وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ، وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ ظ±لرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ قَائِلاً: ظ±مْضِ وَأَحْصِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا. ظ¢ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِيُوآبَ رَئِيسِ ظ±لْجَيْشِ ظ±لَّذِي عِنْدَهُ: طُفْ فِي جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ وَعُدُّوا ظ±لشَّعْبَ، فَأَعْلَمَ عَدَدَ ظ±لشَّعْبِ. ظ£ فَقَالَ يُوآبُ لِلْمَلِكِ: لِيَزِدِ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ ظ±لشَّعْبَ أَمْثَالَهُمْ مِئَةَ ضِعْفٍ، وَعَيْنَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ نَاظِرَتَانِ. وَلظ°كِنْ لِمَاذَا يُسَرُّ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ بِهظ°ذَا ظ±لأَمْرِ؟ ظ¤ فَظ±شْتَدَّ كَلاَمُ ظ±لْمَلِكِ عَلَى يُوآبَ وَعَلَى رُؤَسَاءِ ظ±لْجَيْشِ، فَخَرَجَ يُوآبُ وَرُؤَسَاءُ ظ±لْجَيْشِ مِنْ عِنْدِ ظ±لْمَلِكِ لِيَعُدُّوا إِسْرَائِيلَ».


وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ ظ±لرَّبِّ في سني ملك داود الأخيرة لأنه كان بعد الجوع المذكور في (ظ¢ظ،: ظ،) المشار إليه بكلمة عاد وبعدما انتهت الحروب أولاً فلم يكن قضاء تسعة أشهر وعشرين يوماً في إحصاء الشعب. وفي زمان الاستعداد لبناء الهيكل (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¢ظ¨ وظ¢ظ¢: ظ، الخ).

وأما خطيئة داود فلم تكن مجرد إحصاء الشعب لأن ذلك كان بحسب الشريعة (خروج ظ£ظ : ظ،ظ¢) وموسى أحصاهم ثلاث مرات أو أكثر (خروج ظ£ظ¨: ظ¢ظ¦ عدد ظ،: ظ¢ وظ£ عدد ظ¢ظ¦: ظ، الخ). ولم تكن بإهمال دفع نصف الشاقل فقط (خروج ظ£ظ : ظ،ظ¢ وظ،ظ£) على رأي يوسيفوس. بل كانت الخطية في غاية داود لأنه ربما قصد حروباً جديدة وقهر شعوب لتوسيع مملكته وازدياد مجده. أو قصد تسخير الشعب وظلمهم بوضعه جزية مالية ثقيلة. فدخل فيه روح الطمع والاتكال على عظمة الجيش دون الاتكال على الرب. فصار كملوك مصر وأشور. ولا شك أن هذا الروح كان في الشعب كلهم فكانت الخطيئة خطيئتهم وليس خطيئة داود وحده.

فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ أي الرب أهاج داود. لعله كان في داود وفي عموم الشعب خطيئة سابقة أي خطيئة الكبرياء والطمع والافتخار بالقوة الجسدية وترك الرب. فحمي غضب الرب على هذه الخطيئة المستترة فعقاباً لخطيئتهم هذه تركهم زماناً وسمح للشيطان أن يُغوي داود (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ،) فظهرت بالفعل الخطيئة التي كانت مستترة في قلبه. فالرب إذاً لا يهيج الناس على الخطيئة ولكنه يسلّمهم أحياناً تسليماً وقتياً ليغويهم الشيطان لكي تظهر بالفعل خطيئتهم السرية كما يهيج الصياد الأسد لكي يخرج من عرّيسه فيُقتل.

إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا كانت الحوادث المذكورة قبل انقسام المملكة ولكن تأليف هذا السفر كان بعده. وكان في أيام داود استعداد للانقسام. والقول جميع أسباط إسرائيل (ع ظ¢) يشمل إسرائيل ويهوذا معاً كشعب واحد. كان دان في الشمال وبئر سبع في أقصى الجنوب. فابتدأوا (ع ظ¥ - ظ¨) من الجنوب في شرقي الأردن وتقدموا إلى الشمال إلى جهات دان ثم داروا إلى الغرب إلى جهات صيدا ثم داروا إلى الجنوب ووصلوا إلى بئر سبع ثم رجعوا إلى أورشليم.

