وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¦ يَا يَا، ظ±هْرُبُوا مِنْ أَرْضِ ظ±لشِّمَالِ يَقُولُ ظ±لرَّبُّ. فَإِنِّي قَدْ فَرَّقْتُكُمْ كَرِيَاحِ ظ±لسَّمَاءِ ظ±لأَرْبَعِ، يَقُولُ ظ±لرَّبُّ. ظ§ تَنَجَّيْ يَا صِهْيَوْنُ ظ±لسَّاكِنَةُ فِي بِنْتِ بَابِلَ، ظ¨ لأَنَّهُ هظ°كَذَا قَالَ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ: بَعْدَ ظ±لْمَجْدِ أَرْسَلَنِي إِلَى ظ±لأُمَمِ ظ±لَّذِينَ سَلَبُوكُمْ، لأَنَّهُ مَنْ يَمَسُّكُمْ يَمَسُّ حَدَقَةَ عَيْنِهِ. ظ© لأَنِّي هَئَنَذَا أُحَرِّكُ يَدِي عَلَيْهِمْ فَيَكُونُونَ سَلَباً لِعَبِيدِهِمْ. فَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَبَّ ظ±لْجُنُودِ قَدْ أَرْسَلَنِي. ظ،ظ تَرَنَّمِي وَظ±فْرَحِي يَا بِنْتَ صِهْيَوْنَ، لأَنِّي هَئَنَذَا آتِي وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِكِ، يَقُولُ ظ±لرَّبُّ. ظ،ظ، فَيَتَّصِلُ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ بِظ±لرَّبِّ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ، وَيَكُونُونَ لِي شَعْباً فَأَسْكُنُ فِي وَسَطِكِ، فَتَعْلَمِينَ أَنَّ رَبَّ ظ±لْجُنُودِ قَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكِ. ظ،ظ¢ وَظ±لرَّبُّ يَرِثُ يَهُوذَا نَصِيبَهُ فِي ظ±لأَرْضِ ظ±لْمُقَدَّسَةِ وَيَخْتَارُ أُورُشَلِيمَ بَعْدُ. ظ،ظ£ اُسْكُتُوا يَا كُلَّ ظ±لْبَشَرِ قُدَّامَ ظ±لرَّبِّ لأَنَّهُ قَدِ ظ±سْتَيْقَظَ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِهِ».

الأرجح أن الكلام من هنا إلى آخر الأصحاح هو كلام النبي. وأرض الشمال بابل لأن الطريق إلى بابل كان أولاً إلى الشمال ثم إلى الشرق والجنوب. كان الرب فرّق شعبه كرياح السماء الأربع أي إلى كل الجهات. وكثيرون من اليهود فضلوا أن يبقوا في بابل خوفاً من مشقات الطريق والأتعاب المقترنة ببناء أورشليم. ويقول النبي لهؤلاء أن يخرجوا من بابل لئلا يصيبهم فيها مصائب أعظم.

بَعْدَ ظ±لْمَجْدِ (ع ظ¨) الأرجح أن النبي يشير إلى ع ظ¥ «وَأَنَا، يَقُولُ ظ±لرَّبُّ... أَكُونُ مَجْداً فِي وَسَطِهَا». كمل الهيكل في السنة السادسة لداريوس ودشنوا البيت بفرح وقربوا ذبائح ونظموا خدمة الكهنة وعملوا عيد الفطير سبعة أيام بفرح لأن الرب فرحهم (انظر عزرا ظ¦: ظ،ظ¥) وانظر أيضاً (زكريا ظ¤: ظ§) «مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا ظ±لْجَبَلُ ظ±لْعَظِيمُ؟ أَمَامَ زَرُبَّابِلَ تَصِيرُ سَهْلاً! فَيُخْرِجُ حَجَرَ ظ±لزَّاوِيَةِ بَيْنَ ظ±لْهَاتِفِينَ: كَرَامَةً كَرَامَةً لَهُ». ومضمون وعد الرب هنا (ع ظ¨) أن الرب أرسل النبي ليقول لهم أولاً أن بناء الهيكل يكمل بفرح وهتاف وبعدما تنبأ بتلك النبوة قال إن الرب قد أرسله ليتنبأ نبوة أخرى أي أنه سيحرك يده إلى الأمم الذين كانوا يقاومون. وأما بعض المفسرين فيفهمون من القول «بعد المجد» المعنى «لأجل المجد» اي أن الرب أرسل النبي ليتنبأ أن الرب يحرك يده إلى الأمم المقاومين فينكسرون ويتمجد الرب فيهم. وحدقة العين عزيزة عند الإنسان وهكذا شعب الله عنده.

