وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلتَّاسِعُ وَٱلسَّبْعُونَ
٤ صِرْنَا عَاراً عِنْدَ جِيرَانِنَا، هُزْءاً وَسُخْرَةً لِلَّذِينَ حَوْلَنَا.
قد زاد في آلام المرنم صرخته بالعار واعتباره أن شعبه قد أصبح
هزءاً وسخرة أمام الجميع. إن آلام الجسد لا تقاس شيئاً بالنسبة
لآلام الروح. فقد سقطت الهمة وذهب العزم وفسد كل شيء أمامهم.
وإذا بأولئك الجيران الذين كانوا بالأمس عبيداً أذلاء إذا بهم
يتعظمون عليهم ويفتخرون وإذا حسبنا هذا الكلام ينطبق
على الغزو الكلداني فالأعداء هم الأدوميون.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ وَكَانَ يُوآبُ عَلَى جَمِيعِ جَيْشِ إِسْرَائِيلَ، وَبَنَايَا بْنُ يَهُويَادَاعَ عَلَى ظ±لْجَلاَّدِينَ وَظ±لسُّعَاةِ، ظ¢ظ¤ وَأَدُورَامُ عَلَى ظ±لْجِزْيَةِ، وَيَهُوشَافَاطُ بْنُ أَخِيلُودَ مُسَجِّلاً، ظ¢ظ¥ وَشِيوَا كَاتِباً، وَصَادُوقُ وَأَبِيَاثَارُ كَاهِنَيْنِ، ظ¢ظ¦ وَعِيْرَا ظ±لْيَائِيرِيُّ أَيْضاً كَانَ كَاهِناً لِدَاوُدَ».

ذُكر هنا ثانية وزراء داود لأن مملكته تأسست ثانية بعد انتصاره على أبشالوم ورجوعه إلى أورشليم. فنلاحظ هنا أن يوآب ثبت في منصبه وإن أراد داود عزله. كان أدورام على الجزية. في (ظ،ملوك ظ¤: ظ¦ وظ¥: ظ،ظ¤) ذكر أدونيرام الذي كان على التسخير وفي (ظ،ملوك ظ،ظ¢: ظ،ظ¨) ذكر قتل أدورام إذ رُجم بالحجارة. والمظنون أن أدورام هو أدونيرام وإنه بقي من أيام داود إلى أيام رحبعام أي مدة أربعين سنة ونيف. غير أنه من المحتمل أنه كان اثنان أو ثلاثة بذات الاسم وبذات المنصب. والتسخير المكروه عند الشعب ابتدأ في أيام داود الأخيرة وهنا إشارة إلى دخول الظلم والاستبداد. وربما كان التسخير أولاً على الكنعانيين الساكنين بين بني إسرائيل. وشيوا هذا هو سرايا في (ظ¨: ظ،ظ§) وعيرا هنا تقلد منصب بني داود (ظ¨: ظ،ظ¨) أي كان نديم الملك لأن داود لم يقدر أن يثق ببنيه كما في الأول.
فوائد

ع ظ، «رجل لئيم»
(ظ،) يتفق وجوده في مكان لا يُدعى إليه وفي زمان لا يُطلب فيه
(ظ¢) يهيج الحسد والخصام دون الالتفات إلى الحق أو النظر إلى نتيجة العمل
(ظ£) يهلك أخيراً ومعه كثيرون من الجهال.

ع ظ،ظ «فلم يحترز من السيف»
(ظ،) من يحب الرئاسة لا يحترز من الذين يحسدونه ويقاومونه
(ظ¢) من يحب المال لا يحترز من التجربة والفخ والشهوات التي تغرقه في العطب والهلاك
(ظ£) من يحب لذّات هذا العالم لا يحترز من شوكتها. فعلينا أن نطلب قائلين: لا تدخلنا في تجربة.

ع ظ،ظ¦ «امرأة حكيمة»
(ظ،) لأنها طلبت السلام وتسكين الغضب.
(ظ¢) لأنها دعت الناس إلى المفاوضة والتأمل والصبر والعدل والحق
(ظ£) لأنها سلمت لما لا تقدر أن تقاومه وقبلت ما لا بد منه. وهذا يخالف رأي الرجل اللئيم.

