وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ ظ±لرَّبِّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ».


فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ ظ±لرَّبِّ أخطأا بالنار وبالنار قُتلا. فالنار التي كانت تخرج وتحرق الذبائح دلالة على قبول الله إياها خرجت هنا نار انتقام من الخاطئ فصدق عليها قول الرسول «لِهظ°ؤُلاَءِ رَائِحَةُ مَوْتٍ لِمَوْتٍ، وَلِأُولظ°ئِكَ رَائِحَةُ حَيَاةٍ لِحَيَاةٍ» (ظ¢كورنثوس ظ¢: ظ،ظ¦).

أَكَلَتْهُمَا اي قتلتهما ولم تحرقهما لأن جسديهما بقيا كما كانا وإن قميصهما بقيا كذلك على ما في الآية الخامسة.

فَمَاتَا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ أي في دار القدس (انظر ع ظ،) في الموضع الذي أخطاا فيه.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: هظ°ذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ ظ±لرَّبُّ قَائِلاً: فِي ظ±لْقَرِيبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ، وَأَمَامَ جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ. فَصَمَتَ هَارُونُ».

فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: هظ°ذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ ظ±لرَّبُّ هذا يدلنا على أن الله كان قد أوصى موسى بما لم يُذكر قبلاً فأعلنه موسى هنا للأب الذي رُزئ بولدين من أولاده فأبان له إن ما حدث كان بقضاء الله وقصده.

فِي ظ±لْقَرِيبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ أي اتقدس بالذين يقتربون إليّ فإن الرب قدّس لنفسه هارون وبنيه بالمسحة المقدسة (انظر ص ظ¨: ظ،ظ وظ،ظ¢) حتى يقدسوه بتوسطهم بينه وبين الشعب. وإذ قصر ابناه عن ذلك قدس الله نفسه بهما بما أوقعه من العقاب لهم على معصيتهما (انظر حزقيال ظ¢ظ§: ظ¢ظ¢ وعدد ظ،ظ¦: ظ¥ وحزقيال ظ¤ظ¢: ظ،ظ£ وظ¤ظ£: ظ،ظ©).

أَمَامَ جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ أعلن الله بهذا الانتقام غيرته على شريعته وإنها مقدسة وإنه هو قدوس إسرائيل لا يسمح بتدنيسها.

فَصَمَتَ هَارُونُ أي خضع لقضاء الله العادل على ولديه ولم يعترض فكان لسان حاله يقول كما قال المرنم «صَمَتُّ. لاَ أَفْتَحُ فَمِي لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ» (مزمور ظ£ظ©: ظ©).

[Mary Naeem]

«فَدَعَا مُوسَى مِيشَائِيلَ وَأَلْصَافَانَ ظ±بْنَيْ عُزِّيئِيلَ عَمِّ هَارُونَ، وَقَالَ لَهُمَا: تَقَدَّمَا ظ±رْفَعَا أَخَوَيْكُمَا مِنْ قُدَّامِ ظ±لْقُدْسِ إِلَى خَارِجِ ظ±لْمَحَلَّةِ».


فَدَعَا مُوسَى ظ±بْنَيْ عُزِّيئِيلَ هما ابنا قوهات أخي عمرام الأصغر لأن عمرام هو أبو هارون وعزيئيل عمه. وكان لعزيئيل ثلاثة بنين ميشائيل والصافان اثنان منهم (خروج ظ¦: ظ،ظ¨ وظ¢ظ¢). وإذ كان أليعازار وإيثامار كاهنين عاديين كان لهما أن يرفعا جثتي أخويهما المقتولين (انظر ص ظ¢ظ،: ظ، - ظ¤). ولا ريب في أنهما تأثرا بذلك المشهد فرأى موسى أن يخفف عنهما الانفعال فأمر ابني عمهما برفع القتيلين. وعلى أنه لم يذكر هنا يصهار وحبرون وهما عما هارون الأكبران إنه قاوم بنوهما هارون وبنيه على الكهنوت ثم قام بالعصيان قورح بن يصهار (عدد ص ظ،ظ¦ وص ظ،ظ§). ولا شك في أن العصيان أخذ ينمو من ذلك الوقت. وكان من الضروري أن يتولى دفن ذينك العاصيين من هم أبرياء من مخالفة شريعته المقدسة ومن التذمر عليها.

ظ±رْفَعَا أَخَوَيْكُمَا أي قريبيكما. وكثيراً ما جاء الأخ في التوراة بمعنى النسيب القريب (انظر تكوين ظ،ظ£: ظ¨ وظ،ظ¤: ظ¦ وظ¢ظ¤: ظ¤ظ¨ وظ¢ظ©: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¥ الخ).