سَلَباً لِعَبِيدِهِمْ (ع ظ©) ليس حرفياً انظر ع ظ،ظ، «فَيَتَّصِلُ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ بِظ±لرَّبِّ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ» وانضمام الأمم إلى شعب الله يكون بواسطة التعليم والتبشير ويكون اختيارياً لا إجبارياً وروحياً لا سياسياً فيتعلمون أن الرب قد أرسل النبي عندما يرون تتميم نبوته ويختار أورشليم بعد (ع ظ،ظ¢) كما كان اختارهم في القديم لأن «هبات الله ودعوته هي بلا ندامة».

اُسْكُتُوا (ع ظ،ظ£) علامة الخوف والاعتبار (انظر حبقوق ظ¢: ظ¢ظ وصفنيا ظ،: ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ، وَأَرَانِي يَهُوشَعَ ظ±لْكَاهِنَ ظ±لْعَظِيمَ قَائِماً قُدَّامَ مَلاَكِ ظ±لرَّبِّ، وَظ±لشَّيْطَانُ قَائِمٌ عَنْ يَمِينِهِ لِيُقَاوِمَهُ. ظ¢ فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: لِيَنْتَهِرْكَ ظ±لرَّبُّ يَا شَيْطَانُ. لِيَنْتَهِرْكَ ظ±لرَّبُّ ظ±لَّذِي ظ±خْتَارَ أُورُشَلِيمَ. أَفَلَيْسَ هظ°ذَا شُعْلَةً مُنْتَشَلَةً مِنَ ظ±لنَّارِ؟».


مضمونه الرؤيا الرابعة. والملاك الذي رآه هو ملاك الرب نفسه كما يظهر من (ع ظ¢). كان الرب وعد شعبه بأنه يأتي ويسكن في وسط شعبه (ظ¢: ظ،ظ ) يجب عليهم أن يكونوا طاهرين. ورأى النبي في الرؤيا ما يشبه محكمة. كان الرب كالقاضي والشيطان كالمدّعي ويهوشع كالمدَّعى عليه. والشكاية ليست على يهوشع نفسه بل عليه كنائب الشعب والشكاية هي أن أباءهم أخطأوا وأخطأوا هم أيضاً ولم يقبلوا بعد من الرب كل ما استوجبته خطاياهم. ولكن الرب كان اختار أورشليم «فمن يشتكي على مختاري الله» والرب لم يرفض شعبه.

لِيَنْتَهِرْكَ ظ±لرَّبُّ وهذا قول الرب كما في (مزمور ظ،ظ،ظ : ظ،) «قَالَ ظ±لرَّبُّ لِرَبِّي».

مُنْتَشَلَةً مِنَ ظ±لنَّارِ النار تشير إلى المشقات. كاد السبي يهلكهم وقليلون منهم رجعوا منه وظهرت فيهم آثار ما كانوا كابدوه.

[Mary Naeem]