وَعُدُّوا ظ±لشَّعْبَ الأمر هنا بالجمع. قيل في (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¢) إن الأمر كان ليوآب ولرؤساء الشعب ولعلهم اجتمعوا ليتفاوضوا في الأمر واتفقوا على عدم موافقته. ولكن اشتد كلام الملك عليهم وهنا دليل على أن حكم داود كان حكماً مطلقاً.

فَقَالَ يُوآبُ لِلْمَلِكِ (ع ظ£). لم يكن يوآب رجلاً دينياً فيحذر الملك من أن يخطي إلى الرب. ولا شك أنه اعترض على أمر الملك لأسباب سياسية منها خوفه من تهييج الشعب على الملك ومقاومتهم لمقاصده أو تهييج أعداء إسرائيل من الخارج إذا رأوا في إسرائيل استعداداً للحرب.

[Mary Naeem]

«ظ¥ فَعَبَرُوا ظ±لأُرْدُنَّ وَنَزَلُوا فِي عَرُوعِيرَ عَنْ يَمِينِ ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لَّتِي فِي وَسَطِ وَادِي جَادَ وَتُجَاهَ يَعْزِيرَ، ظ¦ وَأَتَوْا إِلَى جِلْعَادَ وَإِلَى أَرْضِ تَحْتِيمَ إِلَى حُدْشِي، ثُمَّ أَتَوْا إِلَى دَانِ يَعَنَ وَظ±سْتَدَارُوا إِلَى صَيْدُونَ، ظ§ ثُمَّ أَتَوْا إِلَى حِصْنِ صُورٍ وَجَمِيعِ مُدُنِ ظ±لْحِوِّيِّينَ وَظ±لْكَنْعَانِيِّينَ، ثُمَّ خَرَجُوا إِلَى جَنُوبِيِّ يَهُوذَا إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ ظ¨ وَطَافُوا كُلَّ ظ±لأَرْضِ، وَجَاءُوا فِي نِهَايَةِ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَعِشْرِينَ يَوْماً إِلَى أُورُشَلِيمَ. ظ© فَدَفَعَ يُوآبُ جُمْلَةَ عَدَدِ ظ±لشَّعْبِ إِلَى ظ±لْمَلِكِ، فَكَانَ إِسْرَائِيلُ ثَمَانَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُلٍ ذِي بَأْسٍ مُسْتَلِّ ظ±لسَّيْفِ، وَرِجَالُ يَهُوذَا خَمْسَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُلٍ».


عَرُوعِيرَ مدينة أمام ربّة أي إلى جهة الشرق منها بناها بنو جاد (يشوع ظ،ظ£: ظ¢ظ¥) وربّة هي عمان الحالية.

عَنْ يَمِينِ ظ±لْمَدِينَةِ أي كانت محلة يوآب عن يمين مدينة عروعير أي إلى جهة الجنوب منها.

وَتُجَاهَ يَعْزِيرَ كانت يعزير إلى جهة الغرب من ربة وعلى بُعد أربعة أميال منها وإلى جهة الشمال والغرب من محلة يوآب. ووادي جاد هو وادي النهر في جاد الذي بُنيت عروعير عليه. فكان موقعه محلاً موافقاً لأجل إحصاء الشعب الساكن في الشرق. وموقع تحتيم وحُدشي ودان يَعَن مجهول ويظهر من القرينة أنه إلى جهة الشمال من عروعير. كانت صيدا وصور ومدن الحويين والكنعانيين تؤدي الجزية والخدمة. قيل في (ظ¢أيام ظ¢: ظ،ظ§) إن عدد الأجانب في أرض إسرائيل في أيام سليمان كان ظ،ظ¥ظ£ظ¦ظ ظ وجعلهم سليمان حمّالين وقطّاعين على الجبل ووكلاء لأجل بناء الهيكل. ووصلوا إلى بئر سبع في أقصى الجنوب وكملوا الدوران ورجعوا إلى أورشليم.

