفَرِيضَةَ بَنِيكَ مِنْ ذَبَائِحِ سَلاَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

صَدْرُ ظ±لتَّرْدِيدِ وَسَاقُ ظ±لرَّفِيعَةِ (وفي الترجمة الإنكليزية وكتف الرفيعة وما في الترجمة العربية على وفق العبرانية) وهما قسم من التقدمة التي قدمها الشعب (انظر ص ظ©: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ،) وكان يعطى الكهنة طعاماً لعيالهم (ص ظ§: ظ£ظ¤) وهذا الجزء كان يجوز أكله أين شاءوا من أماكن المحلة بشرط أن يكون طاهراً على مقتضى الرسوم.

ظ،ظ¥ «سَاقُ ظ±لرَّفِيعَةِ وَصَدْرُ ظ±لتَّرْدِيدِ يَأْتُونَ بِهِمَا مَعَ وَقَائِدِ ظ±لشَّحْمِ لِيُرَدَّدَا تَرْدِيداً أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، فَيَكُونَانِ لَكَ وَلِبَنِيكَ مَعَكَ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ».

سَاقُ ظ±لرَّفِيعَةِ وَصَدْرُ ظ±لتَّرْدِيدِ (وفي الترجمة الإنكليزية كتف الرفيعة) أي هذا الجزء للكاهن وعياله هبة من الرب (انظر ص ظ§: ظ¢ظ© وظ£ظ ).

[Mary Naeem]

ظ¦ «وَأَمَّا تَيْسُ ظ±لْخَطِيَّةِ فَإِنَّ مُوسَى طَلَبَهُ فَإِذَا هُوَ قَدِ ظ±حْتَرَقَ. فَسَخَطَ عَلَى أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ظ±بْنَيْ هَارُونَ ظ±لْبَاقِيَيْنِ وَقَالَ».


وَأَمَّا تَيْسُ ظ±لْخَطِيَّةِ فَإِنَّ مُوسَى طَلَبَهُ أي لحم تيس ذبيحة الخطية الذي قدمه الشعب في اليوم الثامن (انظر ص ظ©: ظ،ظ¥).

فَإِذَا هُوَ قَدِ ظ±حْتَرَقَ إن اليعازر وإيثامار لحزنهما على فقد أخويها لم يستطيعا أن يأكلا وإذ لم يكن جائزاً لغير الكهنة أن يأكل لحم ذبيحة الخطية أحرقاه على المذبح منعاً له من الفساد وأتيا ذلك في الوقت الذي فيه أُحرق لحم ذبيحة تقدمة هارون عن الخطية خارج المحلة (انظر ص ظ©: ظ،ظ،).

فَسَخَطَ عَلَى أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ كان على هارون ما كان على ابنيه في أكل اللحم فالمرجّح أن موسى لم يظهر سخطه على هارون حفظاً لمقامه في عيون الشعب.

[Mary Naeem]

«مَا لَكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ ذَبِيحَةَ ظ±لْخَطِيَّةِ فِي ظ±لْمَكَانِ ظ±لْمُقَدَّسِ، لأَنَّهَا قُدْسُ أَقْدَاسٍ، وَقَدْ أَعْطَاكُمَا إِيَّاهَا لِتَحْمِلاَ إِثْمَ ظ±لْجَمَاعَةِ تَكْفِيراً عَنْهُمْ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ».


مَا لَكُمَا لَمْ تَأْكُلاَ كما أُمر في (ص ظ¦: ظ¢ظ¦).

أَعْطَاكُمَا إِيَّاهَا أي أعطاكما الله لحم ذبيحة الخطية لتأكلاه (انظر ص ظ¦: ظ¢ظ©).

لِتَحْمِلاَ إِثْمَ ظ±لْجَمَاعَةِ تَكْفِيراً الخ أي لتزيلا الإثم عنها فإن ما كان يأتيه الكاهن أمام الرب في ذلك كان تكفيراً عن الشعب. فكان يُعطى الكاهن لحم ذبيحة الخطية حتى يظهروا بأكلهم إياه إن الرب قبل الذبيحة وغفر بإحسانه فكان أكلها فعلاً مقدساً وغفران الله هبة (انظر تكوين ظ¤: ظ§ وخروج ظ£ظ¢: ظ£ظ¢ ومزمور ظ£ظ،: ظ، وظ¥ الخ).

