وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس ملاتيوس

علّم القديس ملاتيوس تلاميذه السلوك في درب الإيمان الصحيح، منهم القديس يوحنا الذهبي الفم الذي منحه سرّ العماد وجعله قارئًا ثمّ شمّاسًا.

بعدئذٍ، شارك ملاتيوس في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينيّة في العام 381. من ثمّ، أُصيب ملاتيوس بالمرض، ورقد بسلام في العام نفسه.

قيل الكثير عن القديس ملاتيوس إذ وصفه القديس غريغوريوس اللاهوتي بـ«التقيّ الوديع المتواضع القلب الذي تتلألأ أنوار الروح القدس على محيّاه». وأشاد تلميذه القديس يوحنا الذهبي الفم به، قائلًا: «كان مجرّد التطلّع إليه يبعث الفرح في النفس ويحرّك الفضيلة».

علّمنا يا ربّ، في تذكار القديس ملاتيوس، أن نحيا التقوى والوداعة والتواضع على مثاله، وأن نفيض من فرحك الأزلي ومحبّتك اللامتناهية في حياة الآخرين.

[Mary Naeem]

«وَأَخَذَ كُلَّ ظ±لشَّحْمِ ظ±لَّذِي عَلَى ظ±لأَحْشَاءِ وَزِيَادَةَ ظ±لْكَبِدِ وَظ±لْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا وَأَوْقَدَهُ مُوسَى عَلَى ظ±لْمَذْبَح».


وَأَخَذَ كُلَّ ظ±لشَّحْمِ كما أمره الله قبلاً (خروج ظ¢ظ©: ظ،ظ£) وإذا شئت أن تعرف ما يتعلق بأجزاء الذبيحة المختلفة فارجع إلى (ص ظ£: ظ£ - ظ¥).

ظ،ظ§ «وَأَمَّا ظ±لثَّوْرُ: جِلْدُهُ وَلَحْمُهُ وَفَرْثُهُ فَأَحْرَقَهُ بِنَارٍ خَارِجَ ظ±لْمَحَلَّةِ، كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى».

وَأَمَّا ظ±لثَّوْرُ... فَأَحْرَقَهُ ذبيحة الخطية هذه وإن لم يكن يدخل بشيء من دمها إلى القدس بخلاف القانون الذي ذُكر في (ص ظ¦: ظ£ظ ) لم يسمح بأكل شيء من لحمها كذبيحة الخطية التي كانت تقدم عن الحبر الأعظم (ص ظ¤: ظ£ - ظ،ظ¢) وعن كل الجماعة (ص ظ¤: ظ،ظ£ - ظ¢ظ،) وكانت تحرق خارج المحلة. وموسى لم يستطع أن يأكلها لأنه ليس كاهناً شرعياً (انظر ص ظ¦: ظ¢ظ¥). والكاهن لم يقدر أن يأكله لأن أكله مخالف للشريعة لأن الخاطئ يشترك في ذبيحة الخطية التي هو نفسه يقدمها (انظر ص ظ¤: ظ£ظ¥).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَدَّمَ كَبْشَ ظ±لْمُحْرَقَةِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ ظ±لْكَبْشِ».


قَدَّمَ كَبْشَ ظ±لْمُحْرَقَةِ بعد أن كفّر موسى عنهم خطاياهم بذبيحة الخطية قدّم لتقديس الكهنة واحداً من الكبشين (انظر ع ظ¢) ذبيحة محرقة. وذُكرت رسوم ذلك ما عدا الرسوم الكهنوتية في (ص ظ،: ظ£ - ظ©).

«ظ،ظ© فَذَبَحَهُ، وَرَشَّ مُوسَى ظ±لدَّمَ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ مُسْتَدِيراً. ظ¢ظ وَقَطَّعَ ظ±لْكَبْشَ إِلَى قِطَعِهِ. وَأَوْقَدَ مُوسَى ظ±لرَّأْسَ وَظ±لْقِطَعَ وَظ±لشَّحْمَ. ظ¢ظ، وَأَمَّا ظ±لأَحْشَاءُ وَظ±لأَكَارِعُ فَغَسَلَهَا بِمَاءٍ، وَأَوْقَدَ مُوسَى كُلَّ ظ±لْكَبْشِ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ لِرَائِحَةِ سُرُورٍ. وَقُودٌ هُوَ لِلرَّبِّ كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى».