وكان عدد الشعب ثمان مئة ألف في إسرائيل وخمس مئة ألف في يهوذا من رجال الحرب. وهذا يدل على أن السكان لم يكونوا أقل من سبعة ملايين من النفوس. وهذا العدد أكثر جداً من عدد السكان في أرض فلسطين اليوم. ولكن الآثار القديمة تثبت أقوال الكتاب. وقيل في (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¥) إن عدد إسرائيل كان ألف ألف ومئة ألف وعدد يهوذا أربع مئة وسبعين ألفاً. قيل أيضاً إنهم لم يعدوا لاوي وبنيامين لأن كلام الملك كان مكروهاً عند يوآب. وفي (ظ،أيام ظ¢ظ§: ظ، - ظ¥) ذكر جيش دائم عدد رجاله ظ¢ظ¨ظ¨ظ ظ ظ . وكان لداود جيش فيه ثلاثون ألفاً (ظ¦: ظ،) فنرى من هذه الأقوال المختلفة أن كاتب سفر صموئيل عمل حسابه على طريقة ما وحسابه صحيح وكاتب سفر أخبار الأيام عمل حسابه على طريقة أخرى وحسابه صحيح أيضاً. والحكومة لم تقيّد العدد في سجلاتها الرسمية (ظ،أيام ظ¢ظ§: ظ¢ظ¤) وهكذا وقع الاختلاف.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَضَرَبَ دَاوُدَ قَلْبُهُ بَعْدَمَا عَدَّ ظ±لشَّعْبَ. فَقَالَ دَاوُدُ لِلرَّبِّ: لَقَدْ أَخْطَأْتُ جِدّاً فِي مَا فَعَلْتُ، وَظ±لآنَ يَا رَبُّ أَزِلْ إِثْمَ عَبْدِكَ لأَنِّي ظ±نْحَمَقْتُ جِدّاً. ظ،ظ، وَلَمَّا قَامَ دَاوُدُ صَبَاحاً كَانَ كَلاَمُ ظ±لرَّبِّ إِلَى جَادٍ ظ±لنَّبِيِّ رَائِي دَاوُدَ: ظ،ظ¢ اِذْهَبْ وَقُلْ لِدَاوُدَ: هظ°كَذَا قَالَ ظ±لرَّبُّ: ثَلاَثَةً أَنَا عَارِضٌ عَلَيْكَ، فَظ±خْتَرْ لِنَفْسِكَ وَاحِداً مِنْهَا فَأَفْعَلَهُ بِكَ. ظ،ظ£ فَأَتَى جَادُ إِلَى دَاوُدَ وَقَالَ لَهُ: أَتَأْتِي عَلَيْكَ سَبْعُ سِنِي جُوعٍ فِي أَرْضِكَ، أَمْ تَهْرُبُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ أَمَامَ أَعْدَائِكَ وَهُمْ يَتْبَعُونَكَ، أَمْ يَكُونُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَبَأٌ فِي أَرْضِكَ؟ فَظ±لآنَ ظ±عْرِفْ وَظ±نْظُرْ مَاذَا أَرُدُّ جَوَاباً عَلَى مُرْسِلِي. ظ،ظ¤ فَقَالَ دَاوُدُ لِجَادٍ: قَدْ ضَاقَ بِيَ ظ±لأَمْرُ جِدّاً. فَلْنَسْقُطْ فِي يَدِ ظ±لرَّبِّ لأَنَّ مَرَاحِمَهُ كَثِيرَةٌ وَلاَ أَسْقُطْ فِي يَدِ إِنْسَانٍ».

وَضَرَبَ دَاوُدَ قَلْبُهُ تأمل وانتبه وعرف خطيئته واعترف بها للرب. وكان كلام الرب إليه بواسطة جاد النبي في الغد جواباً له وجاد هو الذي قال لداود وهو في مصفاة موآب أن يذهب إلى أرض يهوذا (ظ،صموئيل ظ¢ظ¢: ظ¥) وربما كان مع داود نبياً ومشيراً من الأول إلى آخر حياته وربما أن الكلام هنا كلام جاد (ظ،أيام ظ¢ظ©: ظ¢ظ©).

سَبْعُ سِنِي جُوعٍ (ع ظ،ظ£) وفي (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ،ظ¢) ثلاث سنين. وأكثر المفسرين يذهبون إلى أنه وقع الناسخ في الغلط سهواً والصواب ثلاث سنين كما هو في أخبار الأيام. وبعضهم يقولون إنه دخل في الحساب ثلاث سني الجوع بسبب الجبعونيين (ظ¢ظ،: ظ،) وسنة بعده وثلاث سنين هنا. وقول الرب أما ثلاث سني جوع في أخبار الأيام فهي زيادة عما مضى. وقوله هنا هو المجموع أي سبع سنين.