«ظ£ وَكَانَ يَهُوشَعُ لاَبِساً ثِيَاباً قَذِرَةً وَوَاقِفاً قُدَّامَ ظ±لْمَلاَكِ. ظ¤ فَقَالَ لِلْوَاقِفِينَ قُدَّامَهُ: ظ±نْزِعُوا عَنْهُ ظ±لثِّيَابَ ظ±لْقَذِرَةَ. وَقَالَ لَهُ: ظ±نْظُرْ. قَدْ أَذْهَبْتُ عَنْكَ إِثْمَكَ، وَأُلْبِسُكَ ثِيَاباً مُزَخْرَفَةً. ظ¥ فَقُلْتُ: لِيَضَعُوا عَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةً طَاهِرَةً. فَوَضَعُوا عَلَى رَأْسِهِ ظ±لْعِمَامَةَ ظ±لطَّاهِرَةَ، وَأَلْبَسُوهُ ثِيَاباً وَمَلاَكُ ظ±لرَّبِّ وَاقِفٌ. ظ¦ فَأَشْهَدَ مَلاَكُ ظ±لرَّبِّ عَلَى يَهُوشَعَ قَائِلاً: ظ§ هظ°كَذَا قَالَ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ: إِنْ سَلَكْتَ فِي طُرُقِي، وَإِنْ حَفِظْتَ شَعَائِرِي، فَأَنْتَ أَيْضاً تَدِينُ بَيْتِي، وَتُحَافِظُ أَيْضاً عَلَى دِيَارِي، وَأُعْطِيكَ مَسَالِكَ بَيْنَ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لْوَاقِفِينَ. ظ¨ فَظ±سْمَعْ يَا يَهُوشَعُ ظ±لْكَاهِنُ ظ±لْعَظِيمُ أَنْتَ وَرُفَقَاؤُكَ ظ±لْجَالِسُونَ أَمَامَكَ (لأَنَّهُمْ رِجَالُ آيَةٍ) لأَنِّي هَئَنَذَا آتِي بِعَبْدِي ظ±لْغُصْنِ. ظ© فَهُوَذَا ظ±لْحَجَرُ ظ±لَّذِي وَضَعْتُهُ قُدَّامَ يَهُوشَعَ عَلَى حَجَرٍ وَاحِدٍ سَبْعُ أَعْيُنٍ. هَئَنَذَا نَاقِشٌ نَقْشَهُ يَقُولُ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ، وَأُزِيلُ إِثْمَ تِلْكَ ظ±لأَرْضِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ. ظ،ظ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ يَقُولُ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ يُنَادِي كُلُّ إِنْسَانٍ قَرِيبَهُ تَحْتَ ظ±لْكَرْمَةَ وَتَحْتَ ظ±لتِّينَةِ».


ثِيَاباً قَذِرَةً كان يهوشع رئيس الكهنة فكان نائباً عن الشعب في الروحيات وثيابه القذرة علامة خطايا الشعب لا علامة خطاياه الخصوصية (انظر حجي ظ¢: ظ،ظ¤) «هظ°كَذَا هظ°ذَا ظ±لشَّعْبُ... كُلُّ عَمَلِ أَيْدِيهِمْ وَمَا يُقَرِّبُونَهُ هُنَاكَ. هُوَ نَجِسٌ» و(حجي ظ،: ظ©) «لِمَاذَا يَقُولُ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ. لأَجْلِ بَيْتِي ظ±لَّذِي هُوَ خَرَابٌ، وَأَنْتُمْ رَاكِضُونَ كُلُّ إِنْسَانٍ إِلَى بَيْتِهِ».

فَقَالَ (ع ظ¤) أي ملاك الرب. ولا يذكر عن أي شيء أجاب ولعله عن ما كان بأفكار النبي.

لِلْوَاقِفِينَ قُدَّامَه وهم خدمة الرب فنزعوا عنه الثياب القذرة وألبسوه ثياباً مزخرفة علامة للتطهير من الخطايا والفرح في غفرانها كما في مثل الابن الضال «قال الأب لعبيده أخرجوا الحلة الأولى والبسوه».

فَقُلْتُ (ع ظ¥) أي ملاك الرب. العمامة مذكورة في (خروج ظ¢ظ¨: ظ£ظ¦ - ظ£ظ¨) وكان مكتوب عليها قدس للرب فكانت العمامة تكملة لباس رئيس الكهنة وعلامة المجد والقداسة. وكان ملاك الرب واقفاً أي كان راضياً.

فَأَشْهَدَ (ع ظ¦) أي قال كلاماً خطيراً ككلام حلف اليمين في المحكمة.

إِنْ سَلَكْتَ فِي طُرُقِي (ع ظ§) ولا سيما الشعائر المختصة بخدمة الهيكل. قتل ملك بابل سرايا رئيس الكهنة لما سقطت مدينة أورشليم ولم يكن للكهنة خدمة رسمية مدة السبي وعادت هذه الخدمة لما كمل تجديد الهيكل. ويقول الرب هذا تعيّن يهوشع لهذه الخدمة المجيدة المتجددة.

مَسَالِكَ بَيْنَ هظ°ؤُلاَءِ أي بين الملائكة المذكورين الذين خدموا الرب. والوعد ليهوشع هو أنه يكون له حق المثول بين يدي الرب وتكون خدمته مقبولة وصلاته مسموعة فإنه رئيس الكهنة ورمز إلى المسيح فدخل قدس الأقداس بالجسد وأما بالروح فتقدم إلى عرش النعمة ودخل المسكن السماوي غير المصنوع بيد.

