وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«تِلْكَ شَرِيعَةُ ظ±لْمُحْرَقَةِ، وَظ±لتَّقْدِمَةِ، وَذَبِيحَةِ ظ±لْخَطِيَّةِ، وَذَبِيحَةِ ظ±لإِثْمِ، وَذَبِيحَةِ ظ±لْمِلْءِ، وَذَبِيحَةِ ظ±لسَّلاَمَةِ».


تِلْكَ شَرِيعَةُ هذه العبارة وما بعدها إلى آخر الآية مجموع
كل شريعة الذبيحة من (ص ظ، - ص ظ¨).

ظ±لْمُحْرَقَةِ التي وُضعت في (ص ظ،: ظ£ - ظ،ظ§ وفي ملحقه ص ظ¦: ظ¨ - ظ،ظ£).

ظ±لتَّقْدِمَةِ التي وُصفت في (ص ظ¢: ظ، - ظ¦ وفي ملحقه ص ظ¦: ظ،ظ¤ - ظ،ظ¨).

ذَبِيحَةِ ظ±لْخَطِيَّةِ التي ذُكرت في (ص ظ¤: ظ، - ظ£ظ¥ وملحقه ص ظ¦: ظ¢ظ¤ - ظ£ظ ).

ذَبِيحَةِ ظ±لإِثْمِ المذكور في (ص ظ¥: ظ، - ظ،ظ£ والملحق ص ظ¥: ظ،ظ¤ - ظ¢ظ¦ وظ¦: ظ، - ظ§ وظ§: ظ، - ظ،ظ ).

ذَبِيحَةِ ظ±لْمِلْءِ أي الطعامية التي يؤتى بها الحبر الأعظم.
وذُكرت في (ص ظ¦: ظ،ظ© - ظ¢ظ£).

ذَبِيحَةِ ظ±لسَّلاَمَةِ ذُكرت هذه الذبيحة في
(ص ظ£: ظ، - ظ،ظ§ والملحق ص ظ§: ظ،ظ، - ظ¢ظ، وظ¢ظ¨ - ظ£ظ¦).

[Mary Naeem]

«تِلْكَ شَرِيعَةُ ٱلْمُحْرَقَةِ، وَٱلتَّقْدِمَةِ، وَذَبِيحَةِ ٱلْخَطِيَّةِ، وَذَبِيحَةِ ٱلإِثْمِ، وَذَبِيحَةِ ٱلْمِلْءِ، وَذَبِيحَةِ ٱلسَّلاَمَةِ».


تِلْكَ شَرِيعَةُ هذه العبارة وما بعدها إلى آخر الآية مجموع
كل شريعة الذبيحة من (ص ١ - ص ٨).

ٱلْمُحْرَقَةِ التي وُضعت في (ص ١: ٣ - ١٧ وفي ملحقه ص ٦: ٨ - ١٣).

ٱلتَّقْدِمَةِ التي وُصفت في (ص ٢: ١ - ٦ وفي ملحقه ص ٦: ١٤ - ١٨).

ذَبِيحَةِ ٱلْخَطِيَّةِ التي ذُكرت في (ص ٤: ١ - ٣٥ وملحقه ص ٦: ٢٤ - ٣٠).

ذَبِيحَةِ ٱلإِثْمِ المذكور في (ص ٥: ١ - ١٣ والملحق ص ٥: ١٤ - ٢٦ و٦: ١ - ٧ و٧: ١ - ١٠).

ذَبِيحَةِ ٱلْمِلْءِ أي الطعامية التي يؤتى بها الحبر الأعظم.
وذُكرت في (ص ٦: ١٩ - ٢٣).

ذَبِيحَةِ ٱلسَّلاَمَةِ ذُكرت هذه الذبيحة في
(ص ٣: ١ - ١٧ والملحق ص ٧: ١١ - ٢١ و٢٨ - ٣٦).

[Mary Naeem]

«ظ±لَّتِي أَمَرَ ظ±لرَّبُّ بِهَا مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ، يَوْمَ أَمْرِهِ
بَنِي إِسْرَائِيلَ بِتَقْرِيبِ قَرَابِينِهِمْ لِلرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ».