فَلْنَسْقُطْ فِي يَدِ ظ±لرَّبِّ (ع ظ،ظ¤) اختار الوبأ لأنهم إذا انكسروا في الحرب وقعوا في يد الإنسان وإذا أصابهم جوع كذلك وقعوا في يد المحتكرين وتجار الحبوب. والرب تنازل وأظهر لطفه ورحمته إذ سمح لداود أن يختار وداود أظهر ثقته بالرب حينما اختار الوبأ.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ فَجَعَلَ ظ±لرَّبُّ وَبَأً فِي إِسْرَائِيلَ مِنَ ظ±لصَّبَاحِ إِلَى ظ±لْمِيعَادِ، فَمَاتَ مِنَ ظ±لشَّعْبِ مِنْ دَانٍ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ سَبْعُونَ أَلْفَ رَجُلٍ. ظ،ظ¦ وَبَسَطَ ظ±لْمَلاَكُ يَدَهُ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِيُهْلِكَهَا، فَنَدِمَ ظ±لرَّبُّ عَنِ ظ±لشَّرِّ وَقَالَ لِلْمَلاَكِ ظ±لْمُهْلِكِ ظ±لشَّعْبَ: كَفَى! ظ±لآنَ رُدَّ يَدَكَ. وَكَانَ مَلاَكُ ظ±لرَّبِّ عِنْدَ بَيْدَرِ أَرُونَةَ ظ±لْيَبُوسِيِّ. ظ،ظ§ فَقَالَ دَاوُدُ لِلرَّبَّ عِنْدَمَا رَأَى ظ±لْمَلاَكَ ظ±لضَّارِبَ ظ±لشَّعْبَ: هَا أَنَا أَخْطَأْتُ وَأَنَا أَذْنَبْتُ، وَأَمَّا هظ°ؤُلاَءِ ظ±لْخِرَافُ فَمَاذَا فَعَلُوا؟ فَلْتَكُنْ يَدُكَ عَلَيَّ وَعَلَى بَيْتِ أَبِي».

مِنَ ظ±لصَّبَاحِ إِلَى ظ±لْمِيعَادِ وفي ع ظ،ظ¦ قال للملاك المهلك الشعب كفى أي من رحمته توقف الوبأ قبل نهاية الثلاثة الأيام. والمظنون أن الميعاد هنا لا يشير إلى الوقت المعين للوبإ أي ثلاثة أيام بل إلى وقت إصعاد التقدمة اليومية (ظ،ملوك ظ،ظ¨: ظ¢ظ© وظ£ظ¦ ودانيال ظ©: ظ¢ظ، وأعمال ظ£: ظ،) فكان دوام الوباء من الصباح إلى المساء يوماً واحداً فقط والملائكة هم خدام الله في إجراء التأديب في الزمان الحاضر والدينونة في الآخرة (خروج ظ،ظ¢: ظ¢ظ£ ومزمور ظ§ظ¨: ظ¤ظ© وظ¢ملوك ظ،ظ©: ظ£ظ¥ وأعمال ظ،ظ¢: ظ¢ظ£ ومتّى ظ،ظ£: ظ¤ظ،).

فَنَدِمَ ظ±لرَّبُّ (ع ظ،ظ¦) إذا تغيّر الإنسان وتاب عن خطيئته وهجرها يصفح عنه الرب أو يخفف له ما أوعده به من البلايا. وإذا تغيّر الرجل الصالح وسقط في خطيئته يعدل الرب عن منحه البركات الموعود بها. أي إن الرب لا يتغيّر ولكن معاملته للإنسان تتغيّر إذا تغيّر الإنسان (حزقيال ظ£ظ£: ظ،ظ - ظ،ظ©).

بَيْدَرِ أَرُونَةَ ظ±لْيَبُوسِيِّ في جبل المريا عند أورشليم إلى جهة الشرق (ظ¢أيام ظ£: ظ،) وموقع الهيكل. ويقول اليهود إنه المكان الذي فيه وقف إبراهيم لإصعاد ابنه إسحاق محرقة (تكوين ظ¢ظ¢: ظ¢ الخ) ولكن هذا القول لا يُثبت. وأرونة هو أرنان في (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ،ظ¥) والاسم اسم يبوسي. ونرى إن بعض اليبوسيين الأصليين بقوا في أورشليم وتملكوا الأملاك.

