وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَعَمِلَ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي ظ±لرَّبِّ ظ±لَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ، كَانَ مُذْنِباً وَحَمَلَ ذَنْبَهُ».


إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ أراد الرب أن يزيد الإسرائيليين احتراساً من تدنيس أمور القدس وخدمته فقوى الكلام على ما ذُكر سابقاً من (ع ظ،ظ§ - ظ،ظ©) وهو وجوب أن يؤتي بقربان الخطيئة متى شعر الخاطئ بأنه استعمل ما للرب لنفسه. وكانت هذه التقدمة تسمى في عصر المسيح تقدمة الشك والتقدمة المذكورة في (ع ظ،ظ¤ - ظ،ظ¦) تقدمة اليقين.

وَلَمْ يَعْلَمْ يقيناً بل شك في أنه أخطأ بعدم تقديم الباكورات مثلاً أو استعمال ما للأقداس لنفع نفسه (قابل بهذا خروج ظ¢ظ : ظ¥ الخ وظ¢صموئيل ظ¢ظ : ظ، الخ).

كَانَ مُذْنِباً وَحَمَلَ ذَنْبَهُ فلا يدفع الشك عنه الذنب ولا يعفيه من القربان (انظر ص ظ¥: ظ،).

[Mary Naeem]

«فَيَأْتِي بِكَبْشٍ صَحِيحٍ مِنَ ظ±لْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ إِلَى ظ±لْكَاهِنِ، فَيُكَفِّرُ عَنْهُ ظ±لْكَاهِنُ مِنْ سَهْوِهِ ظ±لَّذِي سَهَا وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ».

فَيَأْتِي بِكَبْشٍ كما يأتي فيما لو علم أنه اخطأ بعد أن أخطأ سهواً على ما ذُكر سابقاً.

بِتَقْوِيمِكَ أي بتقدير موسى قيمة الكبش مثل أنه يساوي شاقلين على الأقل (انظر ع ظ،ظ¥).

وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ حين ارتكب الذنب أو كان يشك في أن ذلك ذنب.

[Mary Naeem]

«إِنَّهُ ذَبِيحَةُ إِثْمٍ. قَدْ أَثِمَ إِثْماً إِلَى ظ±لرَّبِّ».


إِنَّهُ ذَبِيحَةُ إِثْمٍ هذا تحقيق وتقرير لما قاله
وتنبيه له على شهادة ضميره عليه بأنه أثم إلى الرب. .

[Mary Naeem]

«وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى».

وَقَالَ ظ±لرَّبُّ هذا افتتاح كلام جديد كما جاء في (ص ظ¥: ظ،ظ¤).
والآيات من الأولى إلى السابعة جزء من الأصحاح الخامس
في العبرانية على ما قال جماعة من أكبر المفسرين وإن الترجمة
العربية جرت على سنن اليونانية في جعلها من الأصحاح السادس.
وهذا القول خطأ لأن العبرانية الأصلية لا قسمة فيها
إلى الأصحاحات ولا إلى الآيات إنما فصلت في الكتابة إلى عدة
فصول في السبعينية فكان سفر اللاويين ظ©ظ¨ قسماً مع أن
في العربية ظ¢ظ§ أصحاحاً. ولم تقسم التوراة العبرانية إلى أصحاحات
إلا في القرن الرابع عشر للميلاد واتفق على قسمتها اليهود
والنصارى ثم قُسمت الأصحاحات إلى آيات.

[Mary Naeem]

«إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِظ±لرَّبِّ وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً أَوْ مَسْلُوباً، أَوِ ظ±غْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ».


خَانَ خِيَانَةً بِظ±لرَّبِّ فسر هذه الخيانة بالرب بجحد الإنسان صاحبه الوديعة والأمانة واغتصابه شيئاً فجعل المسيء إلى أخيه مسيئاً إلى نفسه تعالى لأنه هو رب شعبه ومنشئه وحاكمه.

وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً (الوديعة في اللغة المال يترك عند الأمين) وفي الشرع «ترك الأعيان مع من هو أهل للتصرف في الحفظ مع بقائها على ملك المالك». والأمانة لغة ضد الخيانة وشرعاً ما يقرب من الوديعة والفرق بينهما أن الوديعة هي الاستحفاظ قصداً والأمانة هي الشيء الذي وقع في يد الأمين من غير قصد. وفي التعريفات «الوديعة هي أمانة تُركت للحفظ». ولا يزال الأمران جاريين في بلاد الشرق. فإذا لم يجد الإنسان من يعتقد أنه أمين وأراد السفر دفن ماله في الأرض. فكان كثيراً ما يموت المسافر أو يعود وينسى الأرض التي دفن فيها المال فيبقى المال مدفوناً لمن يعثر عليه اتفاقاً ويبقى مخفياً إلى ما شاء الله. وعلى كل يسمى ذخيرة وكنزاً وخبيئة. وسُمي في الكتاب المقدس «ذَخَائِرَ ظ±لظُّلْمَةِ وَكُنُوزَ ظ±لْمَخَابِئِ» (إشعياء ظ¤ظ¥: ظ£). والكنوز (أمثال ظ¢: ظ¤ وأيوب ظ£: ظ¢ظ،). وإذا وجد إنسان أميناً أودعه ماله دفعاً لذلك الخطر. ومن هذا أخذ الرسول قوله «أَنَّهُ قَادِرٌ أَنْ يَحْفَظَ وَدِيعَتِي إِلَى ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ» (ظ¢تيموثاوس ظ،: ظ،ظ¢).

مَسْلُوباً هو ما سلبه وأنكره عليه.

أَوِ ظ±غْتَصَبَ أي أخذ منه شيئاً من ماله إجباراً وأنكره.

[Mary Naeem]

«أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا، وَحَلَفَ كَاذِباً عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ ظ±لإِنْسَانُ مُخْطِئاً بِهِ».


لُقَطَةً ( «اللقطة الشيء الذي تجده ملقىً فتأخذه» وفي التعريفات «اللقطة هو مال يوجد على الأرض ولا يعرف له مالك» فتكون خيانة الرب على ما تقدم بإنكار خمسة أمور الوديعة والأمانة والمسلوب والمغتصَب واللقطة).

حَلَفَ كَاذِباً في إنكار كل من الأمور الخمسة التي في تفسير أول هذه الآية.

ظ¤ «فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ، يَرُدُّ ظ±لْمَسْلُوبَ ظ±لَّذِي سَلَبَهُ، أَوِ ظ±لْمُغْتَصَبَ ظ±لَّذِي ظ±غْتَصَبَهُ، أَوِ ظ±لْوَدِيعَةَ ظ±لَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ، أَوِ ظ±للُّقَطَةَ ظ±لَّتِي وَجَدَهَا».

أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ أي خطيء وشعر بجرم خطيئته واعترف به أو أثم واعترف بأنه قد أتم (انظر ص ظ¤: ظ¢ظ¢) المعنى أنه إذا أقر بذنبه بعد ارتكابه والقسم على أنه لم يرتكبه اختياراً قبل أن يعرف بالبحث والامتحان كان عليه ما يأتي.

يَرُدُّ كلاً من الأمور الخمسة المذكور في (ع ظ£) واقتصر على أربعة منها هنا اجتزاء عن الأمانة بالوديعة إطلاقاً لها على أمرين توسعاً واعتماداً على القرينة.

[Mary Naeem]

«أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِباً. يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ. إِلَى ظ±لَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ».


يَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ أي ما يعدل خُمس قيمته. كان على المذنب أن يرد ما أنكره برأسه إن كان باقياً أو قيمته إن كان قد فقده أو تصرف به. وكان عليه بعد ذلك أن يؤديه ما يعدل قيمة خُمسه تعويضاً له عن خسارة الانتفاع به في المدة التي مضت على فقدانه. والذي في سفر الخروج إن على المذنب مثل هذا الذنب التعويض بأربعة أضعاف أو خمسة أو اثنين وهنا بالمثل وزيادة الخُمس. وعلة الفرق بين الشريعتين إن المذنب في الخروج لم يعترف بذنبه طوعاً بل أُثبت عليه في مجلس القضاء بشهادة الشهود وإن المذنب هنا من اعترف بذنبه اختياراً (انظر خروج ظ¢ظ¢: ظ، - ظ© وقابل بهذا عدد ظ¥: ظ§).

يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ أي متى اعترف بإثمه وجب أن يأتي بذبيحة الإثم والعوض سريعاً.

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَيَأْتِي إِلَى ظ±لرَّبِّ بِذَبِيحَةٍ لإِثْمِهِ، كَبْشاً صَحِيحاً مِنَ ظ±لْغَنَمِ بِتَقْوِيمِكَ، ذَبِيحَةَ إِثْمٍ إِلَى ظ±لْكَاهِنِ. ظ§ فَيُكَفِّرُ عَنْهُ ظ±لْكَاهِنُ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ فِي ظ±لشَّيْءِ مِنْ كُلِّ مَا فَعَلَهُ مُذْنِباً بِهِ».


بِتَقْوِيمِكَ أي بالقيمة الشرعية التي أُوجبت من شواقل القدس (انظر ع ظ،ظ¥) وهو أن يكون ثمن الكبش يساوي شاقلين على الأقل (انظر تفسير ص ظ¥: ظ،ظ¥).