مِنْ قُدَّامِ ظ±لْقُدْسِ من دار القدس حيث أُوقد البخور في وسط الشعب المبتهج وحيث قُتل ذانك الكاهنان العاصيان (انظر ص ظ©: ظ¥).

[Mary Naeem]

«فَتَقَدَّمَا وَرَفَعَاهُمَا فِي قَمِيصَيْهِمَا إِلَى خَارِجِ ظ±لْمَحَلَّةِ كَمَا قَالَ مُوسَى».

رَفَعَاهُمَا فِي قَمِيصَيْهِمَا كان كل من ذينك القميصين ثوباً طويلاً أبيض معداً للخدمة الكهنوتية وكان من أخصّ ثياب الكهنة. وكان العتيق من قمصان الكهنة يُصنع فتائل لسُرج القدس وهنا دُفنا مع لابسيهما أنهما تنجسا بمسهما جثتيهما.

خَارِجِ ظ±لْمَحَلَّةِ كانت المقابر في الأزمنة القديمة خارج المدن (كما هي اليوم في بعض مدن سورية). (انظر تكوين ظ¢ظ£: ظ© وظ،ظ§ ومتّى ظ¢ظ§: ظ§ظ، ولوقا ظ¨: ظ¢ظ§).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ ظ±بْنَيْهِ: لاَ تَكْشِفُوا رُؤُوسَكُمْ وَلاَ تَشُقُّوا ثِيَابَكُمْ لِئَلاَّ تَمُوتُوا وَيُسْخَطَ عَلَى كُلِّ ظ±لْجَمَاعَةِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ فَيَبْكُونَ عَلَى ظ±لْحَرِيقِ ظ±لَّذِي أَحْرَقَهُ ظ±لرَّبُّ».

لاَ تَكْشِفُوا رُؤُوسَكُمْ كانت عادة النائحين أن يكشفوا رؤوسهم ويرخوا شعورهم ويشوشوها (ص ظ،ظ£: ظ¤ظ¥ وظ¢ظ،: ظ،ظ وظ¢صموئيل ظ،ظ¥: ظ£ظ وظ،ظ©: ظ¤ الخ). ولهذا السبب كان الكهنة المعينون لخدمة الرب محظوراً عليهم أن يحلقوا رؤوسهم ولا يتركون خُصل شعرهم تطول لمثل تلك الحال (حزقيال ظ¤ظ¤: ظ¢ظ ). وفي هذه الحال منع هارون وابنيه الباقيين من إظهار آيات الحزن أو إتيان ما ذُكر علامة له لأن ذلك يدل على أنهما لم يرضوا قضاء الله العادل.

لاَ تَشُقُّوا ثِيَابَكُمْ كان تمزيق الثياب من جملة ما اعتاده القدماء في المآتم إظهاراً لشدة الحزن (تكوين ظ£ظ§: ظ¢ظ© وظ£ظ¤ ويشوع ظ§: ظ¦ وظ¢صموئيل ظ،ظ£: ظ¢ظ، الخ) ولا يزال اليهود إلى هذا اليوم يأتون ذلك عند موت أحد الأقارب فإنهم يمزقون ثيابهم ويرخون شعورهم ولا يغتسلون.

يُسْخَطَ عَلَى كُلِّ ظ±لْجَمَاعَةِ أي إن مخالفة أمره لا تقتصر على أن تأتي بالعقاب على هارون وابنيه بل تأتي به على كل جماعة الإسرائيليين فيقع غضب الله على الجميع. إن الكاهن الأعلى كان نائباً عن الشعب في النفع والضرر فكان إذا أخطأ وعوقب عوقب الشعب معه (انظر ص ظ¤: ظ£).

وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ دُعي كل بني إسرائيل إخوة في ذلك الرزء ليُظهروا مؤاساتهم للمرزوئين كأن المصاب وقع عليهم جميعاً.

[Mary Naeem]

«وَمِنْ بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ لاَ تَخْرُجُوا لِئَلاَّ تَمُوتُوا. لأَنَّ دُهْنَ مَسْحَةِ ظ±لرَّبِّ عَلَيْكُمْ فَفَعَلُوا حَسَبَ كَلاَمِ مُوسَى».


مِنْ بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ أي من مدخل الخيمة (انظر ص ظ،: ظ£) لم يكن لهارون وبنيه أن يتركوا دار القدس ليشهدوا الدفن.