[Mary Naeem]

«ظ، وَكَانَ جُوعٌ فِي أَيَّامِ دَاوُدَ ثَلاَثَ سِنِينَ، سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ. فَطَلَبَ دَاوُدُ وَجْهَ ظ±لرَّبِّ. فَقَالَ ظ±لرَّبُّ: هُوَ لأَجْلِ شَاوُلَ وَلأَجْلِ بَيْتِ ظ±لدِّمَاءِ، لأَنَّهُ قَتَلَ ظ±لْجِبْعُونِيِّينَ. ظ¢ (وَظ±لْجِبْعُونِيُّونَ لَيْسُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَلْ مِنْ بَقَايَا ظ±لأَمُورِيِّينَ، وَقَدْ حَلَفَ لَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَطَلَبَ شَاوُلُ أَنْ يَقْتُلَهُمْ لأَجْلِ غَيْرَتِهِ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا) ظ£ فَدَعَا ظ±لْمَلِكُ ظ±لْجِبْعُونِيِّينَ وَقَالَ لَهُمْ: مَاذَا أَفْعَلُ لَكُمْ وَبِمَاذَا أُكَفِّرُ فَتُبَارِكُوا نَصِيبَ ظ±لرَّبِّ؟ ظ¤ فَقَالَ لَهُ ظ±لْجِبْعُونِيُّونَ: لَيْسَ لَنَا فِضَّةٌ وَلاَ ذَهَبٌ عِنْدَ شَاوُلَ وَلاَ عِنْدَ بَيْتِهِ، وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُمِيتَ أَحَداً فِي إِسْرَائِيلَ. فَقَالَ: مَهْمَا قُلْتُمْ أَفْعَلُهُ لَكُمْ. ظ¥ فَقَالُوا لِلْمَلِكِ: ظ±لرَّجُلُ ظ±لَّذِي أَفْنَانَا وَظ±لَّذِي تَآمَرَ عَلَيْنَا لِيُبِيدَنَا لِكَيْ لاَ نُقِيمَ فِي كُلِّ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، ظ¦ فَلْنُعْطَ سَبْعَةَ رِجَالٍ مِنْ بَنِيهِ فَنَصْلِبَهُمْ لِلرَّبِّ فِي جِبْعَةِ شَاوُلَ مُخْتَارِ ظ±لرَّبِّ. فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: أَنَا أُعْطِي. ظ§ وَأَشْفَقَ ظ±لْمَلِكُ عَلَى مَفِيبُوشَثَ بْنِ يُونَاثَانَ بْنِ شَاوُلَ مِنْ أَجْلِ يَمِينِ ظ±لرَّبِّ ظ±لَّتِي بَيْنَ دَاوُدَ وَيُونَاثَانَ بْنِ شَاوُلَ. ظ¨ فَأَخَذَ ظ±لْمَلِكُ ظ±بْنَيْ رِصْفَةَ ظ±بْنَةِ أَيَّةَ ظ±للَّذَيْنِ وَلَدَتْهُمَا لِشَاوُلَ: أَرْمُونِيَ وَمَفِيبُوشَثَ، وَبَنِي مِيكَالَ ظ±بْنَةِ شَاوُلَ ظ±لْخَمْسَةَ ظ±لَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ ظ±لْمَحُولِيِّ»

كَانَ جُوعٌ ليس من الضرورة أن هذا الجوع كان بعد الحوادث المذكورة في الأصحاح السابق. ويُظن أنه كان قبل فتنة أبشالوم (ص ظ،ظ¥) وإن في قول شمعي البنياميني لداود «يا رجل الدماء» (ظ،ظ¦: ظ§) إشارة إلى الرجال السبعة من بني شاول الذين سلمهم داود للجبعونيين ليقتلوهم. وذكر ما كان شاول عمله ودفن عظام شاول ويوناثان يلائم السنين الأولى من ملك داود. وأما ذكر مفيبوشث (ع ظ§) فيدل على أن هذا الجوع كان بعد المذكور في (ص ظ©). ومن أسباب الجوع قلة المطر أو عدمه (ظ،ملوك ظ،ظ§: ظ،) والكتاب يعلمنا أن انحباس المطر من الرب وبسبب خطايا شعبه (لاويين ظ¢ظ¦: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ وظ،ملوك ظ¨: ظ£ظ¥ وظ£ظ¦) ولذلك طلب داود وجه الرب أي وجّه صلاته إلى الرب ليعرف ما هي خطاياهم ليتوبوا عنها ويتركوها.