رِجَالُ آيَةٍ (ع ظ¨) أولاً لأن الرب قد أذهب عنهم إثمهم (ع ظ¤) وقبل خدمتهم وجدد مع شعبه عهده الذي كانوا أبطلوه بخيانتهم فكان يهوشع ورفقاؤء وهم نواب عن الشعب رجال آية لنعمة الله العجيبة. وثانياً كانوا آية لأنهم رموز المسيح الآتي الذي جعل شعبه كلهم كهنة. «ظ±لَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكاً وَكَهَنَةً لِلّظ°هِ» (رؤيا ظ،: ظ¥ وظ¦).

عَبْدِي ظ±لْغُصْنِ وهو المسيح (انظر إشعياء ظ¤: ظ¢ وظ،ظ،: ظ، وإرميا ظ¢ظ£: ظ¥ وظ£ظ£: ظ،ظ¥) وهو مسمى غصن لأن الملك كان زال من بيت داود فصار اليهود تحت حكم الأمم. والمسيح وهو من نسل داود حسب الجسد كان كغصن أو فرخ يطلع من أصول شجرة مقطوعة وتمت فيه المواعيد لداود التي كان تتميمها حسب الظاهر مستحيلاً.

ظ±لْحَجَرُ (ع ظ©) يقول البعض إنه حجر الأساس ويقول غيرهم إنه حجر الإفريز وغيرهم إنه حجر من أفود رئيس الكهنة أو حجر موضوع في قدس الأقداس عوضاً عن التابوت المفقود. والأرجح أنه الهيكل بكماله الذي يشمل الأساس والإفريز وكل ما في الهيكل وكل ما في خدمته ومجازاً الكنيسة المسيحية (انظر أفسس ظ¢: ظ،ظ© وظ¢ظ ) «أَهْلِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ ظ±لرُّسُلِ وَظ±لأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ ظ±لْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ ظ±لزَّاوِيَةِ».

سَبْعُ أَعْيُنٍ وهي أعين الرب والعدد سبع يشير إلى سبعة أرواح الله المرسلة إلى كل الأرض (رؤيا ظ¥: ظ¦) أو أعمال الروح المتنوعة والكاملة. وأعين الرب على الحجر أي الله يعتني بكنيسته ويعمل فيها أعمال روحه المتتنوعة.

نَاقِشٌ نَقْشَهُ النقش أعمق من الكتابة البسيطة ويدوم أكثر منها. والرب يزين كنيسته ويطهرها لكي يحفرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها.

أُزِيلُ إِثْمَ تِلْكَ ظ±لأَرْضِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ انظر إرميا ظ¥ظ : ظ¢ظ «فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ وَفِي ذظ°لِكَ ظ±لزَّمَانِ يَقُولُ ظ±لرَّبُّ يُطْلَبُ إِثْمُ إِسْرَائِيلَ فَلاَ يَكُونُ... لأَنِّي أَغْفِرُ لِمَنْ أُبْقِيهِ» كان الهيكل المتجدد ورئيس الكهنة والخلاص من أعدائهم والرجوع من السبي وسلامتهم وراحتهم رموزاً إلى أيام الكنيسة التي أحبها المسيح وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدسها مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة.

فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ اليوم الذي فيه قال يسوع قد أُكمل ونكس رأسه وأسلم الروح (انظر يوحنا ظ،ظ©: ظ£ظ ) في العهد القديم كان يوم كفارة كل سنة وأما في العهد الجديد كفارة واحدة وكافية لا يلزم إعادتها.

[Mary Naeem]