فَذَبَحَهُ وَرَشَّ مُوسَى ظ±لدَّمَ ذبحه موسى نفسه لا المقدم كما هو القانون (انظر ع ظ،ظ¥). وهنا رشّ الدم رشاً ولم يصبه صباً كما في (ع ظ،ظ¥).

ظ¢ظ¢ «ثُمَّ قَدَّمَ ظ±لْكَبْشَ ظ±لثَّانِيَ، كَبْشَ ظ±لْمَلْءِ، فَوَضَعَ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ ظ±لْكَبْشِ..

قَدَّمَ ظ±لْكَبْشَ ظ±لثَّانِيَ من الكبشين المذكورين في (ع ظ¢).

كَبْشَ ظ±لْمَلْءِ (تُرجمت في غير التراجم العربية بكبش التقديس أو كبش تقليد الكهنوت. وفي العبرانية «بالإملاء» جمع ملء وهو ما يملأ الأناء. والظاهر أنه يراد بها تقدمة الشكر التام على ما يملأ أيدي الكهنة (انظر ص ظ¨: ظ£ظ£). وهذه الذبيحة تشبه ذبيحة الشكر وذبيحة السلامة وكانت مظهراً لشكر هارون وبنيه على اختيارهم كهنة وعلى سلامهم مع الله ومصاحبتهم إياه.

[Mary Naeem]

«فَذَبَحَهُ وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ وَجَعَلَ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ
ظ±لْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ظ±لْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ظ±لْيُمْنَى».


عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ ظ±لْيُمْنَى فعلّمه بذلك أنه وسيط بين
الله وشعبه وإن عليه أن يسمع كلام الرب وأوامره.

عَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ ظ±لْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ ظ±لْيُمْنَى إشارة
على أنه يجب أن يعمل للرب ويسير في طريق وصاياه.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ وَجَعَلَ مِنَ ظ±لدَّمِ عَلَى شَحْمِ آذَانِهِمِ ظ±لْيُمْنَى، وَعَلَى أَبَاهِمِ أَيْدِيهِمِ ظ±لْيُمْنَى وَعَلَى أَبَاهِمِ أَرْجُلِهِمِ ظ±لْيُمْنَى، ثُمَّ رَشَّ مُوسَى ظ±لدَّمَ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ مُسْتَدِيراً».

قَدَّمَ مُوسَى بَنِي هَارُونَ بعد أن أجرى موسى الرسوم الرمزية على الحبر الأعظم أجراها هي نفسها على الكهنة الأربعة. واختيرت الأعضاء اليمنى رمزاً إلى العلم لأنها أقوى من اليسرى فهي أقدر على إجراء إرادة الله (انظر خروج ظ¢ظ©: ظ¢ظ ). وكانت هذه الأعضاء نفسها توسم بدم ذبيحة الإثم في تطهير الأبرص (انظر ص ظ،ظ¤: ظ،ظ¤ - ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَخَذَ ظ±لشَّحْمَ: ظ±لأَلْيَةَ وَكُلَّ ظ±لشَّحْمِ ظ±لَّذِي عَلَى ظ±لأَحْشَاءِ، وَزِيَادَةَ ظ±لْكَبِدِ وَظ±لْكُلْيَتَيْنِ وَشَحْمَهُمَا، وَظ±لسَّاقَ ظ±لْيُمْنَى».

أَخَذَ ظ±لشَّحْمَ ظ±لأَلْيَةَ (وفي العبرانية أخذ الشحم والألية). (انظر ص ظ£: ظ©) ومعنى هذه العبارة في تفسير (خروج ظ¢ظ©: ظ¢ظ¢) وفيه «الشحم والألية» كالعبارة هنا في الأصل العبراني.

