وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ثُمَّ عُرِفَتِ ظ±لْخَطِيَّةُ ظ±لَّتِي أَخْطَأُوا بِهَا، يُقَرِّبُ ظ±لْمَجْمَعُ ثَوْراً ظ±بْنَ بَقَرٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. يَأْتُونَ بِهِ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ».

ثَوْراً ظ±بْنَ بَقَرٍ أي عجلاً أو ثوراً صغيراً وذلك مثل الذبيحة التي كان يقربها الكاهن العظيم عن خطيئته (ع ظ£) ولا بد من أن يكون بلا عيب قياساً على ما مرّ وإن لم يُذكر هنا.

يَأْتُونَ... قُدَّامِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ (ص ظ،: ظ£) والذين يأتون به بعض جماعة إسرائيل لا كلهم كما يدل العقل لأنهم كانو نحو مليونين. والمعنى أن الجماعة يأمرون بعضهم بحمل الذبيحة إلى مدخل خيمة الاجتماع.

ظ،ظ¥ «وَيَضَعُ شُيُوخُ ظ±لْجَمَاعَةِ أَيْدِيَهُمْ عَلَى رَأْسِ ظ±لثَّوْرِ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، وَيَذْبَحُوا ظ±لثَّوْرَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ».


يَضَعُ شُيُوخُ ظ±لْجَمَاعَةِ أَيْدِيَهُمْ لأنه لا يمكن كل جماعة إسرائيل ذلك ولا كل الشيوخ لأنهم كانوا سبعين فالمعنى أن بعض شيوخ الجماعة يضع الخ. وكان الشيوخ المعيّنون لذلك في عصر الهيكل الثاني ثلاثة. وكان من القرابين عن كل جماعة إسرائيل ما عدا القربان المذكور التيس المطلق فإنه كانت توضع اليدان عليه (ص ظ،ظ¦: ظ¢ظ،).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ وَيُدْخِلُ ظ±لْكَاهِنُ ظ±لْمَمْسُوحُ مِنْ دَمِ ظ±لثَّوْرِ إِلَى خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ. ظ،ظ§ وَيَغْمِسُ ظ±لْكَاهِنُ إِصْبِعَهُ فِي ظ±لدَّمِ وَيَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ لَدَى ظ±لْحِجَابِ. ظ،ظ¨ وَيَجْعَلُ مِنَ ظ±لدَّمِ عَلَى قُرُونِ ظ±لْمَذْبَحِ ظ±لَّذِي أَمَامَ ظ±لرَّبِّ فِي خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ. وَسَائِرَ ظ±لدَّمِ يَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةِ ظ±لَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ. ظ،ظ© وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يَنْزِعُهُ عَنْهُ وَيُوقِدُهُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ. ظ¢ظ وَيَفْعَلُ بِظ±لثَّوْرِ كَمَا فَعَلَ بِثَوْرِ ظ±لْخَطِيَّةِ. كَذظ°لِكَ يَفْعَلُ بِهِ. وَيُكَفِّرُ عَنْهُمُ ظ±لْكَاهِنُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُمْ. ظ¢ظ، ثُمَّ يُخْرِجُ ظ±لثَّوْرَ إِلَى خَارِجِ ظ±لْمَحَلَّةِ وَيُحْرِقُهُ كَمَا أَحْرَقَ ظ±لثَّوْرَ ظ±لأَوَّلَ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةِ ظ±لْمَجْمَعِ».


كل ما في هذه الآيات مثل ما قيل في ذبيحة الخطيئة عن الكاهن (ع ظ¥ - ظ،ظ¢).

ظ¢ظ¢ «إِذَا أَخْطَأَ رَئِيسٌ وَعَمِلَ بِسَهْوٍ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِهِ ظ±لَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ».


في هذه الآية وما بعدها إلى الآية ظ¢ظ¦ يتعلق بخطيئة الرئيس.