«ظ، فَرَجَعَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لَّذِي كَلَّمَنِي وَأَيْقَظَنِي كَرَجُلٍ أُوقِظَ مِنْ نَوْمِهِ. ظ¢ وَقَالَ لِي: مَاذَا تَرَى؟ فَقُلْتُ: قَدْ نَظَرْتُ وَإِذَا بِمَنَارَةٍ كُلُّهَا ذَهَبٌ، وَكُوزُهَا عَلَى رَأْسِهَا، وَسَبْعَةُ سُرُجٍ عَلَيْهَا، وَسَبْعُ أَنَابِيبَ لِلسُّرْجِ ظ±لَّتِي عَلَى رَأْسِهَا. ظ£ وَعِنْدَهَا زَيْتُونَتَانِ، إِحْدَاهُمَا عَنْ يَمِينِ ظ±لْكُوزِ وَظ±لأُخْرَى عَنْ يَسَارِهِ. ظ¤ فَسَأَلْتُ ظ±لْمَلاَكِ ظ±لَّذِي كَلَّمَنِي: مَا هظ°ذِهِ يَا سَيِّدِي؟ ظ¥ فَأَجَابَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لَّذِي كَلَّمَنِي: أَمَا تَعْلَمُ مَا هظ°ذِهِ؟ فَقُلْتُ: لاَ يَا سَيِّدِي. ظ¦ فَقَالَ: هظ°ذِهِ كَلِمَةُ ظ±لرَّبِّ إِلَى زَرُبَّابِلَ: لاَ بِظ±لْقُدْرَةِ وَلاَ بِظ±لْقُوَّةِ بَلْ بِرُوحِي قَالَ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ. ظ§ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا ظ±لْجَبَلُ ظ±لْعَظِيمُ؟ أَمَامَ زَرُبَّابِلَ تَصِيرُ سَهْلاً! فَيُخْرِجُ حَجَرَ ظ±لزَّاوِيَةِ بَيْنَ ظ±لْهَاتِفِينَ: كَرَامَةً كَرَامَةً لَهُ».

فَرَجَعَ ظ±لْمَلاَكُ كان الملاك قد ترك النبي قليلاً والنبي من فرط الإعلانات كان قد وقع في سبات (انظر دانيال ظ،ظ : ظ¨ - ظ،ظ ).

وَإِذَا بِمَنَارَةٍ (ع ظ¢) كان لمنارة خيمة الاجتماع ست شُعب من جانبها الواحد ثلاث شعب ومن جانبها الآخر ثلاث شعب ولها سبعة سرج (خروج ظ£ظ§: ظ،ظ§ - ظ¢ظ¤) وكان الشعب يقدمون إلى الكاهن زيتاً للضوء لإيقاد السرج دائماً وعلى الكاهن أن يرتبها من المساء إلى الصباح أمام الرب دائماً (لاويين ظ¢ظ¤: ظ، - ظ¤) وكانت المنارة ترمز إلى المسيح لكونه نور العالم وإلى الكنيسة لكونها نور العالم وعند المنارة التي رآها النبي في هذه الرؤيا زيتونتان ومن الزيتونتين سبع أنابيب للسرج السبعة (انظر تفسير ع ظ،ظ،). والنبي سأل الملاك ما هذه وأجابه وبيّن له أولاً غاية الرؤيا وهي تشجيع زربابل الرئيس السياسي كما كان الرب شجع يهوشع الرئيس الروحي في الأصحاح السابق. كان زربابل ضعيفاً والعمل المطلوب منه عظيماً ولكن نجاح العمل ليس بقدرة الإنسان بل بروح الرب وكل الصعوبات وإن كانت كجبل تزول أمامه فيكمل عمله بوضع الحجر الأخير في أعلى البيت. والحجر المذكور في ع ظ§ ليس حجر الأساس لأن ذلك كان وُضع في الأول بل الحجر الأخير أي حجر الزاوية العليا.

[Mary Naeem]

«ظ¨ وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ ظ±لرَّبِّ: ظ© إِنَّ يَدَيْ زَرُبَّابِلَ قَدْ أَسَّسَتَا هظ°ذَا ظ±لْبَيْتَ فَيَدَاهُ تُتَمِّمَانِهِ، فَتَعْلَمُ أَنَّ رَبَّ ظ±لْجُنُودِ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. ظ،ظ لأَنَّهُ مَنِ ظ±زْدَرَى بِيَوْمِ ظ±لأُمُورِ ظ±لصَّغِيرَةِ. فَتَفْرَحُ أُولَئِكَ ظ±لسَّبْعُ، وَيَرَوْنَ ظ±لزِّيجَ بِيَدِ زَرُبَّابِلَ. إِنَّمَا هِيَ أَعْيُنُ ظ±لرَّبِّ ظ±لْجَائِلَةُ فِي ظ±لأَرْضِ كُلِّهَا. ظ،ظ، فَسَأَلْتُهُ: مَا هَاتَانِ ظ±لزَّيْتُونَتَانِ عَنْ يَمِينِ ظ±لْمَنَارَةِ وَعَنْ يَسَارِهَا؟ ظ،ظ¢ وَسَأَلْتُهُ ثَانِيَةً: مَا فَرْعَا ظ±لزَّيْتُونِ ظ±للَّذَانِ بِجَانِبِ ظ±لأَنَابِيبِ مِنْ ذَهَبٍ، ظ±لْمُفْرِغَانِ مِنْ أَنْفُسِهِمَا ظ±لذَّهَبِيَّ؟ ظ،ظ£ فَأَجَابَنِي: أَمَا تَعْلَمُ مَا هَاتَانِ؟ فَقُلْتُ: لاَ يَا سَيِّدِي. ظ،ظ¤ فَقَالَ: هَاتَانِ هُمَا ظ±بْنَا ظ±لزَّيْتِ ظ±لْوَاقِفَانِ عِنْدَ سَيِّدِ ظ±لأَرْضِ كُلِّهَا».


