وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ¢ هَلْ تُعْرَفُ فِي ظ±لظُّلْمَةِ عَجَائِبُكَ وَبِرُّكَ فِي أَرْضِ ظ±لنِّسْيَانِ؟
حينما يصل إلى العددين الحادي عشر والثاني عشر
يعزز طلبه بالسؤال الإنكاري هل يحدّث في القبر برحمتك؟
وهل تعرف في الظلمة عجائبك؟ إذن يا رب سهلّ أمامي
طريق الحياة قبل أن أصل إلى الموت فلا أعود أقدر
أن أحمد أو أخبر بحقك فأنسى كل شيء في الهاوية.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ£ أَمَّا أَنَا فَإِلَيْكَ يَا رَبُّ صَرَخْتُ، وَفِي ظ±لْغَدَاةِ صَلاَتِي تَتَقَدَّمُكَ
لكنه يعود إلى نفسه في العدد الثالث عشر ويقول إنه قد صرخ
إلى الرب مستنجداً ولم ييأس بعد. وعند الصباح الباكر كان يقدم
صلاته قبل أن يفعل أي شيء أخر. فهو وإن كان تحت عصب الله
فطالما فيه رمق من الحياة لا يزال يترجى أن الله يعيده إلى عافيته وقوته.
إن الأمل في قدر الإنسان لا ينقطع إلا متى ذهب الإيمان من صدره
وحينئذ يموت في خطاياه حقيقة ويتمرغ في تعاسته إلى الأبد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ¤ لِمَاذَا يَا رَبُّ تَرْفُضُ نَفْسِي؟ لِمَاذَا تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟
إن هذه العبارات وإن كانت تحمل طابع الشكوى فهي في حقيقتها
توسلات أكثر منها تشكيات. يعود هذا الإنسان ويستجمع قواه
المبعثرة ليسكبها أمام الله مصدر كل نعمة وقوة وإحسان.
يعود بالذكريات إلى الأيام القديمة حينما كان في مستهل العمر.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ¥ أَنَا مِسْكِينٌ وَمُسَلِّمُ ظ±لرُّوحِ مُنْذُ صِبَايَ. ظ±حْتَمَلْتُ أَهْوَالَكَ. تَحَيَّرْتُ.
هو مسكين ضعيف لا قوة في روحه
ولا نشاط في عقله أو جسده.
ومع ذلك فقد احتمل الأهوال وإن يكن
محتاراً لا يدري المعنى من هذا كله.
كل ما يلاحظ أن سخط الله عليه وأهواله الشديدة
تفسد حياته وتعدمه كل اللذات.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ¦ عَلَيَّ عَبَرَ سَخَطُكَ. أَهْوَالُكَ أَهْلَكَتْنِي.
نجده في العدد السابع عشر تتحول هذه النيران إلى شكل طوفان
يعوم حوله ويكاد يغرقه في تياراته المزبدة. هو في الوسط لا يدري
أي مخرج أمامه ومن أين المناص. جسمه ضعيف وأصدقاؤه وأهله
قد تركوه ويستنجد بإلهه فإذا به يعبر عليه كالنيران الجارفة.
ومتى وصلنا للعدد الأخير نكاد نلمس فيه ما ورد في
(أيوب ظ،ظ§: ظ،ظ¤ أو أيوب ظ،ظ©: ظ،ظ¤)