لأَجْلِ شَاوُلَ لماذا جوّع الله أناساً لم يكونوا من الذين حلفوا للجبعونيين في القديم ولا من الذين خالفوا الحلف في زمان شاول. والجواب على هذا الاعتراض
(ظ،) إن الشعب شعب واحد يموت أناس ويولد أناس وأما شعب إسرائيل فيبقى قرناً بعد قرن
(ظ¢) إن الملك نائب الشعب والشعب يعاقبون بسياسة الملك السيئة ويستفيدون من سياسته الصالحة
(ظ£) ربما أن الشعب في أيام داود أخطأوا إلى الجبعونيين أو غيرهم فاستحقوا تأديب الرب بسبب خطاياهم فضلاً عن خطايا شاول.

ظ±لْجِبْعُونِيِّينَ انظر ما قيل في جبعون في (ظ¢: ظ،ظ¢) وقتل شاول الجبعونيين ليس مذكوراً إلا هنا.

مِنْ بَقَايَا ظ±لأَمُورِيِّينَ (ع ظ¢) كان الجبعونيين حوبيين (يشوع ظ،ظ،: ظ،ظ©) وأموريين أيضاً والاسم الأخير يُطلق أحياناً على سكان الأرض الأولين بالإجمال. وكان الأموريون على نوع خاص الساكنين في الجبال منهم في الشرق ومنهم غربي الأردن. وحلف يشوع للجبعونيين مذكور في يشوع (ص ظ©).

لأَجْلِ غَيْرَتِهِ كان لشاول غيرة ولكنها كانت عن جهل فإنه راعى وصية الرب بقتل الكنعانيين (تثنية ظ¢ظ : ظ،ظ¦ - ظ،ظ¨) ولم يراع حلف يشوع لأهل جبعون. وكان يشوع والرؤساء مسؤولين وإن كان الجبعونيين قد خدعوهم.

بِمَاذَا أُكَفِّرُ (ع ظ£) والمعنى الأصلي بماذا أغطّي خطايانا فلا تنظروا إليها ولا ينظر الله إليها فيما بعد.

فَتُبَارِكُوا نَصِيبَ ظ±لرَّبِّ أي شعب إسرائيل. كان داود علم من الرب أن الجوع هو بسبب الجبعونيين فاستنتج أنه إذا أرضاهم وإن كانوا غرباء وثنيين يكون رضاهم بركة أي سبباً لبركة من الرب على إسرائيل.

لَيْسَ لَنَا فِضَّةٌ الخ كان التعويض المالي عن القتل مقبولاً عند بعض القدماء وهو مقبول اليوم عند بعض الشرقيين ولكنه ممنوع في شريعة الرب (عدد ظ£ظ¥: ظ£ظ، وظ£ظ¢) لأنه يحط قيمة حياة الإنسان ويميّز بين الغني والفقير.

وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُمِيتَ أَحَداً فِي إِسْرَائِيلَ في قولهم إشارة إلى أنهم غرباء وليسوا من شعب إسرائيل فليس لهم أن يطلبوا قتل أحد بل ذلك من حقوق الملك. والعدد سبعة عدد مقدس (عدد ظ¢ظ£: ظ، وظ¢ظ©) يلائم الغاية وهي ذبيحة للرب لتكفر عن خطيئة شاول.

نَصْلِبَهُمْ لِلرَّبِّ (ع ظ¦) ربما قتلوهم أولاً ثم صلبوا جثثهم أو علقوها (عدد ظ¢ظ¥: ظ¤).

فِي جِبْعَةِ شَاوُلَ بما أن الخطيئة كانت خطيئة شاول كان من الموافق أن يكون هذا القصاص في مدينته.

مُخْتَارِ ظ±لرَّبِّ أشاروا بذلك إلى أن الخطيئة كانت خطيئة الملك وهو مختار الرب أو مسيحه فاستوجبت عقاباً أعظم مما لو كانت خطيئة أحد الشعب فقط.

مَفِيبُوشَثَ بْنِ يُونَاثَانَ (ع ظ§) أشفق عليه ليس من أجل أبيه يوناثان فقط بل من أجل يمين الرب التي بينهما أيضاً فلو سلّمه ليُقتل كان حنث بحلفه وأخطأ كما أخطأ شاول في مخالفته الحلف للجبعونيين.

رِصْفَةَ (ع ظ¨) كانت سرّية شاول (ظ£: ظ§) ومفيبوشث ابنها غير مفيبوشث بن يوناثان.