مَنِ ظ±زْدَرَى بِيَوْمِ ظ±لأُمُورِ ظ±لصَّغِيرَةِ (ع ظ،ظ ) وأمثلة الأمور الصغيرة البلوطة التي تخرج منها شجرة عظيمة والطفل الضعيف الذي يصير ملكاً أو فيلسوفاً أو رسولاً. وفلسا الأرملة اللذان استحقا التفات الرب والكنيسة الصغيرة في أورشليم التي منها امتلأت الأرض وصلوات بني البشر التي تحرك يد القادر على كل شيء.

أُولَئِكَ ظ±لسَّبْعُ أي أعين الرب فكانت على العمل من أوله إلى آخر والمدة نحو عشرين سنة وهي سنو تعب وخوف ففرح الرب عندما رأى تكملة العمل. وكان الزيج بيد زربابل أي كان هو العامل وعمل الرب بواسطته.

ثم سأل النبي عن الزيتونتين اللتين رآهما عند المنارة (ع ظ£) وأعاد السؤال قائلاً ما فرعا الزيتون فأجابه الملاك قائلاً هاتان هما ابنا الزيت الواقفان عند سيد الأرض كلها. والأرجح أنه بقوله أشار إلى يهوشع رئيس الكهنة وزربابل الوالي وهما ابنا الزيت لأنهما ممسوحان الواحد لوظيفة رئيس الكهنة والآخر لوظيفة رئيس سياسي وهو من نسل ملوكي. وبواسطة هاتين الوظيفتين يدبر أمور شعبه الروحية والزمنية. واتحدت هاتان الوظيفتان في يسوع المسيح وهو ملك شعبه وكاهنهم العظيم. كان الكاهن يرتب منارة خيمة الاجتماع ويزيّت سرجها يومياً وأما منارة الرؤيا فلا ينقص زيتها ولا يفرغ كوزها. والزيتونتان والفرعان بمعنى واحد أي أن الزيت هو من الزيتون بواسطة الفرعين.

ظ±لْمُفْرِغَانِ مِنْ أَنْفُسِهِمَا ظ±لذَّهَبِيَّ (ع ظ،ظ¢) أي الزيت وهو ذهبي اللون وقيمته كقيمة الذهب. قال الرب لبولس الرسول تكفيك نعمتي وهكذا يقول لكل من خدمته وللكنيسة إجمالاً. فمهما أصابها من الضيقات والاضطهادات وتجارب الكفر ومحبة المال والفتور تكفيها نعمة الرب سيد الأرض كلها ما دامت هي متحدة معه.

[Mary Naeem]

«ظ، فَعُدْتُ وَرَفَعْتُ عَيْنَيَّ وَنَظَرْتُ وَإِذَا بِدَرْجٍ طَائِرٍ. ظ¢ فَقَالَ لِي: مَاذَا تَرَى؟ فَقُلْتُ: إِنِّي أَرَى دَرْجاً طَائِراً طُولُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعاً وَعَرْضُهُ عَشَرُ أَذْرُعٍ. ظ£ فَقَالَ لِي: هظ°ذِهِ هِيَ ظ±للَّعْنَةُ ظ±لْخَارِجَةُ عَلَى وَجْهِ كُلِّ ظ±لأَرْضِ. لأَنَّ كُلَّ سَارِقٍ يُبَادُ مِنْ هُنَا بِحَسَبِهَا، وَكُلَّ حَالِفٍ يُبَادُ مِنْ هُنَاكَ بِحَسَبِهَا. ظ¤ إِنِّي أُخْرِجُهَا يَقُولُ رَبُّ ظ±لْجُنُودِ فَتَدْخُلُ بَيْتَ ظ±لسَّارِقِ وَبَيْتَ ظ±لْحَالِفِ بِظ±سْمِي زُوراً، وَتَبِيتُ فِي وَسَطِ بَيْتِهِ وَتُفْنِيهِ مَعَ خَشَبِهِ وَحِجَارَتِهِ».