عِنْدَمَا رَأَى ظ±لْمَلاَكَ (ع ظ،ظ§) وفي (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ،ظ¦) رأى ملاك الرب واقفاً بين الأرض والسماء وسيفه مسلول بيده وممدود على أورشليم فسقط داود والشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح.

أَنَا أَخْطَأْتُ وَأَنَا أَذْنَبْتُ أخذ داود على نفسه المسؤولية وذلك من عزة نفسه ومن علامات التوبة الحقيقية.

هظ°ؤُلاَءِ ظ±لْخِرَافُ الشعب مشبهون بالخراف والرب راعيهم والملك راعيهم بقيادة الرب. والخروف حيوان أليف مسالم لا ضرر منه. غير أن خطيئة الكبرياء والطمع والاتكال على القوة الجسدية كانت عند الشعب أيضاً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ فَجَاءَ جَادُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ إِلَى دَاوُدَ وَقَالَ لَهُ: ظ±صْعَدْ وَأَقِمْ لِلرَّبِّ مَذْبَحاً فِي بَيْدَرِ أَرُونَةَ ظ±لْيَبُوسِيِّ. ظ،ظ© فَصَعِدَ دَاوُدُ حَسَبَ كَلاَمِ جَادَ كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ. ظ¢ظ فَتَطَلَّعَ أَرُونَةُ وَرَأَى ظ±لْمَلِكَ وَعَبِيدَهُ يُقْبِلُونَ إِلَيْهِ، فَخَرَجَ أَرُونَةُ وَسَجَدَ لِلْمَلِكِ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ. ظ¢ظ، وَقَالَ أَرُونَةُ: لِمَاذَا جَاءَ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ إِلَى عَبْدِهِ؟ فَقَالَ دَاوُدُ: لأَشْتَرِيَ مِنْكَ ظ±لْبَيْدَرَ لأَبْنِيَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ فَتَكُفَّ ظ±لضَّرْبَةُ عَنِ ظ±لشَّعْبِ. ظ¢ظ¢ فَقَالَ أَرُونَةُ لِدَاوُدَ: فَلْيَأْخُذْهُ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ وَيُصْعِدْ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. اُنْظُرْ. اَلْبَقَرُ لِلْمُحْرَقَةِ، وَظ±لنَّوَارِجُ وَأَدَوَاتُ ظ±لْبَقَرِ حَطَباً. ظ¢ظ£ اَلْكُلُّ دَفَعَهُ أَرُونَةُ ظ±لْمَالِكُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ. وَقَالَ أَرُونَةُ لِلْمَلِكِ: ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ يَرْضَى عَنْكَ. ظ¢ظ¤ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لأَرُونَةَ: لاَ. بَلْ أَشْتَرِي مِنْكَ بِثَمَنٍ وَلاَ أُصْعِدُ لِلرَّبِّ إِلظ°هِي مُحْرَقَاتٍ مَجَّانِيَّةً. فَظ±شْتَرَى دَاوُدُ ظ±لْبَيْدَرَ وَظ±لْبَقَرَ بِخَمْسِينَ شَاقِلاً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ. ظ¢ظ¥ وَبَنَى دَاوُدُ هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَظ±سْتَجَابَ ظ±لرَّبُّ مِنْ أَجْلِ ظ±لأَرْضِ، فَكَفَّتِ ظ±لضَّرْبَةُ عَنْ إِسْرَائِيلَ».

فَجَاءَ جَادُ أرسله الرب (ظ،ايام ظ¢ظ،: ظ،ظ¨) استجابة لصلاة داود. وكان داود في أورشليم حيث كان قد رأى الملاك بين الأرض والسماء فوق بيدر أرونة ويده مبسوطة على أورشليم لإهلاكها.

فَتَطَلَّعَ أَرُونَةُ وَرَأَى ظ±لْمَلِكَ (ع ظ¢ظ ) وفي (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¢ظ ) إنه كان قد رأى الملاك فاختبأ هو وبنوه الأربعة ثم جاء الملك وعبيده وخرج أرونة من البيدر وسجد على وجهه إلى الأرض لأنه خاف أولاً من الملاك وثانياً من مجيء الملك لأنه لم يعرف مقصوده. وكان أرونة أجنبياً عن شعب اليهود.