رَئِيسٌ تُطلق هذه الكلمة على الملك (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ£ظ¤ وحزقيال ظ£ظ¤: ظ¢ظ¤ وظ¤ظ¦: ظ¢). ورأس السبط (عدد ظ£ظ¤: ظ،ظ¨). واختلف المفسرون في المقصود بالرئيس هنا. وإذا قابلنا الآيات التي تتعلق بخطيئة السهو أو الجهل غير هذه نراها كلها تجعلها من أحد مناهي الرب وتقتصر على ذلك ولكنه هنا يزيد كلمة «إلهه» وهذا قوله بنصه «إذا أخطأ رئيس وعمل بسهو واحدة من جميع مناهي الرب إلهه». وهذا يدل على أنه ليس فوق ذلك الرئيس إلا الله ولا يناسب هذا سوى الملك.

أَثِمَ أي وعرف أنه ارتكب الإثم سهواً واعترف به فالخاطئ أثيم سواء كانت خطيئته سهواً أو جهلاً أو عمداً.

[Mary Naeem]

«١٦ وَيُدْخِلُ ٱلْكَاهِنُ ٱلْمَمْسُوحُ مِنْ دَمِ ٱلثَّوْرِ إِلَى خَيْمَةِ ٱلٱجْتِمَاعِ. ١٧ وَيَغْمِسُ ٱلْكَاهِنُ إِصْبِعَهُ فِي ٱلدَّمِ وَيَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَمَامَ ٱلرَّبِّ لَدَى ٱلْحِجَابِ. ١٨ وَيَجْعَلُ مِنَ ٱلدَّمِ عَلَى قُرُونِ ٱلْمَذْبَحِ ٱلَّذِي أَمَامَ ٱلرَّبِّ فِي خَيْمَةِ ٱلٱجْتِمَاعِ. وَسَائِرَ ٱلدَّمِ يَصُبُّهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ ٱلْمُحْرَقَةِ ٱلَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ ٱلٱجْتِمَاعِ. ١٩ وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يَنْزِعُهُ عَنْهُ وَيُوقِدُهُ عَلَى ٱلْمَذْبَحِ. ٢٠ وَيَفْعَلُ بِٱلثَّوْرِ كَمَا فَعَلَ بِثَوْرِ ٱلْخَطِيَّةِ. كَذٰلِكَ يَفْعَلُ بِهِ. وَيُكَفِّرُ عَنْهُمُ ٱلْكَاهِنُ، فَيُصْفَحُ عَنْهُمْ. ٢١ ثُمَّ يُخْرِجُ ٱلثَّوْرَ إِلَى خَارِجِ ٱلْمَحَلَّةِ وَيُحْرِقُهُ كَمَا أَحْرَقَ ٱلثَّوْرَ ٱلأَوَّلَ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةِ ٱلْمَجْمَعِ».


كل ما في هذه الآيات مثل ما قيل في ذبيحة الخطيئة عن الكاهن (ع ٥ - ١٢).

٢٢ «إِذَا أَخْطَأَ رَئِيسٌ وَعَمِلَ بِسَهْوٍ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي ٱلرَّبِّ إِلٰهِهِ ٱلَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ».


في هذه الآية وما بعدها إلى الآية ٢٦ يتعلق بخطيئة الرئيس.

رَئِيسٌ تُطلق هذه الكلمة على الملك (١ملوك ١١: ٣٤ وحزقيال ٣٤: ٢٤ و٤٦: ٢). ورأس السبط (عدد ٣٤: ١٨). واختلف المفسرون في المقصود بالرئيس هنا. وإذا قابلنا الآيات التي تتعلق بخطيئة السهو أو الجهل غير هذه نراها كلها تجعلها من أحد مناهي الرب وتقتصر على ذلك ولكنه هنا يزيد كلمة «إلهه» وهذا قوله بنصه «إذا أخطأ رئيس وعمل بسهو واحدة من جميع مناهي الرب إلهه». وهذا يدل على أنه ليس فوق ذلك الرئيس إلا الله ولا يناسب هذا سوى الملك.

أَثِمَ أي وعرف أنه ارتكب الإثم سهواً واعترف به فالخاطئ أثيم سواء كانت خطيئته سهواً أو جهلاً أو عمداً.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ ظ±لَّتِي أَخْطَأَ بِهَا، يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ تَيْساً مِنَ ظ±لْمَعْزِ ذَكَراً صَحِيحاً».


أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ أي أعلمه غيره أنه أَثم (فالخطيئة لا تُحسب ما لم تُعرف) واعترف بذلك اختياراً.

تَيْساً مِنَ ظ±لْمَعْزِ (أبان أنه من المعز لأن التيس يطلق على الذكر من المعز والظباء والوعول أو الذكر من كل منها إذا أتى عليه سنة) وهو في العبرانية الأشعر من ذكور المعز أو الطويل الشعر الكبير خلا الجدي (وهو الذكر من أولاد المعز في السنة الأولى) فالأول لم يكن يذبح ليكون طعاماً أو قربان محرقة أو تقدمة شكر في الاحتفالات (ص ظ،ظ¦: ظ© وظ،ظ¥ وظ¢ظ£: ظ،ظ© وعدد ظ¢ظ¨: ظ،ظ¥ وظ¢ظ¢ وظ£ظ وظ¢ظ©: ظ¥ وظ،ظ، وظ،ظ¦). ولا عند تقديس الكهنة والقدس (ص ظ©: ظ£ وظ،ظ¥ وظ،ظ : ظ،ظ¦). وأما الثاني فكان يُذبح ليكون طعاماً (تثنية ظ£ظ¢: ظ،ظ¤ وإرميا ظ¥ظ،: ظ¤ظ ). وكان كالعجل والكبش والحمل الخ وإشعياء ظ،: ظ،ظ، وظ£ظ¤: ظ¦ وحزقيال ظ£ظ©: ظ،ظ¨ ومزمور ظ،: ظ© وظ،ظ£ وظ¦ظ¦: ظ،ظ¥). ويرى هنا أن الاختلاف الأول في خطيئة الرئيس أنه يقدم تيساً كبيراً طويل الشعر لا عجلاً.

[Mary Naeem]

«وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ظ±لتَّيْسِ وَيَذْبَحُهُ فِي ظ±لْمَوْضِعِ ظ±لَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ ظ±لْمُحْرَقَةَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ. إِنَّهُ ذَبِيحَةُ خَطِيَّةٍ».


يَذْبَحُهُ الخ (انظر ص ظ،: ظ¥).

ظ¢ظ¥، ظ¢ظ¦ «ظ¢ظ¥ وَيَأْخُذُ ظ±لْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ ظ±لْخَطِيَّةِ بِإِصْبِعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةِ، ثُمَّ يَصُبُّ دَمَهُ إِلَى أَسْفَلِ مَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةِ. ظ¢ظ¦ وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يُوقِدُهُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ كَشَحْمِ ذَبِيحَةِ ظ±لسَّلاَمَةِ، وَيُكَفِّرُ ظ±لْكَاهِنُ عَنْهُ مِنْ خَطِيَّتِهِ فَيُصْفَحُ عَنْهُ».


يَأْخُذُ ظ±لْكَاهِنُ وهنا اختلاف أيضاً في الرسم فإن الكاهن الأعظم في تقدمة الذبيحة عن نفسه وفي تقدمة الذبيحة عن الجماعة كان هو نفسه يقوم بالعمل الأوليّ في الرسم (ع ظ¥ - ظ،ظ§) والكاهن هنا أحد الكهنة لا الأعظم. وما كان دم الذبيحة هنا يرش أمام حجاب قدس الأقداس ولا على مذبح البخور الذي في القدس بل على مذبح النحاس الذي كان في الدار خارجاً.

ظ¢ظ§ «وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ مِنْ عَامَّةِ ظ±لأَرْضِ سَهْواً بِعَمَلِهِ وَاحِدَةً مِنْ مَنَاهِي ظ±لرَّبِّ ظ±لَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَأَثِمَ».


إِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ مِنْ عَامَّةِ ظ±لأَرْضِ هذا مثال رابع لذبيحة خطيئة السهو أو الجهل (ع ظ¢ظ§ - ظ£ظ¥) وهو خطيئة كل من أفراد الشعب سهواً كما جاء في المواضع الآتية (ص ظ¢ظ : ظ¢ وظ¤ وظ¢ملوك ظ©: ظ،ظ¨ وظ،ظ¦: ظ،ظ¥).

وَأَثِمَ أي وعُرف أنه إثم (انظر ع ظ¢ظ¢) واعترف بإثمه اختياراً.

ظ¢ظ¨ «ثُمَّ أُعْلِمَ بِخَطِيَّتِهِ ظ±لَّتِي أَخْطَأَ بِهَا، يَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَنْزاً مِنَ ظ±لْمَعْزِ أُنْثَى صَحِيحَةً عَنْ خَطِيَّتِهِ ظ±لَّتِي أَخْطَأَ».


أُعْلِمَ أي أعلمه غيره (انظر ع ظ¢ظ£).

عَنْزاً أي عنزة كبيرة طويلة الشعر بلا عيب وكانت أنثى المعز أرخص من الذكر ولذلك كانت موافقة لعامة الشعب (لأنهم فقراء غالباً).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ© وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ذَبِيحَةِ ظ±لْخَطِيَّةِ، وَيَذْبَحُ ذَبِيحَةَ ظ±لْخَطِيَّةِ فِي مَوْضِعِ ظ±لْمُحْرَقَةِ. ظ£ظ وَيَأْخُذُ ظ±لْكَاهِنُ مِنْ دَمِهَا بِإِصْبِعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةِ، وَيَصُبُّ سَائِرَ دَمِهَا إِلَى أَسْفَلِ ظ±لْمَذْبَحِ. ظ£ظ، وَجَمِيعَ شَحْمِهَا يَنْزِعُهُ كَمَا نُزِعَ ظ±لشَّحْمُ عَنْ ذَبِيحَةِ ظ±لسَّلاَمَةِ، وَيُوقِدُ ظ±لْكَاهِنُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ رَائِحَةَ سُرُورٍ لِلرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهُ ظ±لْكَاهِنُ فَيُصْفَحُ عَنْهُ».


يَضَعُ يَدَهُ أسلوب التقدمة هنا كأسلوب تقدمة الرئيس (ع ظ¢ظ¤ - ظ¢ظ¦). وعبارة «رائحة سرور للرب» ذُكرت مع إحراق الشحم ولم تُذكر مع تقدمة الكاهن الأعظم عن الخطيئة ولا مع تقدمة الجماعة عن ذلك ولا تقدمة الرئيس (ع ظ،ظ وظ،ظ© وظ¢ظ¦) لكنها ذُكرت مع تقدمة المحرقة (ص ظ،: ظ© وظ،ظ£) وذبائح السلامة (ص ظ£: ظ¥ وظ،ظ¦) وحسب أنها ذُكرت مع أرخص التقدمات بياناً لقبول الله إياها إذا قُدمت بتواضع وإخلاص كما يقبل القرابين.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ¢ وَإِنْ أَتَى بِقُرْبَانِهِ مِنَ ظ±لضَّأْنِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، يَأْتِي بِهَا أُنْثَى صَحِيحَةً. ظ£ظ£ وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ذَبِيحَةِ ظ±لْخَطِيَّةِ، وَيَذْبَحُهَا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ فِي ظ±لْمَوْضِعِ ظ±لَّذِي يَذْبَحُ فِيهِ ظ±لْمُحْرَقَةَ. ظ£ظ¤ وَيَأْخُذُ ظ±لْكَاهِنُ مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ ظ±لْخَطِيَّةِ بِإِصْبِعِهِ وَيَجْعَلُ عَلَى قُرُونِ مَذْبَحِ ظ±لْمُحْرَقَةِ، وَيَصُبُّ سَائِرَ ظ±لدَّمِ إِلَى أَسْفَلِ ظ±لْمَذْبَحِ».