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ§ أَحَاطَتْ بِي كَظ±لْمِيَاهِ ظ±لْيَوْمَ كُلَّهُ. ظ±كْتَنَفَتْنِي مَعاً.
حينما يصور لنا أن أصحابه هم في الظلمات أو هي الظلمة نفسها.
فلم يعد يرى بعينيه إذ قد غشي عليهما
حتى إذا فتحهما لا يجد شيئاً أمامه.
وهكذا ابتعد المحبون أولاً وبعد ذلك
لو اقتربوا الآن فلا يمكن أن يتمتع بصحبتهم لأنه لم يعد يراهم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ وَظ±لثَّمَانُونَ
ظ،ظ¨ أَبْعَدْتَ عَنِّي مُحِبّاً وَصَاحِباً. مَعَارِفِي فِي ظ±لظُّلْمَةِ
هكذا ينتهي هذا المزمور المفعم بالآلام ونكاد نسمع صوت الأنّات والحسرات.
ولأن الاختبارات هي بالأحرى شخصية لذلك فإن الكلام ليس
من قبيل ما يصيب الجنس البشري عموماً بل ما تختبره نفس
متألمة وصلت إلى عمق التعاسة والشقاء.
ولا يوجد شيء في هذه الصورة مما يشدد العزيمة وينهض بها
سوى اتكاله الكامل على الله فهو لم يتزعزع إيمانه رغم كل الصعوبات
والأمراض والويلات التي تنتابه لا يزال يرى أن يد الله يمكنها أن
تمتد إليه وتنتشله على شرط أن يظل داعياً لله متضرعاً بكل ثقة وورع.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلثَّامِنُ وَٱلثَّمَانُونَ
١٨ أَبْعَدْتَ عَنِّي مُحِبّاً وَصَاحِباً. مَعَارِفِي فِي ٱلظُّلْمَةِ
هكذا ينتهي هذا المزمور المفعم بالآلام ونكاد نسمع صوت الأنّات والحسرات.
ولأن الاختبارات هي بالأحرى شخصية لذلك فإن الكلام ليس
من قبيل ما يصيب الجنس البشري عموماً بل ما تختبره نفس
متألمة وصلت إلى عمق التعاسة والشقاء.
ولا يوجد شيء في هذه الصورة مما يشدد العزيمة وينهض بها
سوى اتكاله الكامل على الله فهو لم يتزعزع إيمانه رغم كل الصعوبات
والأمراض والويلات التي تنتابه لا يزال يرى أن يد الله يمكنها أن
تمتد إليه وتنتشله على شرط أن يظل داعياً لله متضرعاً بكل ثقة وورع.

[Mary Naeem]

«وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ ظ±لرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةَ وَظ±لشَّحْمَ. فَرَأَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ وَهَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ».


وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ ظ±لرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةَ كان هذا علامة قبول الله للذبيحة ويمثل هذا قبل ذبيحة جدعون (قضاة ظ¦: ظ¢ظ وظ¢ظ،). وذبيحة إيليا (ظ،ملوك ظ،ظ¨: ظ¢ظ¨). وذبائح سليمان يوم وقف الهيكل للرب (ظ¢أيام ظ§: ظ، وظ¢). وفي تقاليد اليهود إن نار الذبيحة التي خرجت من حضرة الله قد حُفظت بالوقود دائماً (انظر ص ظ¦: ظ،ظ£).

هَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ عندما رأى الشعب آية قبول الله الخدمة أعلنوا شكرهم بآيات إكرامهم إياه واحترامهم له واعترافهم بإحسانه فقد جاء في سفر الأيام الثاني «وَكَانَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَنْظُرُونَ عِنْدَ نُزُولِ ظ±لنَّارِ وَمَجْدِ ظ±لرَّبِّ عَلَى ظ±لْبَيْتِ، وَخَرُّوا عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى ظ±لأَرْضِ عَلَى ظ±لْبَلاَطِ ظ±لْمُجَزَّعِ، وَسَجَدُوا وَحَمَدُوا ظ±لرَّبَّ لأَنَّهُ صَالِحٌ وَإِلَى ظ±لأَبَدِ رَحْمَتُهُ» (ظ¢أيام ظ§: ظ£).

[Mary Naeem]

«وَأَخَذَ ظ±بْنَا هَارُونَ، نَادَابُ وَأَبِيهُو، كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلاَ فِيهِمَا نَاراً وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُوراً، وَقَرَّبَا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ نَاراً غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا».