اَلْكُلُّ دَفَعَهُ أَرُونَةُ ظ±لْمَالِكُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ (ع ظ¢ظ£) بالعبرانية أرونة الملك إلى الملك. ولكن ليس لنا خبر أن أرونة كان ملكاً. فالبعض يترجمون الكل أدفعه أنا أرونة أيها الملك إلى الملك.

ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ يَرْضَى عَنْكَ إشارة إلى أنه أجنبي.

لاَ أُصْعِدُ لِلرَّبِّ إِلظ°هِي مُحْرَقَاتٍ مَجَّانِيَّةً (ع ظ¢ظ¤) كان يقدر ان يأخذ الكل بلا ثمن لكونه ملكاً أو لأن مطلوبه هو للرب ولنفع عموم الشعب. ولكنه أراد أن التقدمة تكون منه وليس من أرونة فتعبّر عن توبته وإيمانه ورجوعه إلى الرب. وما لا يكلفنا شيئاً لا ينفعنا شيئاً في عبادة الرب وخدمته.

خَمْسِينَ شَاقِلاً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ أي نحو ست ليرات إنكليزية ونصف ليرة. وفي (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¢ظ¥) ست مئة شاقل من الذهب أي نحو ظ،ظ¥ظ ظ ليرة إنكليزية أي دفع أولاً خمسين شاقلاً لأنه افتكر في الحاجة الوقتية فقط أي إصعاد المحرقة والتعويض عن النوارج والبقر وأدواتها واستعمال البيدر. وبعد ذلك لما قصد بناء الهيكل في نفس المكان اشتراه بثمنه الكامل فصار ملكاً دائماً للملك وللشعب لأجل عبادة الله.

وفي (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¢ظ¦ - ظ¢ظ© وظ¢ظ¢: ظ،) إن الرب أجاب داود بنار من السماء على مذبح المحرقة فعلم داود أن ذلك المكان هو بيت الرب أي إنه المكان المعيّن من الله ليكون بيته فيه. وذبح هناك أي ابتدأ من ذلك الوقت أن يقدم ذبائح في ذلك المكان ولم يستطع أن يذهب إلى المسكن في جبعون خوفاً من سيف ملاك الرب أي خوفاً من أن يغيظ الرب إذا ذهب عنه وقدّم ذبائح في مكان آخر.
فوائد

ع ظ، «أهاج... داود».

(ظ،) الإهاجة التي لا تلزمنا. إهاجة الشهوات والكبرياء والطمع والحسد بواسطة الأفكار والكلام ومطالعة الكتب غير اللائقة.
(ظ¢) الإهاجة التي تلزمنا. إهاجة المحبة والغيرة والسخاء بواسطة المعاشرات الصالحة والاجتماعات الدينية ومطالعة الكتب المفيدة
(ظ£) العمل المطلوب منا وهو فتح أبواب قلوبنا للروح وإغلاقها في وجه الشيطان
(ظ¤) العمل الذي نخاف مه إغواء الشيطان.

ع ظ£ «قال يوآب للملك» المشورة

(ظ،) من شخص غير مقبول أي من يوآب. مع ذلك يجب قبول المشورة الصالحة لأننا نستفيد من العدو كما من الصديق
(ظ¢) مشورة غير مطلوبة. أي ما يُلزمنا أن نترك ما كنا اعتمدنا عليه من وضع أنفسنا
(ظ£) مشورة مرفوضة. إن رفض المشورة الصالحة وإن كانت من عدو أو ممن هو أصغر منا فهو استعداد للسقوط،

ع ظ،ظ «أخطأت» الاعتراف بالخطيئة.

(ظ،) بلا عذر وبلا استخفاف
(ظ¢) بلا استذناب غيرنا
(ظ£) للرب مع الرجوع إليه بالمسيح.

ع ظ¢ظ¤ «محرقات مجانية»

(ظ،) هدايا المال التي هي كالفتات الساقط من مائدة الغني. أي ما يفضل عنا بعد الشبع
(ظ¢) الخدمة التي ليس فيها تعب كالوعظ بلا استعداد عقلي وروحي
(ظ£) العبادة التي لا تكلف العبدة كالعبادة في الكنائس التي نفقاتها من الوقف أو من غير أعضائها
(ظ¤) عدم اللياقة في تقديم المحرقات المجانية للرب الذي قدم نفسه لأجلنا.