[Mary Naeem]

«إِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ بِدَمِهَا إِلَى ظ±لْقُدْسِ دَاخِلاً. أَكْلاً تَأْكُلاَنِهَا فِي ظ±لْقُدْسِ كَمَا أَمَرْتُ».

إِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ بِدَمِهَا إِلَى ظ±لْقُدْسِ كان من الواجب بمقتضى شريعة الذبيحة (التي لم يُحمل دمها إلى القدس) أن يأكلها الكهنة فقط في مكان مقدس وكان ذلك جزءاً من الخدمة الكهنوتية (انظر ص ظ¦: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦ وظ،ظ : ظ،ظ§). وكان لحم ذبيحة الخطية هنا من الذبائح التي يحمل دمها إلى القدس ولكنه لم يحمل دمها إلى القدس (انظر ص ظ©: ظ©).

أَكْلاً تَأْكُلاَنِهَا فِي ظ±لْقُدْسِ كَمَا أَمَرْتُ كان يجب على هارون وابنيه أن يأكلا اللحم في دار القدس كما أمر موسى (ص ظ¦: ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ هَارُونُ لِمُوسَى: إِنَّهُمَا ظ±لْيَوْمَ قَدْ قَرَّبَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِهِمَا وَمُحْرَقَتَهُمَا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ وَقَدْ أَصَابَنِي مِثْلُ هظ°ذِهِ. فَلَوْ أَكَلْتُ ذَبِيحَةَ ظ±لْخَطِيَّةِ ظ±لْيَوْمَ، هَلْ كَانَ يَحْسُنُ فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ؟».

فَقَالَ هَارُونُ تقدم في الآية السادسة عشرة ان موسى سخط على العازار وإيثامار ولم يظهر سخطه على هارون لعلو مرتبته ولحفظ هيبته في عيون الشعب ولما كان سخط موسى على ابني هارون لأمر اشترك فيه هارون نفسه كان شريكاً لهما في المسخوطية لا محالة وقد شعر بذلك ولهذا دفع عن ولديه.

قَرَّبَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّتِهِمَا قبل أن يقع ما وُبخوا عليه رأى هارون إن كل ما أتاه بنوه قبل رزئه بابنيه الأكبرين كان على وفق التعليم المتعلق بالرسوم وإن بنيه الذين ساعدوه قدموا ذبيحة خطيتهم وذبيحة خطية الشعب والمحرقة (ص ظ©: ظ،ظ¥ وظ،ظ¦) بمقتضى الشريعة وهذا دليل على أن ابني هارون الباقيين وهارون نفسه لم يقصدوا التعدي إنما منعهم مما لامهم موسى عليه مما ألم بهم من الحزن كما يتبين مما يأتي.

وَقَدْ أَصَابَنِي مِثْلُ هظ°ذِهِ أي المصيبة التي وقعت على ابنيه الباقيين وهي الأسف على أخويهما ناداب وأبيهو وقعت عليه هو لأنه أبوهما فشمل الأسف الثلاثة.

فَلَوْ أَكَلْتُ الخ يريد هارون أنه لو أكل هو وابناه لحم الذبيحة وقلوبهم مملوءة من الحزن وأفكارهم في شغل شاغل عن ذلك كان إساءة إلى الله لأن خدمته تقتضي أن يكون العقل صاحياً منتبهاً والقلب متوجهاً إليه. قلنا وبناء على حجة هارون كان القانون في أيام الهيكل الثاني إن الكاهن العادي إذا نُعي إليه أحد أقاربه وهو يخدم في القدس وجب أن يكف عن الخدمة وإن لم يجز له أن يترك الهيكل وإلا نُجست الذبيحة على أن الحبر الأعظم الذي كان عليه أن يكمل الخدمة كان يكملها ولا يأكل من لحم الذبيحة.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ».

حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ أي رأى حجة هارون صحيحة على وفق الصواب وسلّم بأنه أسرع إلى اللوم. وهذا من أجلى البينات على تواضع موسى وعلى حسن سجيته باعتبار أنه المشترع (انظر أيضاً عدد ظ£ظ¢: ظ¦ الخ) وعلى هذا نسب اليهود منذ زمن بعيد الخطأ إلى موسى والصواب إلى هارون في هذه الحادثة وأوضحت ذلك النسخة الكلدانية الفلسطينية أحسن إيضاح ففيها ما ترجمته «فلما سمع موسى ذلك استحسنه ونادى في كل محلة إسرائيل إني نسيت الشريعة فذكرنيها أخي هارون».

[Mary Naeem]

«وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ».

وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ كان يخشى
من سخط موسى على الكهنة الذي شاع بين اليهود
(انظر ص ظ،ظ : ظ،ظ¦).
أن يذهب بتأثيرهم في الشعب أو يقلله مع أنهم معلموهم شريعة
الطاهر والنجس (انظر ص ظ،ظ : ظ،ظ و ظ،ظ،)
ولذلك أكرم الرب هارون بأن جعله ممثل موسى
في إلقاء الوحي إليه (انظر عدد ظ©: ظ¦).

[Mary Naeem]

«لَمَّا قَالَ يَسُوعُ هَذَا اضْطَرَبَ بِالرُّوحِ، وَشَهِدَ وَقَالَ: الحَقَّ الحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِداً مِنْكُمْ سَيُسَلِّمُنِي».

هَذَا أي ما سبق من إنبائه بتسليم أحد التلاميذ إيّاه. وورد ذكر النبوة بخيانة يهوذا في كل البشائر (متّى ظ¢ظ¦: ظ¢ظ، - ظ¢ظ¥ ومرقس ظ،ظ¤: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ، ولوقا ظ¢ظ¢: ظ¢ظ، - ظ¢ظ£). راجع شرح بشارة متّى. ولم يذكر يوحنا ما ذكره متّى من أن يهوذا سأل المسيح «هل أنا هو؟» وأن المسيح أجابه «أنت قلت». وذكر ما لم يذكره غيره من الإنجيليين، وهو أن يهوذا خرج من بينهم بعدما أخذ اللقمة ولم يعلم أحد منهم ذلك.

اضْطَرَبَ بِالرُّوحِ (يوحنا ظ،ظ،: ظ£ظ£ وظ¢: ظ¢ظ§). علة هذا الاضطراب تأمله في خيانة يهوذا التي شرع في الكلام عليها وما فيها من الكفر بالنعمة وسماع التعليم باطلاً، وإضرار للخائن نفسه، وفظاعة خطيته التي جعلت طبيعة المسيح المقدسة تقشعر من التأمل فيها وقرب الخائن منه.

علم المسيح أن كل التلاميذ سيتركونه في تلك الليلة ويهربون، وأن أحدهم ينكره بحلف وأقسام. لكنه لم يضطرب من التأمل في ذلك كما اضطرب من التأمل في خيانة يهوذا، لأن إثمه أعظم، وهو الوحيد بين تلاميذه الذي لم يسأل المغفرة فهلك في خطيته.

الحَقَّ الحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ هذا بيان لصدق الكلام مع ظهوره للتلاميذ بعيداً عن الاحتمال.

إِنَّ وَاحِداً مِنْكُمْ سَيُسَلِّمُنِي ذكر قبلاً أنه يُسلَّم (متّى ظ،ظ§: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ : ظ،ظ¨ وظ¢ظ¦: ظ¢). وأخبرهم هنا أول مرة بأن المسلِّم واحد منهم.

[Mary Naeem]

«فَكَانَ التّلامِيذُ يَنْظُرُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَهُمْ مُحْتَارُونَ فِي مَنْ قَالَ عَنْهُ».

يَنْظُرُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ كان أول تأثير لكلام المسيح سكوت التلاميذ من الدهشة، ونظر بعضهم إلى بعض علامة الحيرة، وتوقعهم أن الجاني لا بد أن تظهر على وجهه إمارات الخزي والخجل لظهور شره.

وَهُمْ مُحْتَارُونَ الخ لم يشكوا في أن واحداً منهم سيسلمه، إنما احتاروا في أي منهم يقدم على هذه الجناية الفظيعة. وبعد أن سكتوا وقتاً ونظر كل إلى غيره «ابْتَدَأُوا يَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: مَنْ تَرَى مِنْهُمْ هُوَ المُزْمِعُ أَنْ يَفْعَلَ هَذَا؟» (لوقا ظ¢ظ¢: ظ¢ظ£). وبعد هذا سأل كل واحد منهم يسوع «هل أنا هو يا رب؟» (متّى ظ¢ظ¦: ظ¢ظ¢ ومرقس ظ،ظ¤: ظ،ظ©). ولم يتهم أحد منهم غيره إنما نفسه في الحال. ويهوذا نفسه فعل ذلك دفعاً للظن فيه، وسمع الجواب من المسيح سراً. ومن العجب أن يهوذا استطاع أن يكتم شره عن سائر التلاميذ في كل تلك المدة حتى لم يظن أحد منهم أنه مراءٍ.