ظ¢ظ¦ - ظ¢ظ¨ «ظ¢ظ¦ وَمِنْ سَلِّ ظ±لْفَطِيرِ ظ±لَّذِي أَمَامَ ظ±لرَّبِّ أَخَذَ قُرْصاً وَاحِداً فَطِيراً، وَقُرْصاً وَاحِداً مِنَ ظ±لْخُبْزِ بِزَيْتٍ، وَرُقَاقَةً وَاحِدَةً، وَوَضَعَهَا عَلَى ظ±لشَّحْمِ وَعَلَى ظ±لسَّاقِ ظ±لْيُمْنَى، ظ¢ظ§ وَجَعَلَ ظ±لْجَمِيعَ عَلَى كَفَّيْ هَارُونَ وَكُفُوفِ بَنِيهِ، وَرَدَّدَهَا تَرْدِيداً أَمَامَ ظ±لرَّبِّ. ظ¢ظ¨ ثُمَّ أَخَذَهَا مُوسَى عَنْ كُفُوفِهِمْ وَأَوْقَدَهَا عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ فَوْقَ ظ±لْمُحْرَقَةِ. إِنَّهَا قُرْبَانُ مَلْءٍ لِرَائِحَةِ سُرُورٍ. وَقُودٌ هِيَ لِلرَّبِّ».

مِنْ سَلِّ ظ±لْفَطِيرِ الخ مضمون الآيات الثلاث رسوم التقديس الكهنوتي وهي على وفق ما أمر الله به موسى قبلاً (خروج ظ¢ظ©: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¥). وجاء في التفسير الإنكليزي إن الكتف اليمنى (وفي الترجمة العربية الساق اليمنى (انظر تفسير ص ظ§: ظ£ - ظ£ظ£) والقرص الواحد من كل من صنوف الفطير الثلاثة من نصيب الكاهن القائم بالخدمة من الذبائح (ص ظ§: ظ،ظ¢ وظ£ظ¢) وهو ما كان يأكله الكاهن وأهل بيته كان موسى في هذه الحال يحرقه على المذبح بعد أن يوضع في أيدي هارون وبنيه ويردد أمام الرب.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى ظ±لصَّدْرَ وَرَدَّدَهُ تَرْدِيداً أَمَامَ ظ±لرَّبِّ مِنْ كَبْشِ ظ±لْمَلْءِ. لِمُوسَى كَانَ نَصِيباً كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى».


أَخَذَ مُوسَى ظ±لصَّدْرَ وهذه الصدر كانت بعد ذلك من نصيب الكاهن القائم بالخدمة (انظر ص ظ§: ظ£ظ¤) ولكنها هنا كانت نصيب موسى بمقتضى تعليم الله (خروج ظ¢ظ©: ظ¢ظ¦).

ظ£ظ «ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى مِنْ دُهْنِ ظ±لْمَسْحَةِ وَمِنَ ظ±لدَّمِ ظ±لَّذِي عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ وَنَضَحَ عَلَى هَارُونَ وَعَلَى ثِيَابِهِ، وَعَلَى بَنِيهِ وَعَلَى ثِيَابِ بَنِيهِ مَعَهُ. وَقَدَّسَ هَارُونَ وَثِيَابَهُ وَبَنِيهِ وَثِيَابَ بَنِيهِ مَعَهُ».

ظ±لدَّمِ ظ±لَّذِي عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ الخ هذا جزء من دم كبش التقديس الكهنوتي الذي يرجّح أنه أُخذ في إناء ووُضع على المذبح لهذه الغاية. ولا نعلم من نص الآية هنا ولا من (خروج ظ¢ظ©: ظ¢ظ،) أنه هل رُش مع دهن المسحة أو رُش كل منهما مستقلاً. وإذا كانت ثياب الكاهن علامة كهنوتية حكم بأن تُقدس كما يُقدس الكاهن نفسه. وعلى هذا قول الرسول «وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيباً يَتَطَهَّرُ حَسَبَ ظ±لنَّامُوسِ بِظ±لدَّمِ» (عبرانيين ظ©: ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ وَبَنِيهِ: ظ±طْبُخُوا ظ±للَّحْمَ لَدَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ، وَهُنَاكَ تَأْكُلُونَهُ وَظ±لْخُبْزَ ظ±لَّذِي فِي سَلِّ قُرْبَانِ ظ±لْمَلْءِ، كَمَا أَمَرْتُ قَائِلاً: هَارُونُ وَبَنُوهُ يَأْكُلُونَهُ».