[Mary Naeem]

«وَدَعَا ظ±لرَّبُّ مُوسَى وَكَلَّمَهُ مِنْ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ قَائِلاً»:


وَدَعَا ظ±لرَّبُّ مُوسَى الخ أنبئنا في آخر السفر السابق (أي سفر الخروج) أنه لما أُكملت خيمة الاجتماع أظهر الله رضاه واستحسانه بأن الرب أحلّ السحاب الخيمة فغطاها (خروج ظ¤ظ : ظ£ظ¤ الخ) وملأ مجده المسكن وأُبين هنا أنه دعا موسى على أثر ذلك. وجاء أول الكلام واو العطف فدل على أن سفر اللاويين كان متصلاً بسفر الخروج وإن كاتب السفرين واحد. وقال قدماء اليهود من رؤساء المجامع أن عبارة «دعا الرب موسى» جاءت مقدمة على أثر ثلاثة أمور ذات شأن:

الأول: على أثر إرادته تعالى أن ينقذ الإسرائيليين من عبودية مصر فإنه يومئذ دعا موسى إليه من العليقة الملتهبة (خروج ظ£: ظ¤).

الثاني: على أثر قصده تعالى أن يعطيه الوصايا العشر فدعاه من قنة سيناء (خروج ظ،ظ©: ظ£ وظ¢ظ ).

الثالث: على أثر قصده أن يعطيه الشرائع المتعلقة بالخدمة والعبادة فدعاه من خيمة الاجتماع (ص ظ،: ظ،).

[Mary Naeem]

«قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: إِذَا قَرَّبَ إِنْسَانٌ مِنْكُمْ قُرْبَاناً لِلرَّبِّ مِنَ ظ±لْبَهَائِمِ،
فَمِنَ ظ±لْبَقَرِ وَظ±لْغَنَمِ تُقَرِّبُونَ قَرَابِينَكُمْ».


قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أمره بتكليم الشعب أولاً ثم بأمور الكهنة
لأن نفع الشعب عموماً هو المقصود من كل أمور العبادة.

تُقَرِّبُونَ قَرَابِينَكُمْ ذكر هنا القرابين التي من غير الطيور وأما قرابين
الطيور فذكرها في (ع ظ،ظ¤). فالمقصود بالبهائم في هذه الآية
ما يقابل الطيور من الحيوانات فإنها تأتي كذلك
وتأتي لما يقابل الإنسان من سائر الحيوان.

[Mary Naeem]

«إِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مُحْرَقَةً مِنَ ظ±لْبَقَرِ، فَذَكَراً صَحِيحاً يُقَرِّبْهُ. إِلَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ يُقَدِّمُهُ لِلرِّضَا عَنْهُ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ».


إِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مُحْرَقَةً كانت المحرقة أول القرابين وكانت نوعين الأول من البقر وهي العجول (ع ظ£ - ظ©). والثاني من الغنم (ع ظ،ظ : ظ،ظ£) وقُدم الأول لأنه أثمن. وكان شرط بهيمة المحرقة أن تكون بلا عيب فكان تقديم البهيمة ذات العيب إهانة لله تعالى وخداعاً ولهذا قال النبي «مَلْعُونٌ ظ±لْمَاكِرُ ظ±لَّذِي يُوجَدُ فِي قَطِيعِهِ ذَكَرٌ وَيَنْذُرُ وَيَذْبَحُ لِلسَّيِّدِ عَائِباً» (ملاخي ظ،: ظ،ظ¤). وكان المقرب يأتي ببهيمة القربان إلى مدخل الخيمة أي إلى أمامها حيث كان مذبح النحاس (خروج ظ¤ظ : ظ¦).

لِلرِّضَا عَنْهُ (قابل بهذا خروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ¨ ولاويين ظ،ظ©: ظ¥ وظ¢ظ¢: ظ،ظ© وظ¢ظ : ظ¢ظ© وظ¢ظ£: ظ،ظ،). ومن الأمور التي تستحق الذكر هنا أن عبارة «للرضا عنه» أو ما هو بمعناها لم تُذكر إلا مع قربان المحرقة وتقدمة السلامة ولم تُذكر قط مع تقدمة الخطيئة.

[Mary Naeem]

«وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ ظ±لْمُحْرَقَةِ فَيُرْضَى عَلَيْهِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْهُ».