لأَنَّ دُهْنَ مَسْحَةِ ظ±لرَّبِّ عَلَيْكُمْ هذه علة أنه حُظر عليهم أن يشهدوا الدفن مع سائر الناس إنهم كانوا معيّنين لخدمة الرب المقدسة. فما كانت العلاقة النسبية الأرضية تعترض واجباتهم لله ولهذا كان محرماً على الكهنة أن يحزنوا كغيرهم حين يأخذون في الخدمة أمام الرب (انظر ص ظ¢ظ،: ظ،ظ ظ، - ظ،ظ¢). وكانت هذه الشريعة تحفظ أشد الحفظ في عصر الهيكل الثاني. فكان الكاهن إذا نُعي إليه أحد أقربائه لا يترك القدس لئلا يظهر أنه يحب الشخص الميت أكثر من حبه لله الحي.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِهَارُونَ».

وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِهَارُونَ لما ضرب الله نحو نصف الكهنة الذين عيّنوا
حديثاً ومنع النصف الآخر من الحزن أو الحداد ظنوا أن الله لم يسرّ
بهم كما لم يسر بمن ضربهما فقال الله ذلك تعزية لهم وبياناً أنهم لم
يزالوا كهنة في عيون الشعب الذين شاهدوا المعصية والعقاب عليها.
وكلم هارون بذلك رأساً بدون توسط موسى إكراماً له.

[Mary Naeem]

«خَمْراً وَمُسْكِراً لاَ تَشْرَبْ أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إِلَى خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ لِكَيْ لاَ تَمُوتُوا. فَرْضاً دَهْرِيّاً فِي أَجْيَالِكُمْ».


خَمْراً هذا دل الأقدمين على أن ذنب الكاهنين اللذين قتلهما الله بناره نتج عن سكرهما وعلى ذلك قول الرسول «فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ ظ±لأُسْقُفُ... غَيْرَ مُدْمِنِ ظ±لْخَمْرِ... كَذظ°لِكَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ ظ±لشَّمَامِسَةُ... غَيْرَ مُولَعِينَ بِظ±لْخَمْرِ ظ±لْكَثِيرِ» (ظ،تيموثاوس ظ£: ظ¢ وظ£ وظ¨).

مُسْكِراً الخمر على أنواعها من خمر القمح والشعير والتفاح والتمر والعسل والعنب وسائر الأثمار فهذه كلها محرمة على الكاهن عند دخوله الخيمة.

عِنْدَ دُخُولِكُمْ إِلَى خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ وزيد في النسخة الكلدانية الفلسطينية «كما فعل ابناك اللذان ماتا بالنار المتقدة». وهذه الشريعة ذُكرت في نبوءة حزقيال وهي قوله «لاَ يَشْرَبُ كَاهِنٌ خَمْراً عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى ظ±لدَّارِ ظ±لدَّاخِلِيَّةِ» (حزقيال ظ¤ظ¤: ظ¢ظ،). وهذه العبارة تدل أنه كان يجوز للكهنة أن يشربوا الخمر في غير ذلك الوقت إذا اقتضت الحال.

[Mary Naeem]

«وَلِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ ظ±لْمُقَدَّسِ وَظ±لْمُحَلَّلِ وَبَيْنَ ظ±لنَّجِسِ وَظ±لطَّاهِرِ».

لِلتَّمْيِيزِ هذا هو علة نهيهم عن المسكر
فإنهم إذا كانوا صحاة قدروا أن يميزوا بين الحلال والحرام
بخلاف ما لو كانوا سكارى. وهذا يقوي القول بأن ناداب وأبيهو
كانا سكرانين حتى لم يميزا النار المقدسة من غير المقدسة.

[Mary Naeem]

«وَلِتَعْلِيمِ بَنِي إِسْرَائِيلَ جَمِيعَ ظ±لْفَرَائِضِ ظ±لَّتِي كَلَّمَهُمُ ظ±لرَّبُّ بِهَا بِيَدِ مُوسَى».

وَلِتَعْلِيمِ فما كان يجب على الكهنة أن يمتنعوا عن المسكر لمجرد الخدمة الرمزية بل كان عليهم أيضاً أن يكونوا صحاة ليعلّموا الشعب لأنه كان عليهم أن يعتنوا بالحياة البيتية والهيئة الاجتماعية بواسطة تعليم الشعب الشريعة الإلهيه (تثنية ظ¢ظ£: ظ،ظ وملاخي ظ¢: ظ§).
وعلى إهمال الكهنة هذا الأمر العظيم وبخهم الله بقوله «كَهَنَتُهَا خَالَفُوا شَرِيعَتِي وَنَجَّسُوا أَقْدَاسِي. لَمْ يُمَيِّزُوا بَيْنَ ظ±لْمُقَدَّسِ وَظ±لْمُحَلَّلِ، وَلَمْ يَعْلَمُوا ظ±لْفَرْقَ بَيْنَ ظ±لنَّجِسِ وَظ±لطَّاهِرِ» (حزقيال ظ¢ظ¢: ظ¢ظ¦).