نَادَابُ وَأَبِيهُو على أثر إعلان الله قبوله لخدمة الكهنة المقترنة بتعينهم وإعلان الشعب شكرهم لله على قبوله أولئك الكهنة وخدمتهم وفرحهم بذلك رأوا وهم مجتمعون أعجب الحوادث وهي أنهم رأوا اثنين من الكهنة الخمسة الذين عينوا ذلك اليوم ووقع عليهما عقاب عظيم على عثرتهما وكانا ابني هارون الأكبرين اللذين كانا قد امتازا أعلى امتياز بمصاحبتهما أباهما وموسى إلى قنّة الجبل المقدس (خروج ظ¢ظ¤: ظ،). فتعلّم بنو إسرائيل من هذه الحادثة أن الكهنة مع كونهم وسطاء بين الله والشعب يُعاقبون على مخالفة وصايا الله كغيرهم ولا تمنع رتبتهم العالية ما توجبه المخالفة لأمر الله من القصاص.

كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ كانت خطية ناداب وأبيهو مركبة من عدة معاص:

إن كل واحد منهما أخذ مجمرته لا إناء القدس المقدس.

إنهما قدما البخور معاً مع أن الواجب أن يقدمه واحد.

إنهما أتيا ما يختص بالحبر الأعظم لأنه لا يجوز بمقتضى الشريعة لأحد غير الحبر الأعظم أن يوقد ذلك البخور في مجمرة (انظر ص ظ،ظ¦: ظ،ظ¢ وظ،ظ£ وعدد ظ،ظ§: ظ،ظ،). وكان من شأن الكهنة العاديين أن لا يوقدوا البخور إلا على مذبح الذهب في القدس (خروج ظ£ظ : ظ§ وظ¨) أو على مذبح النحاس باعتبار أنه جزء من التذكار (انظر ص ظ¢: ظ¢ وظ£ وظ،ظ¦ الخ). وأما ما كان من قورح وجماعته فمستثنى لأنه كان بأمر موسى لغاية خاصة (عدد ظ،ظ¦: ظ¦ - ظ¢ظ¥).

إنهما أوقدا البخور في غير وقته لأنه كان مستقلاً عن ذبيحة الصباح وذبيحة المساء.

نَاراً غَرِيبَةً إنهما ملأا مجمرتهما بنار عادية بدلاً من أن يملآها بالنار المقدسة نار المذبح التي كانت معينة أبداً لإيقاد البخور في المجمرة (انظر ص ظ©: ظ¢ظ¤ وظ،ظ¦: ظ،ظ¢). ويشير إلى هذا ما جاء في سفر الرؤيا وهو قول الرسول «ثُمَّ أَخَذَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لْمِبْخَرَةَ وَمَلأَهَا مِنْ نَارِ ظ±لْمَذْبَحِ» (رؤيا ظ¨: ظ¥). وجاء في تقاليد اليهود القديمة شربا خمر التقدمة وأتيا الخدمة وهما سكرانان فلم يميّزا بين الشرعي وغير الشرعى وشاع هذا التقليد كثيراً حتى ظن إن الآية التاسعة من هذا الأصحاح متعلقة بما أتياه على ما يتبين من النسخة الكلدانية الفلسطينية ونص تلك الآية «خمراً ومسكراً لا تشرب أنت وبنوك معك عند دخولكم إلى خيمة الاجتماع لكي لا تموتوا فرضاً دهرياً في أجيالكم».

وظن بعضهم إن المقصود بالنار الغريبة بخور غريب أي بخور غير مصنوع على وفق ما أمرت الشريعة (خروج ظ£ظ : ظ©).

أَمَامَ ظ±لرَّبِّ أي أمام مسكن الرب أي تجاه باب القدس (انظر ص ظ،: ظ¥) أو تجاه قدس الأقداس (انظر ص ظ¤: ظ¦).

لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا مثل صورة النفي في هذه العبارة كثيراً ما يأتي في العبرانية مكان صورة النهي كما يأتي الأمر بصورة الخبر (ص ظ،ظ¢: ظ،ظ¢) فيكون المعنى نهاهما الرب عنها.