أَمَرَ ظ±لرَّبُّ بِهَا مُوسَى فِي جَبَلِ سِينَاءَ وفصّلها هنا للشعب كله.

«وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى».

قَالَ ظ±لرَّبُّ لما عُيّن هارون وبنوه للكهنوت الذي أمر الرب به موسى
(خروج ظ¢ظ¨: ظ، - ظ¤ظ£) قرنه بأنواع الذبائح المختلفة (خروج ظ¢ظ©: ظ، - ظ£ظ§)
وكان أول الضروريات أن يعيّن رسم كل ذبيحة فكان ذلك في (ص ظ، - ص ظ§).
وتقدم المشترع هنا إلى الأنباء بما أمره به الرب وأنبأه به مما يتعلق
بالرتبة الكهنوتية وقص خلاصة ما كف عنه في نهاية سفر الخروج.

[Mary Naeem]

«خُذْ هَارُونَ وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَظ±لثِّيَابَ وَدُهْنَ ظ±لْمَسْحَةِ وَثَوْرَ ظ±لْخَطِيَّةِ وَظ±لْكَبْشَيْنِ وَسَلَّ ظ±لْفَطِيرِ».



خُذْ هَارُونَ وَبَنِيهِ أي مُرهم أن يأتوا بثيابهم المقدسة والذبائح إلى باب خيمة الاجتماع (ع ظ£).

ظ±لثِّيَابَ التي أمر الله بصنعها قبلاً (انظر خروج ظ¢ظ¨: ظ¢ الخ وظ¢ظ©: ظ، الخ).

دُهْنَ ظ±لْمَسْحَةِ (انظر خروج ظ£ظ : ظ¢ظ£ الخ وظ£ظ§: ظ¢ظ©).

وَثَوْرَ ظ±لْخَطِيَّةِ وَظ±لْكَبْشَيْنِ وَسَلَّ ظ±لْفَطِيرِ وهي للتقدمات التي ذُكرت في (خروج ظ¢ظ©: ظ، - ظ£) وهذا يُظهر العلاقة بين جزء من سفر اللاويين والجزء الآخر من سفر الخروج.

[Mary Naeem]

«ظ£ وَظ±جْمَعْ كُلَّ ظ±لْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ فَفَعَلَ مُوسَى كَمَا أَمَرَهُ ظ±لرَّبُّ. فَظ±جْتَمَعَتِ ظ±لْجَمَاعَةُ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ».

وَظ±جْمَعْ كُلَّ ظ±لْجَمَاعَةِ أي أجمع الشيوخ ورؤساء الأسباط والوجوه والذين يمثلون الشعب. ويدل على ذلك قوله في (ص ظ©: ظ،) «دعا موسى هارون وبنيه وشيوخ إسرائيل» وتعبيره عن هؤلاء الشيوخ في (ص ظ©: ظ£) ببني إسرائيل لأنهم نواب عن كل الأمة الإسرائيلية.

إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ كان ممثلو الشعب يشغلون دار الخيمة وأما سائر الشعب المجتمع لمشاهدة ذلك الاحتفال فكانوا يشغلون الأماكن المجاورة في الخارج. وكان هذا الاحتفال على ما عُرف من تقليد اليهود في عصر المسيح في شهر آذار أو شباط.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِلْجَمَاعَةِ: هظ°ذَا مَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ أَنْ يُفْعَلَ».


مَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ هذا هو التعليم الذي ذُكر في (خروج ظ¢ظ©: ظ، - ظ£ظ§) وأجراه موسى هنا بجمع نواب إسرائيل.

ظ¦ «فَقَدَّمَ مُوسَى هَارُونَ وَبَنِيهِ وَغَسَّلَهُمْ بِمَاءٍ».


