وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ

ظ© أَعِنَّا يَا إِلظ°هَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ ظ±سْمِكَ
وَنَجِّنَا وَظ±غْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ ظ±سْمِكَ.


إن الله في نظر المرنم لا يرضى أن تسود الأمم طويلاً على شعبه
إذ هو يستعملهم كقضيب يضرب بهم أولاده لكي يرجعوا ويتوبوا
ومتى تم له هذا الأمر يرمي هذا القضيب من يده جانباً ويعود لأولاده كالسابق.
وهذا العدد يحرك العواطف القلبية بطلب العون والإسعاف ولا سيما
فإن هذا الطلب ليس لأن الشعب يستحق بل لأن اسم الله وحده يستحق كل شيء.
هو طلب لأجل غفران الخطايا ليس إلا ومتى تاب الشعب يعود الله راحماً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ

ظ،ظ* لِمَاذَا يَقُولُ ظ±لأُمَمُ: أَيْنَ هُوَ إِلظ°هُهُمْ؟
لِتُعْرَفْ عِنْدَ ظ±لأُمَمِ قُدَّامَ أَعْيُنِنَا نَقْمَةُ دَمِ عَبِيدِكَ ظ±لْمُهْرَاقِ.


هل يسمح الله أن يتبجح هؤلاء الأمم العتاة الظالمون حتى يقولوا
أين هو إلههم المعين؟ نعم إن الله يريد أن يقاص شعبه ولكنه تعالى
لا يريد أن يتصرف هؤلاء بصلف زائد حتى يكفروا بالله ولا يعودوا
للرشاد ويحسبوا له كل حساب أولاً. بل إن الله لا شك سيعود للرضا
على شعبه وحينئذ فإنه ينتقم من أجل دم عبيده المهراق كأنه ماء
مسكوب وليس دماً زكياً يريد الله الاحتفاظ به وتكريمه
(راجع خروج ظ£ظ¢: ظ،ظ¢ وقابله مع العدد ظ،ظ¤: ظ،ظ£ - ظ،ظ§ وتثنية ظ©: ظ¢ظ¨ وأيضاً يوئيل ظ¢: ظ،ظ§).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ

ظ،ظ، لِيَدْخُلْ قُدَّامَكَ أَنِينُ ظ±لأَسِيرِ. كَعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ ظ±سْتَبْقِ بَنِي ظ±لْمَوْتِ


إن هذا الاستعطاف يشبه كثيراً ما ورد
في (مزمور ظ،ظ*ظ¢: ظ¢ظ، وقابله مع مزمور ظ،ظ¨: ظ§).
لا يزال عدد كبير من الأسرى في يد الأعداء وهم ينتظرون الموت
ساعة بعد أخرى لذلك يسميهم «بني الموت».
إذ لم يكن شيء من الرحمة في قلب المنتصر على الأسير
المسكين. ولكن هوذا الله وحده يسمع أنينه ويرثي لحاله ويمد
ذراعه وينتشله مما هو فيه ولا يبقيه قط في هذه الآلام العظيمة المبرحة.
ذلك لأن ذراع الله وحدها تديره لذلك فلتقصر كل ذراع يمده العدو مهما طالت.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ

ظ،ظ¢ وَرُدَّ عَلَى جِيرَانِنَا سَبْعَةَ أَضْعَافٍ
فِي أَحْضَانِهِمِ ظ±لْعَارَ ظ±لَّذِي عَيَّرُوكَ بِهِ يَا رَبُّ.


يطلب أن يرد النقمة على رأس هؤلاء الجيران سبعة أضعاف.
إذ قد يكون لهؤلاء الأعداء العتاة البعيدين بعض العذر في ظلمهم
وتجنيهم على شعب الله ولكن هؤلاء الجيران الذين شاهدوا
أعمال رب إسرائيل واختبروا قدرته مدى السنين فأي عذر لهم؟
هؤلاء بالحق يستحقون أن يقتص الرب منهم على نسبة شرورهم
هذه. ولينالوا هذا القصاص في أحضانهم أي في أعز مكان لديهم.
فبدلاً من أن ينالوا منهوبات الغنائم التي يضعونها في أحضانهم
ويضمونها في صدورهم ليكن لهم العار فيرجع ما عيروا الله به
إلى نحورهم وصدورهم لأنهم قد تطاولوا أكثر مما يستطيع الإنسان احتماله.
والحضن هو المكان الذي يختزن به الإنسان ما يسلم إليه
(انظر لوقا ظ§: ظ£ظ¨ وأيضاً إشعياء ظ¦ظ¥: ظ¦ وظ§ وإرميا ظ£ظ¢: ظ،ظ¨).
والعدد سبعة هو عدد مقدس كامل (انظر تكوين ظ¤: ظ،ظ¥ وظ¢ظ¤).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ

ظ،ظ£ أَمَّا نَحْنُ شَعْبُكَ وَغَنَمُ رِعَايَتِكَ نَحْمَدُكَ إِلَى ظ±لدَّهْرِ.
إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ نُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِكَ


السبب الذي يلتمس به هذا الالتماس برجوع الرب إلى شعبه هو بالنسبة لتلك العلاقة المتينة الكائنة بينه وبينهم والتي لا تتغير أبداً وإن مرّ الزمان وجرى ما لم يكن في الحسبان فهي أمور وقتية لا بد أن تزول بزوال أسبابها.
هم غنم رعاية الرب فقد ضلوا وشردوا والآن يريدون الرجوع. لقد ابتعدوا عن الوطن زمناً ولكنهم يلجأون من براري الحياة ومجاهلها إلى مواطن الأمن والسلام.
ذلك لأنهم يعودون للحمد الأبدي فهم الذين يعبدونه بالحق ويتسمون باسمه ويتبعون شريعته وإن كان في الماضي قد أغفلوها مهملين فليس ذلك إلا إلى حين.
وليكن أن كل حديث يتناول موضوع التسبيح للرب حتى إلى دور فدور ولا نصمت إلى أن يكون القلب واللسان معاً في طاعة الله وحسب مشيئته.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّمَانُونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى اَلسَّوْسَنِّ. شَهَادَةٌ. لآسَافَ. مَزْمُورٌ

هذه صلاة قلبية من أجل الكرمة التي هي إسرائيل. يبدأ المرنم كلامه مخاطباً راعي إسرائيل لافتاً نظره إلى حالة القطيع وما يتحمله من مشقات. قد انتهى المزمور السابق بقول «نحن شعبك وغنم رعايتك» وهنا يتابع هذه الصورة المؤثرة ويخاطب هذا الراعي بما فيه العطف والشفقة على الرعية.
ومما هو جدير بالذكر أنه يذكر أسباط أفرايم وبنيامين ومنسى في العدد الثاني ولا يذكر بقية الأسباط ولعل ذلك إشارة إلى سقوط مملكة الشمال بيد الأشوريين الذين يسميهم (خنزير الوعر). لقد حاولت مملكة السامرة (الشمال) محاولات كثيرة بواسطة تعاونها مع دمشق والسوريين أن تنجو من الخطر المحدق بها ولكن على ما يظهر كان ذلك عبثاً وإذا بها تخضع خضوعاً تاماً لتلك السيطرة الماحقة التي سادت العالم عندئذ وكان ذلك في السنة السادسة لملك حزقيا. والأرجح أنه مزمور كتب قبل السبي البابلي وهو شبيه جداً بالمزامير المنسوبة لآساف حتى نتساءل من هو آساف هذا.
أتراه أحد الرعية في سبطي أفرايم ومنسى؟ ونجد في هذا المزمور ثلاثة تكرارات للعبارة «ارجعنا وأنر بوجهك فنخلص» وهذا دليل على الضيق المستحوذ حتى يصيح المرنم من أعماق نفسه طالباً النجدة والخلاص.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّمَانُونَ
ظ، يَا رَاعِيَ إِسْرَائِيلَ ظ±صْغَ، يَا قَائِدَ يُوسُفَ كَظ±لضَّأْنِ،
يَا جَالِساً عَلَى ظ±لْكَرُوبِيمِ أَشْرِقْ.

لا يحوي هذا العدد الأول سوى الاستعطاف فهو يدعو شعب
الله إسرائيل وينسى بذلك الانقسامات التي شطرت الأمة شطرين
وهكذا يعود بالذاكرة إلى الأيام القديمة وإلى الجد الأول الذي يضم
جميع الأسباط. وبعد ذلك يدعو الله قائد يوسف وهو جد آخر بعد
يعقوب يجمع إليه شمل أفرايم ومنسى. هذا الإله القديم الأيام
الجالس على الكروبيم وهو أيضاً قبل جميع أولئك الجدود.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّمَانُونَ
ظ¢ قُدَّامَ أَفْرَايِمَ وَبِنْيَامِينَ وَمَنَسَّى أَيْقِظْ جَبَرُوتَكَ وَهَلُمَّ لِخَلاَصِنَا

يطلب المرنم نجدة ونوراً ينير السبيل أمام هؤلاء الصارخين بطلب
العون الإلهي ويسميهم حسب أسباطهم بأسماء.
ومن المناسب أن نذكر هنا أن يعقوب حينما بارك ولده يوسف
فيدعو الله راعيا (انظر تكوين ظ¤ظ¨: ظ،ظ¥ وظ¤ظ©: ظ¢ظ¤)
هنا يطلب من الله أن يظهر بجبروته ويستخدم سلطانه
ويسرع بالنجدة والخلاص لقد طفح كيل الأعداء
ولا يطيق الشعب أي احتمال فيما بعد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّمَانُونَ
ظ£ يَا اَللّظ°هُ أَرْجِعْنَا وَأَنِرْ بِوَجْهِكَ فَنَخْلُصَ

يطلب إلى الله أن يضع نوره ويظهر بمجده ويبدد أعداءه
الذين يحيطون بشعبه ويضايقونهم.
لا يقصد المرنم بقوله ارجعنا كإنما الشعب قد سبي عن بلاده وشرد
في أقاصي الأرض بل يقصد أن هذا الشعب المنكوب المغلوب
على أمره يعود فينهض للحياة والحرية مرة أخرى
ولا يعرف أي سلطان سوى يهوه رب الجنود إله الآباء والجدود.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّمَانُونَ
ظ¤ يَا رَبُّ إِلظ°هَ ظ±لْجُنُودِ، إِلَى مَتَى تُدَخِّنُ عَلَى صَلاَةِ شَعْبِكَ؟

يستعمل هنا كل أسماء الله التي يعرفها المرنم ضارعاً مسترحماً
لكي لا يظل مدخناً على صلاة شعبه.
والدخان هنا يقصد به ما يخرج من أنف الله دليلاً على غضبه
(راجع مزمور ظ§ظ¤: ظ، وتثنية ظ¢ظ©: ظ،ظ© وظ¢ظ*)
أي لماذا لا تزال تقسو على شعبك ولا ترحمهم؟ لماذا لا ترجع
فتضمهم إليك مرة أخرى؟
إلى متى يسأل بها نهاية لهذه الأحزان والمتاعب.