ظ±طْبُخُوا ظ±للَّحْمَ اي لحم كبش التقديس ما عدا الأجزاء الشحمية والساق اليمنى (وفي الإنكليزية الكتف اليمنى) التي كانت تُحرق على المذبح. وصدر الترديد الذي كان يأخذه موسى بالنظر إلى أنه الكاهن القائم بالخدمة في هذه الحال (انظر ع ظ¨ وخروج ظ¢ظ©: ظ£ظ، وظ£ظ¢). وكان لحم الذبيحة هو ما يعده هارون وبنوه تقدمة طعامية (انظر ص ظ§: ظ،ظ، الخ). وعُيّن أن يطبخ اللحم في مدخل خيمة الاجتماع لا في باب الخيمة. ففي سفر الخروج «َتَطْبُخُ لَحْمَهُ فِي مَكَانٍ مُقَدَّسٍ» (خروج ظ¢ظ©: ظ£ظ،) أي في دار الخيمة ويؤكل مع خبز فطير تمييزاً له عن تقدمة السلامة الطعامية المعتادة.

هَارُونُ وَبَنُوهُ يَأْكُلُونَهُ هذا تمييز آخر لهذه الذبيحة فإنه في الذبيحة المعتادة كان للمقدم أن يدعو إليها أهل بيته والغرباء (انظر ص ظ§: ظ،ظ¥) وفي هذه لم يجز لغير الكهنة أن يأكل منها لأن الخبز واللحم كانا مقدسين على أسلوب خاص (انظر خروج ظ¢ظ©: ظ£ظ£). وكان مثل هذا الامتياز لذبيحة المحرقة (انظر تفسير ص ظ،: ظ¤).

[Mary Naeem]

«وَظ±لْبَاقِي مِنَ ظ±للَّحْمِ وَظ±لْخُبْزِ تُحْرِقُونَهُ بِظ±لنَّارِ».


وَظ±لْبَاقِي من اللحم أو الأقراص التي لم تؤكل في يوم التقدمة كانت تحرق كما هو شأن تقدمة السلامة (انظر ص ظ§: ظ،ظ¥ وظ،ظ§ وخروج ظ¢ظ©: ظ£ظ¤).

ظ£ظ£ «وَمِنْ لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ لاَ تَخْرُجُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ إِلَى يَوْمِ كَمَالِ أَيَّامِ مَلْئِكُمْ، لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَمْلأُ أَيْدِيَكُمْ».


لَدُنْ بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ أي تجاه المدخل من الدار إلى خيمة الاجتماع. والمعنى أنه كان على هارون وبنيه أن لا يخرجوا من دار الخيمة لأن الخدمة لم تكن في داخل خيمة الاجتماع بل خارجها وهذا ظاهر من الآية الخامسة والثلاثين.

سَبْعَةَ أَيَّامٍ كان على هارون وبنيه أن لا يخرجوا من هنالك قبل نهاية أيام التقديس وهي سبعة.

لأَنَّهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ الخ وفي كل من هذه الأيام تقدم ذبيحة الخطيئة وتقدمة المحرقة وتقدمة التقديس وتنضح أثواب هارون وبنيه بالدم ودهن المسحة كما ينضحون هم (انظر خروج ظ¢ظ©: ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ£ظ¤ كَمَا فَعَلَ فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ قَدْ أَمَرَ ظ±لرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ. ظ£ظ¥ وَلَدَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ تُقِيمُونَ نَهَاراً وَلَيْلاً سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَتَحْفَظُونَ شَعَائِرَ ظ±لرَّبِّ فَلاَ تَمُوتُونَ، لأَنِّي هظ°كَذَا أُمِرْتُ. ظ£ظ¦ فَعَمِلَ هَارُونُ وَبَنُوهُ كُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ ظ±لرَّبُّ عَلَى يَدِ مُوسَى».

كَمَا فَعَلَ فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ أي إن الله أمر بتكرار ما فعلوه في ذلك اليوم سبع مرات في كل يوم.

«وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لثَّامِنِ دَعَا مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ».


وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لثَّامِنِ أي اليوم الذي يلي اليوم السابع من سبعة أيام التقديس (انظر ص ظ¨: ظ£ظ£ وظ£ظ¥).

دَعَا مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ أي الشيوخ الذين ينوبون عن الأمة كلها الذين شهدوا احتفال التقديس (انظر ص ظ¨: ظ£) ودُعوا هنا ليشاهدوا دخول الكهنة في طريق خدمتهم. فكان مثل الكهنة هنا مثل الطفل المولود حديثاً في أنه يبقى سبعة أيام غير طاهر ويطهر في اليوم الثامن (انظر ص ظ،ظ¢: ظ¢ وظ£) كذلك كان الكاهن الجديد يدخل الخدمة في اليوم الثامن بعد يوم تعيينه.