غَسَّلَهُمْ بِمَاءٍ بمقتضى أصل التقديس الأول وأمر موسى هارون وبنيه بالاغتسال (انظر ص ظ،ظ¦: ظ¤) وهذا الاغتسال رمز إلى التطهير من الخطيئة. ولم يخص بهذا الاغتسال جزءاً أو أجزاء معيّنه من الجسد كما في (تكوين ظ،ظ©: ظ¢ وظ¢ظ¤: ظ£ظ¢ وخروج ظ£ظ : ظ،ظ© وظ¢ظ، وتثنية ظ¢ظ،: ظ¦) فيستدل من هذا على أنه كان غسل الجسد كله. ولم يكن هذا يؤتى أمام الشعب بل في مُغتسل وراء حجاب. وكان الاغتسال الكهنوتي في عصر الهيكل الثاني في حفرة أو حوض يغوص فيه الكهنة لا في إناء من الآنية العادية (فهو يشبه المعمودية بالتغطيس)
. وكان ملء ذلك الحوض أربعاً وعشرين قدماً مكعبة من الماء على أقل تقدير. وكانت إقامة الكهنة (التي قام بها موسى بأمر الله) في زمن الهيكل الثاني موكولة إلى مجمع السبعين المعروف بالسنهدريم لأن أعضاءه جلسوا على كرسي موسى. .

[Mary Naeem]

«وَجَعَلَ عَلَيْهِ ظ±لْقَمِيصَ وَنَطَّقَهُ بِظ±لْمِنْطَقَةِ وَأَلْبَسَهُ ظ±لْجُبَّةَ وَجَعَلَ عَلَيْهِ ظ±لرِّدَاءَ وَنَطَّقَهُ بِزُنَّارِ ظ±لرِّدَاءِ وَشَدَّهُ بِهِ».


جَعَلَ عَلَيْهِ ظ±لْقَمِيصَ (انظر ص ظ¦: ظ،ظ وخروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ©). ومما يلاحظ هنا أن السراويل الذي أول ما ذُكر من ملبوسات الكهنة في سفر الخروج (خروج ظ¢ظ¨: ظ¤ظ¢) لم يُذكر هنا وعلة ذلك أن هارون كان يلبسه حالما يخرج من الماء وراء الحجاب.

وَنَطَّقَهُ بِظ±لْمِنْطَقَةِ هذه ليست منطقة الرداء التي ستُذكر بل منطقة مصنوعة بالإبرة «أو صنعة الطراز» يشدها الكاهن على حقويه (انظر ص ظ¦: ظ،ظ وخروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ©).

ظ±لْجُبَّةَ وسُميت في (خروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ، - ظ£ظ¥) «جبة الرداء» وكانت منسوجة على هيئتها بلا خياطة وكان كلها أزرق (انظر تفسير ص ظ¦: ظ،ظ ).

ظ±لرِّدَاءَ الذي امتاز بأنه كان من ملبوسات الحبر الأعظم وكان بلا كمين ويُلبس على الكتفين وكان يُصنع من بوص مبروم وخيوط من الذهب ويكون أزرق وأرجوانياً وقرمزيا (انظر خروج ظ¢ظ¨: ظ¦ وظ§).

نَطَّقَهُ بِزُنَّارِ ظ±لرِّدَاءِ كان هذا الزنار من النسيج الثمين كالرداء وكان منسوجاً على جانبي الرداء فكان كأنه يدان للرداء (انظر خروج ظ¢ظ¨: ظ¨). وهذا يختلف كل الاختلاف عن المنطقة المذكورة في أول الآية. .

[Mary Naeem]

«وَوَضَعَ عَلَيْهِ ظ±لصُّدْرَةَ وَجَعَلَ فِي ظ±لصُّدْرَةِ ظ±لأُورِيمَ وَظ±لتُّمِّيمَ».

خروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ

ظ±لصُّدْرَةَ هي «صدرة القضاء» وهي من الملبوسات الحبرية الممتازة وكانت من المنسوجات الثمينة كالرداء (خروج ظ¢ظ¨: ظ،ظ¥ الخ).

جَعَلَ فِي ظ±لصُّدْرَةِ ظ±لأُورِيمَ وَظ±لتُّمِّيمَ أي في كيس الصدرة (أي جيبها) (انظر خروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ ). وكانا مستقلين عن الصدرة كاستقلالهما عن الجواهر الكريمة التي عليها.

[Mary Naeem]

«وَوَضَعَ ظ±لْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعَ عَلَى ظ±لْعِمَامَةِ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ صَفِيحَةَ ظ±لذَّهَبِ، ظ±لإِكْلِيلَ ظ±لْمُقَدَّسَ، كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى».