قيل في ظ£: ظ© إن الرب يزيل إثم الأرض وهنا أرى النبي في رؤيا إزالته. رأى درجاً طائراً أي نازلاً من الله على الناس وطائراً لأنه سريع المشي ويصل إلى كل مكان فلا يخفاه شيء والدرج كبير جداً طوله عشرون ذراعاً وعرضه عشر أذرع وذلك قياس القدس في الهيكل وقياس مذبح النحاس أيضاً. وعظمة الدرج دليل على كثرة اللعنات وهي بمقدار خطايا الشعب الكثيرة. ومن هذه الخطايا الكثيرة ذكر اثنتين أي السرقة والحلف زوراً لأنهما الخطايا الخصوصية الموجودة عند الشعب. ودخلت اللعنة بيت كل سارق وبيت كل حالف زوراً فلا تفني صاحب البيت فقط بل أيضاً خشب بيته وحجارته أي تزيل كل إثم تماماً.

[Mary Naeem]

«ظ¥ ثُمَّ خَرَجَ ظ±لْمَلاَكُ ظ±لَّذِي كَلَّمَنِي وَقَالَ لِي: ظ±رْفَعْ عَيْنَيْكَ وَظ±نْظُرْ مَا هظ°ذَا ظ±لْخَارِجُ. ظ¦ فَقُلْتُ: مَا هُوَ؟ فَقَالَ: هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لإِيفَةُ ظ±لْخَارِجَةُ. وَقَالَ: هظ°ذِهِ عَيْنُهُمْ فِي كُلِّ ظ±لأَرْض. ظ§ وَإِذَا بِوَزْنَةِ رَصَاصٍ رُفِعَتْ. وَكَانَتِ ظ±مْرَأَةٌ جَالِسَةٌ فِي وَسَطِ ظ±لإِيفَةِ. ظ¨ فَقَالَ: هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لشَّرُّ. فَطَرَحَهَا إِلَى وَسَطِ ظ±لإِيفَةِ، وَطَرَحَ ثِقْلَ ظ±لرَّصَاصِ عَلَى فَمِهَا. ظ© وَرَفَعْتُ عَيْنَيَّ وَنَظَرْتُ وَإِذَا بِظ±مْرَأَتَيْنِ خَرَجَتَا وَظ±لرِّيحُ فِي أَجْنِحَتِهِمَا. وَلَهُمَا أَجْنِحَةٌ كَأَجْنِحَةِ ظ±للَّقْلَقِ، فَرَفَعَتَا ظ±لإِيفَةَ بَيْنَ ظ±لأَرْضِ وَظ±لسَّمَاءِ. ظ،ظ فَقُلْتُ لِلْمَلاَكِ ظ±لَّذِي كَلَّمَنِي: إِلَى أَيْنَ هُمَا ذَاهِبَتَانِ بِظ±لإِيفَةِ؟ ظ،ظ، فَقَالَ لِي: لِتَبْنِيَا لَهَا بَيْتاً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ. وَإِذَا تَهَيَّأَ تَقِرُّ هُنَاكَ عَلَى قَاعِدَتِهَا».


ثم رأى رؤيا أخرى رأى فيها إيفة خارجة. الإيفة من المكاييل للأشياء الجافة تعادل كيلة سلطانية وسدسها.

هظ°ذِهِ عَيْنُهُمْ (ع ظ¦) أي منظرهم (عدد ظ،ظ،: ظ§) والمعنى هنا آثامهم وهي كثيرة وظاهرة وهي التي يراها النبي عندما ينظر إليهم. وليست أعمالهم فقط أعمال إثم بل هم أيضاً أثمة وطباعهم وأميال قلوبهم هي كلها إثم فلا يكفي إزالة آثامهم بل يلزم أيضاً إزالة الأثمة. الملك الصالح حزقيا أزال المرتفعات وكسر التماثييل وقطع السواري ولكن عادت هذه الشرور بعد موته لما ملك ابنه منسى. ويوشيا رمّم ثلم بيت الرب وطهره وكسّر التماثيل وهدم المرتفعات ولكنها عادت بعد موته. أي الإصلاح الحقيقي لا يكون بالأمور الخارجية فقط ولا بأوامر من الملك بل بتطهير القلوب.