مِنَ ظ±لضَّأْنِ... أُنْثَى صَحِيحَةً أي إن كان لا يستطيع أن يقدم عنزاً فليقدم نعجة لأنها كانت أرخص من العنز. وأسلوب تقدمتها كأسلوب تقدمة العنز (انظر ع ظ¢ظ© - ظ£ظ،) إلا أن هنالك فرقاً وهو إحراق الإلية (انظر ص ظ£: ظ،ظ¢).

«وَجَمِيعَ شَحْمِهِ يَنْزِعُهُ كَمَا يُنْزَعُ شَحْمُ ظ±لضَّأْنِ عَنْ ذَبِيحَةِ ظ±لسَّلاَمَةِ، وَيُوقِدُهُ ظ±لْكَاهِنُ عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ ظ±لرَّبِّ. وَيُكَفِّرُ عَنْهُ ظ±لْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ ظ±لَّتِي أَخْطَأَ فَيُصْفَحُ عَنْهُ».


عَلَى وَقَائِدِ ظ±لرَّبِّ أي على نار المحرقات الدائمة فإنه كان تُقدم التقدمات كل صباح وتحرق على النار الدائمة التي لا تطفأ (انظر ص ظ£: ظ¥ وظ¥: ظ،ظ¢).
ولحم تقدمة الخطية عن الرئيس وعن أفراد الجماعة ما كان يحرق خارج المحلة كلحم تقدمة الكاهن الأعظم ولحم تقدمة كل الجماعة بل كان من أجرة الكهنة وكانوا يأكلونه (ص ظ¦: ظ¢ظ¦ - ظ£ظ ).
وما كان للخاطئ الذي يقدم ذبيحة الخطيئة أن يأكل من لحمها ولذلك لم يكن للكاهن أن يأكل من لحم التقدمة التي يقدمها عن خطيئته ولا من لحم تقدمة الخطية عن كل الجماعة لأنه واحد منها.

[Mary Naeem]

«وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَسَمِعَ صَوْتَ حَلْفٍ وَهُوَ شَاهِدٌ يُبْصِرُ أَوْ يَعْرِفُ، فَإِنْ لَمْ يُخْبِرْ بِهِ حَمَلَ ذَنْبَهُ».

سَمِعَ صَوْتَ حَلْفٍ لما فرغ الشارع من الكلام على تقدمة الخطيئة وهو ما ذُكر في الأصحاح السابق أخذ في هذا الأصحاح يبين أمثلة خطيئة السهو أو الجهل وما يترتب على مرتكبها من فرد وجماعة وكاهن وحاكم وشغل بذلك (ع ظ، - ظ،ظ£). وأُولى تلك الخطايا كتم الشهادة فإنه قد يتفق أن تُقام دعوى على إنسان ويعجز المدعي عن الإتيان بالشهود إما لجهله وإما لكتم العارف بالشهادة فيضطر الحاكم حينئذ أن يطلب من المدعى عليه القسَم إذا لم يوجد من يشهد قول رئيس الكهنة ليسوع «أَسْتَحْلِفُكَ بِظ±للّظ°هِ ظ±لْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ ظ±لْمَسِيحُ ظ±بْنُ ظ±للّظ°هِ» (متّى ظ¢ظ¦: ظ¦ظ£). وهذا يدل على أن رئيس الكهنة كان عارفاً ببطلان كون شهادة الشهود توجب العقاب على يسوع.

حَمَلَ ذَنْبَهُ أي حمل كاتم الشهادة ذنب المدعى عليه سواء أكان واحداً أم اثنين أم أكثر (ص ظ¤: ظ،ظ£ وظ¢ظ¢) ووجبت عليه ذبيحة الخطيئة لأن سكوته كان علة الجهل للحق وهو يحسب ذلك عملاً صالحاً لأنه خلّص به نفساً من العقاب وحسبانه ذلك إما لسهوٍ عن الحق الإلهي وإما لجهل له.

[Mary Naeem]

«أَوْ إِذَا مَسَّ أَحَدٌ شَيْئاً نَجِساً: جُثَّةَ وَحْشٍ نَجِسٍ، أَوْ جُثَّةَ بَهِيمَةٍ نَجِسَةٍ، أَوْ جُثَّةَ دَبِيبٍ نَجِسٍ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ، فَهُوَ نَجِسٌ وَمُذْنِبٌ».