ظ±لْعِمَامَةَ (انظر خروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ¦ - ظ£ظ¨).

كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى فالمعنى أن أثواب الحَبر وكل ما يتعلق بها لم تكن من مخترعات موسى بل مما أمره الرب به في (خروج ظ¢ظ¨: ظ، - ظ¤ظ£).

ظ،ظ «ثُمَّ أَخَذَ مُوسَى دُهْنَ ظ±لْمَسْحَةِ وَمَسَحَ ظ±لْمَسْكَنَ وَكُلَّ مَا فِيهِ وَقَدَّسَهُ».


أَخَذَ مُوسَى دُهْنَ ظ±لْمَسْحَةِ بعد أن ألبس الحبر الأعظم الثياب المختصة به الدالة على رتبة كهنوته المقدسة أخذ يجري بمقتضى ما أُمر به في (خروج ظ£ظ : ظ¢ظ¦ - ظ£ظ وظ¤ظ : ظ© - ظ،ظ،) فمسح أولاً الخيمة وكل ما فيها أي تابوت العهد ومذبح البخور والمنارة ومائدة خبز الوجوه وكل الآنية المتعلقة بها، وسمي هذا الدهن أيضاً «دهن المسحة المقدس» (خروج ظ£ظ : ظ¢ظ¥). والأجزاء التي يتركب منها ذُكرت في (خروج ظ£ظ : ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¥).

قَدَّسَهُ التقديس هنا فصل الشي عن الاستعمال العادي ووقفه لخدمة الله ووقايته من أن يتنجس بشيء (انظر خروج ظ¢ظ©: ظ£ظ§ وظ£ظ : ظ¢ظ© وظ£ظ ).

[Mary Naeem]

«وَنَضَحَ مِنْهُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَمَسَحَ ظ±لْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ آنِيَتِهِ، وَظ±لْمِرْحَضَةَ وَقَاعِدَتَهَا لِتَقْدِيسِهَا».

نَضَحَ مِنْهُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ سَبْعَ مَرَّاتٍ أي رشه عليه. والمذبح هنا هو مذبح المحرقة. ولم يُذكر النضح سبع مرات في ما ذُكر من الرسوم في (خروج ظ£ظ : ظ¢ظ¨ وظ¤ظ : ظ،ظ ). وقد مرّ الكلام على المرات السبع في (ص ظ¤: ظ¦) فارجع إليه إن شئت.

مَسَحَ ظ±لْمَذْبَحَ وَجَمِيعَ آنِيَتِهِ أي مذبح المحرقة وكان هذا المذبح يُعد مقدساً كثيراً حتى حُسب بعد ذلك أنه يقدس الذبيحة وسائر ما يقدم عليه. وعلى هذا قول المسيح «أَيُّهَا ظ±لْجُهَّالُ وَظ±لْعُمْيَانُ، أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ ظ±لْمَذْبَحُ ظ±لَّذِي يُقَدِّسُ ظ±لْقُرْبَانَ» (متّى ظ¢ظ£: ظ،ظ©).

ظ،ظ¢ «وَصَبَّ مِنْ دُهْنِ ظ±لْمَسْحَةِ عَلَى رَأْسِ هَارُونَ وَمَسَحَهُ لِتَقْدِيسِهِ».


وَصَبَّ مِنْ دُهْنِ ظ±لْمَسْحَةِ عَلَى رَأْسِ هَارُونَ هذه الطريقة كانت طريقة مسحه (انظر ص ظ¢ظ،: ظ،ظ - ظ،ظ¢ وخروج ظ£ظ©: ظ§ ومزمور ظ،ظ£ظ£: ظ¢). وكانت تؤتى في مسحة كل حبر أعظم على التوالي وأما الكهنة الذين دونه فكانوا يُمسحون مسحاً بسيطاً أو يُمسحون بمجرد غمس الإصبع بالدهن ومسح الجبهة بها وكان ذلك شريعة دائمة (انظر ص ظ¤: ظ£). وفي التقاليد اليهودية إن مسحة الكاهن الأعظم في أيام الهيكل الثاني كانت أن يصب الشخص الذي يمسحه الدهن على رأسه ثم يرسم بإصبعه على جبهته حرف الكاف إشارة إلى أنه كاهن.