وَزْنَةِ رَصَاصٍ (ع ظ§) نحو ظ،ظ¨ رطلاً وهي غطاء الإيفة وثقيلة جداً فلا يمكن المرأة أن تخرج من الإيفة. والخطية مشبهة بامرأة لأنها تظهر للناس جميلة فتخدعهم ولأنها تكثر أمثلتها كامرأة شريرة تلد أولاداً أشراراً (انظر رؤيا ظ،ظ§: ظ£ - ظ¦).

ظ±مْرَأَتَيْنِ (ع ظ©) أي الوسائط المعينة من الله لرفع الخطية من الأرض وهذه الوسائط مشبهة بامرأتين لأن الخطية مشبهة بامرأة والإيفة ثقيلة والله يستعمل وسائط كافية. والريح في أجنحتها تشير إلى السرعة والقوة وهذا معنى أجنحة اللقلق أيضاً أي القوة والسرعة.

أَرْضِ شِنْعَارَ (ع ظ،ظ،) هي أرض بابل وهي أرض بعيدة وأرض أعداء إسرائيل وعبدة الأوثان ولها بيت هناك أي تبقى هناك ولا ترجع إلى الأرض المقدسة. وخلاص المؤمنين بالمسيح لا يكون وقتياً ولا جزئياً بل إلى التمام وإلى الأبد. والمسيح أشار إلى هذا الانفصال بين الأشرار والصالحين بمثل زوان الحقل ومثل الشبكة.

والرؤيا تفيد أن الرب ينجز وعده المذكور في ظ£: ظ© «وأزيل إثم تلك الأرض» فكان بذلك تعزية لخائفيه. ولا شك السارقون والحالفون زوراً سمعوا كلام النبي فكان لهم إنذاراً. لأن الله هو إله قدوس وغيور فلا يطيق الإثم ولا يبرئ من نطق باسمه باطلاً ويلزمنا في أيامنا أيضاً إنذار كهذا فلا نستخف بالخطية ولا تطمئن أنفسنا ما دمنا فيها. مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي.

[Mary Naeem]

ماذا يعني أن تعرف نفسك؟



معرفة الذات تعني اكتشاف ما يُسعدك، وما يُحبطك، وما يُثير
حماسك، وما هي أحلامك وشغفك. الأمور اليومية - كطعامك
المُفضّل، وملابسك المُفضّلة، أو الموسيقى التي تستمتع بترديدها
أثناء الاستحمام - لها أهميتها.

لكن معرفة الذات الحقيقية تعني تجاوز المظاهر السطحية
لاكتشاف نقاط قوتك وضعفك، ومخاوفك وآمالك،
وخصائصك الفريدة، وما يدفعك حقًا لتحقيق أهدافك.

[Mary Naeem]

كيف يمكنك أن تتعرف على ذاتك؟




يكمن سرّ معرفة الذات في الصدق معها بشأن هويتك وما تريده من الحياة. قد يكون هذا صعبًا أحيانًا، خاصةً إذا كنت معتادًا على العيش وفقًا لتوقعات الآخرين، أو كنت ممن يسعون لإرضاء الناس، كما هو حال الكثيرين منا.

كلما كنت أكثر صدقًا مع نفسك بشأن ما تريده وما تشعر به، كلما ازداد تواصلك مع ذاتك الحقيقية. هذا الصدق يساعدك على عيش حياة أصيلة، حتى لو تطلّب ذلك اتخاذ خيارات ليست سهلة دائمًا.

[Mary Naeem]

لماذا من الجيد أن تتعرف على ذاتك؟



عندما تكتشف ما تُقدّره حقًا وما يُشعرك بالرضا، دون أن تُبالي بآراء الآخرين أو توقعاتهم منك، ستتمكن من اتخاذ قرارات تُشعرك بالصواب! ونأمل أن تشعر بالصواب لأنها مبنية على احتياجاتك ورغباتك الحقيقية.

هذا يعني أنه يُصبح من الأسهل عليك رفض ما لا يُناسبك وقبول الفرص التي تُناسب حياتك.

قد تبدأ بملاحظة أنماط في سلوكك تُساعدك على فهم سبب ردود أفعالك أو مشاعرك. هل هناك مواقف مُعينة تُشعرك دائمًا بالإحباط أو القلق؟ عندما تفهم هذه المُحفزات العاطفية، يُمكنك البدء في التعامل مع هذه المشاعر بوعي وتحكم أكبر.