ظ¨ «وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى».

قَالَ (انظر ص ظ¤: ظ، وظ¥: ظ،ظ¤ وظ¦: ظ،) فهذا مقدمة وصية جديدة تتعلق بالمحرقة بالنظر إلى عمل الكاهن.

ظ© «أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلاً: هظ°ذِهِ شَرِيعَةُ ظ±لْمُحْرَقَةِ: هِيَ ظ±لْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى ظ±لْمَوْقِدَةِ فَوْقَ ظ±لْمَذْبَحِ كُلَّ ظ±للَّيْلِ حَتَّى ظ±لصَّبَاحِ، وَنَارُ ظ±لْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ».

هظ°ذِهِ شَرِيعَةُ ظ±لْمُحْرَقَةِ التي يجب أن يجري الكاهن على سننها.

هِيَ ظ±لْمُحْرَقَةُ تَكُونُ الخ هذا تعليل لقوله «هذه شريعة المحرقة» على ما جاء في بعض الترجمات وتفسير لها على ما في ترجمتنا العربية. وكانت تحرق على المذبح من المساء إلى الصباح (قابل بهذا خروج ظ¢ظ©: ظ£ظ¨ - ظ¤ظ¢ وعدد ظ¢ظ¨: ظ، - ظ¨).

تَتَّقِدُ عَلَيْهِ أي تحترق احتراقاً متصلاً بإيقاد النار. وكانوا في أيام المذبح الثاني يبتدأون يحرقون الشحم كذلك من نصف الليل إلى طلوع الفجر.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ يَلْبِسُ ظ±لْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ، وَيَلْبِسُ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَرْفَعُ ظ±لرَّمَادَ ظ±لَّذِي صَيَّرَتِ ظ±لنَّارُ ظ±لْمُحْرَقَةَ إِيَّاهُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ، وَيَضَعُهُ بِجَانِبِ ظ±لْمَذْبَحِ».

يَلْبِسُ ظ±لْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ كانت ثياب الكاهن أربعة:

قميص من الكتان ذو كمّين يصل إلى القدمين فيستر كل الجسد.

سراويل من كتان كان في أيام الهيكل الثاني من الحقوين إلى الركبتين.

منطقة من الكتان النقي كان عرضها على ما عُرف من تاريخ اليهود ثلاث أصابع وطولها ظ£ظ¢ ذراعاً عبرانياً وكانت منقوشة كحجاب الدار.

القلنسوة أو العمامة وكانت من الكتان النقي أيضاً ممكنة على الرأس بخيوط وقاية لها من السقوط (خروج ظ¢ظ¨: ظ¨ وظ¤ظ وظ¢ظ©: ظ¥ - ظ،ظ ولاويين ظ¨ - ظ،ظ£). والمرجّح أنه أراد هنا أن يلبس الكاهن كل ذلك وإن لم يذكر سوى القميص والسراويل وعدل عن ذكر الباقي إما للاختصار وإما لكون ما ذُكر يستلزمها بمألوف العادة.

يَرْفَعُ ظ±لرَّمَادَ أي بقية المحرقة التي صيّرتها النار رماداً.

يَضَعُهُ بِجَانِبِ ظ±لْمَذْبَحِ كان الكاهن في أيام الهيكل الثاني يُعيَّن بالقرعة لعزل الرماد ولكنه كان يأخذ كل صباح على الأقل ملء قحف أو رفش من الرماد ويطرحه خارج المحلة ومتى كثر الرماد كانوا يرفعونه كله ويطرحونه هناك.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ يَخْلَعُ ثِيَابَهُ وَيَلْبِسُ ثِيَاباً أُخْرَى، وَيُخْرِجُ ظ±لرَّمَادَ إِلَى خَارِجِ ظ±لْمَحَلَّةِ إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ».


يَخْلَعُ ثِيَابَهُ أي يبدل الكاهن الثياب المقدسة التي خدم وهو فيها عند المذبح لأن غيرها من الثياب وإن كانت أقل قداسة منها لم تكن عامة فإن نزع الرماد لا ينفك من الأعمال الكهنوتية.
وكانت الثياب المقدسة تودع في خزانة القدس إلى حين الحاجة أي حين الخدمة على المذبح (حزقيال ظ¤ظ¤: ظ،ظ© وعزرا ظ¢: ظ¦ وظ© ونحميا ظ§: ظ§ظ ). وكان المكان الذي يطرح فيه الرماد مسوراً حسناً لئلا تذريه الريح. وكان محظوراً على الكاهن أن يذريه وواجباً عليه أن يجمع بعضه فوق بعض بالرفق والتأني. وما كان لأجنبي أن يجمعه أو ينتفع به.