إِذَا مَسَّ أَحَدٌ شَيْئاً نَجِساً من موتى الحيوانات الطاهرة أو موتى الحيوانات النجسة وأحيائها.

وَأُخْفِيَ عَنْهُ سهواً أو جهلاً. وفي الفلغاتا «وهو ينسى أنه نجس». وكان الذي يمس جثة نجسة «يكون نجساً إلى المساء» (ص ظ،ظ،: ظ¢ظ¤ وظ£ظ،). وكان ذلك إذا أتى التعدي سهواً أو نسياناً ولهذا كان عليه إذا فطن لخطيئته أن يعترف بها ويقدم ذبيحة الخطيئة أو قربانها.

فَهُوَ نَجِسٌ وَمُذْنِبٌ (ص ظ¤: ظ،ظ£ وظ¢ظ¤). تركت الترجمة اليونانية المعروفة بالسبعينية هذه العبارة وهي أقدم الترجمات ويستدل من ذلك أن هذه العبارة لم تكن في النسخة العبرانية التي تُرجمت عنها اليونانية المذكورة. ويؤيد ذلك أن لا حاجة إليها هنا لذكرها في آخر الآية التالية (كذا قال بعض المفسرين ولماذا لا يقال أن المترجم إلى اليونانية تركها سهواً وإن تكرارها في العبرانية للتقرير والتوكيد فإن لذلك نظائر كثيرة في الكتاب المقدس وفي هذا الأصحاح عينه (ع ظ، وظ£ وظ¤ وظ،ظ£ وظ،ظ¨). وكيف كان الأمر فاعتماد الأصل أولى ما لم يقم البرهان القاطع على صحة غيره وهو معدوم هنا).

[Mary Naeem]

«أَوْ إِذَا مَسَّ نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ مِنْ جَمِيعِ نَجَاسَاتِهِ ظ±لَّتِي يَتَنَجَّسُ بِهَا وَأُخْفِيَ عَنْهُ ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ».


أَوْ إِذَا مَسَّ نَجَاسَةَ إِنْسَانٍ ذُكرت نجاسات الإنسان في (ص ظ،ظ¢ - ص ظ،ظ¥).

ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ أي لا يُحسب مذنباً ما لم يعلم ذنبه (ع ظ¢).

ظ¤ «أَوْ إِذَا حَلَفَ أَحَدٌ مُفْتَرِطاً بِشَفَتَيْهِ لِلإِسَاءَةِ أَوْ لِلإِحْسَانِ مِنْ جَمِيعِ مَا يَفْتَرِطُ بِهِ ظ±لإِنْسَانُ فِي ظ±لْيَمِينِ، وَأُخْفِيَ عَنْهُ، ثُمَّ عُلِمَ، فَهُوَ مُذْنِبٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذظ°لِكَ».


مُفْتَرِطاً بِشَفَتَيْهِ أي إذا حلف بلا انتباه أو لغيظ دون أن يحقق أو يصدق ذلك قبله (والمقصود بقوله «مفترطاً» فارطاً وفرط القول أن يسبق بلا روية).

لِلإِسَاءَةِ أَوْ لِلإِحْسَانِ أي لكل مقصد من المقاصد البشرية (تكوين ظ¢ظ¤: ظ¥ وظ£ظ،: ظ¢ظ¤ وعدد ظ¢ظ¤: ظ،ظ£ وإشعياء ظ¥ظ،: ظ¢ظ£). (وهذا دليل قاطع على أن الغابة لا تبرر الواسطة).

مِنْ جَمِيعِ مَا يَفْتَرِطُ بِهِ ظ±لإِنْسَانُ فِي ظ±لْيَمِينِ أي في جميع ما يسبّق إليه لسانه في الحلف بلا رويّة او نظر أو فكر.

وَأُخْفِيَ عَنْهُ أي نسي أو جهل أنه محظور (ع ظ¢).

ثُمَّ عُلِمَ أي عرف ما جهل أو ذكر ما نسي (انظر أيضاً تفسير ع ظ¢).