يَضَعُ يَدَهُ ذُكرت هذه العبارة بمعناها في عدة مواضع (منها ص ظ£: ظ¢ وظ£ وظ،ظ§ الخ). وكانوا يضعون اليد على ذبيجة المحرقة كما هنا وذبيحة السلام (ص ظ£: ظ¢ وظ£ وظ،ظ§). وذبيحة الخطيئة (ص ظ¤: ظ¤ وظ،ظ¥ وظ¢ظ¤ وظ¢ظ© وظ£ظ£ وظ¨: ظ،ظ¤ الخ). وكان مقدم الذبيحة يومئ بذلك إلى أن الذبيحة نائبة عنه. وكان المقدم الذبيحة في زمن الهيكل الثاني يضع يديه كلتهيما بين قرني البهيمة وهي حية بدون وكيل وإذا تعدد مقدموا الذبيحة الواحدة وضع كل منهم يده بمفرده عليها معترفاً بخطاياه فيقول «قد أخطأت وارتكبت الإثم وتعديت وفعلت كذا وكذا ولكني أتوب أمامك وهذه كفارتي».

يُرْضَى عَلَيْهِ أي يقبل الله الفداء ويغفر (ع ظ£).

لِلتَّكْفِيرِ عَنْهُ أي كان وضع اليد على الذبيحة والاعتراف والتوبة والصلاة وسائر ما يتعلق بذلك ضماناً للمغفرة أو لرضا الله وقبوله الفداء. ونُسب هذا هنا وفي مواضع أُخر إلى ذبيحة المحرقة (ص ظ،ظ¤: ظ¢ظ وظ،ظ§: ظ¢ظ¤ وميخا ظ¦: ظ¦ وأيوب ظ،: ظ¥ وظ¤ظ¢: ظ¨). ونُسب أيضاً إلى ذبيحة الخطية (ص ظ¤: ظ¢ظ وظ¢ظ¦ وظ£ظ، وظ£ظ¥ وظ¥: ظ،ظ¦ وظ،ظ¨ وظ§: ظ§ ألخ).

[Mary Naeem]

«وَيَذْبَحُ ظ±لْعِجْلَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، وَيُقَرِّبُ ظ±لْكَهَنَةُ، بَنُو هَارُونَ، ظ±لدَّمَ، وَيَرُشُّونَهُ مُسْتَدِيراً عَلَى ظ±لْمَذْبَحِ ظ±لَّذِي لَدَى بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ».


يَذْبَحُ ظ±لْعِجْلَ كان على المقرّب نفسه أن يذبح العجل على شمالي المذبح بقطعه حلقومه ويكون الكاهن أو المساعد في أثناء ذلك واضعاً إناء تحت رقبة المذبوح لينزل فيه الدم.

أَمَامَ ظ±لرَّبِّ اي أمام خيمة الاجتماع التي هي مسكن الرب مع الناس يومئذ (قابل بهذا ع ظ،ظ،). وقد كررت هذه العبارة في الكلام على الذبائح (انظر ص ظ£: ظ¢ وظ¨ وظ،ظ¢ وظ¤: ظ¤ وظ،ظ¥ وظ¢ظ¤ وظ¦: ظ،ظ¨ الخ).

ظ±لْكَهَنَةُ بَنُو هَارُونَ أي بنو هارون الذين هم الكهنة (عدد ظ،ظ : ظ¨ ويشوع ظ¢ظ،: ظ،ظ©). ووردت هذه العبارة سبع مرات مرة في سفر العدد وخمساً في سفر اللاويين ومرة في سفر يشوع (انظر ص ظ،: ظ¥ وظ¨ وظ،ظ، وص ظ¢: ظ¢ وظ£: ظ¢ وظ¢ظ،: ظ،).

يَرُشُّونَهُ كان الكاهن بعد أن يتلقى دم الذبيحة في الإناء يذهب به ويرش الدم على جدران المذبح. فيذهب به أولاً إلى زاوية شماليه الشرقي ويرش الدم على الجدار الشمالي والجدار الشرقي ثم يقترب إلى زاوية الجنوب الغربي ويرش الدم على الجدار الجنوبي والجدار الغربي. ثم يصب كل ما بقي من الدم على جانب المذبح الجنوبي فإن هنالك بالوعتين يؤديان إلى سرب واحد يجري إلى وادي قدرون.

بَابِ خَيْمَةِ ظ±لظ±جْتِمَاعِ (انظز تفسير ع ظ£).