وَبَنِي مِيكَالَ لا شك أن هذا الاسم غلط والصواب ميرب (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ،ظ©) كما ترى في نسختين من النسخ العبرانية القديمة. وتفسير اليهود أن ميرب امرأة عدرئيل ولدت الأولاد وأختها ميكال ربتهم.

[Mary Naeem]

«ظ© وَسَلَّمَهُمْ إِلَى يَدِ ظ±لْجِبْعُونِيِّينَ فَصَلَبُوهُمْ عَلَى ظ±لْجَبَلِ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ. فَسَقَطَ ظ±لسَّبْعَةُ مَعاً وَقُتِلُوا فِي أَيَّامِ ظ±لْحَصَادِ فِي أَوَّلِهَا فِي ظ±بْتِدَاءِ حَصَادِ ظ±لشَّعِيرِ. ظ،ظ فَأَخَذَتْ رِصْفَةُ ظ±بْنَةُ أَيَّةَ مِسْحاً وَفَرَشَتْهُ لِنَفْسِهَا عَلَى ظ±لصَّخْرِ مِنِ ظ±بْتِدَاءِ ظ±لْحَصَادِ حَتَّى ظ±نْصَبَّ ظ±لْمَاءُ عَلَيْهِمْ مِنَ ظ±لسَّمَاءِ، وَلَمْ تَدَعْ طُيُورَ ظ±لسَّمَاءِ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ نَهَاراً وَلاَ حَيَوَانَاتِ ظ±لْحَقْلِ لَيْلاً. ظ،ظ، فَأُخْبِرَ دَاوُدُ بِمَا فَعَلَتْ رِصْفَةُ ظ±بْنَةُ أَيَّةَ سُرِّيَّةُ شَاوُلَ. ظ،ظ¢ فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَخَذَ عِظَامَ شَاوُلَ وَعِظَامَ يُونَاثَانَ ظ±بْنِهِ مِنْ أَهْلِ يَابِيشِ جِلْعَادَ ظ±لَّذِينَ سَرِقُوهَا مِنْ شَارِعِ بَيْتِ شَانَ، حَيْثُ عَلَّقَهُمَا ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ يَوْمَ ضَرَبَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ شَاوُلَ فِي جِلْبُوعَ. ظ،ظ£ فَأَصْعَدَ مِنْ هُنَاكَ عِظَامَ شَاوُلَ وَعِظَامَ يُونَاثَانَ ظ±بْنِهِ، وَجَمَعُوا عِظَامَ ظ±لْمَصْلُوبِينَ، ظ،ظ¤ وَدَفَنُوا عِظَامَ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ ظ±بْنِهِ فِي أَرْضِ بِنْيَامِينَ فِي صَيْلَعَ فِي قَبْرِ قَيْسَ أَبِيهِ، وَعَمِلُوا كُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ ظ±لْمَلِكُ. وَبَعْدَ ذظ°لِكَ ظ±سْتَجَابَ ظ±للّظ°هُ مِنْ أَجْلِ ظ±لأَرْضِ».

ظ±بْتِدَاءِ حَصَادِ ظ±لشَّعِيرِ أي من شهر أيار إلى أيلول أو تشرين الأول حتى انصبّ الماء عليهم فكان المطر الغزير علامة من الرب أن الجوع قد انتهى والذبيحة قد قُبلت.

طُيُورَ ظ±لسَّمَاءِ (ع ظ،ظ ) (انظر ظ،صموئيل ظ،ظ§: ظ¤ظ¤ وظ¤ظ¦). من أعظم المصائب الموت بلا دفن وتسليم الجثة للطيور والوحوش.

فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَخَذَ عِظَامَ شَاوُلَ (ع ظ،ظ¢) وما حرّكه على ذلك هو ما فعلته رصفة.

مِنْ أَهْلِ يَابِيشِ جِلْعَادَ (انظر ظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ،ظ، - ظ،ظ£ وظ¢صموئيل ظ¢: ظ¤ - ظ§).

شَارِعِ بَيْتِ شَانَ في (ظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ،ظ ) سور بيت شان أي على السور وداخل المدينة عند الباب وعند الساحة أو الشارع وهو مكان المرور والاجتماع (ظ¢أيام ظ£ظ¢: ظ¦ نحميا ظ¨: ظ، وظ£: ظ،ظ¦). وبيت شان (ظ،صموئيل ظ£ظ : ظ،ظ ) هي بيسان الحالية على بعد خمسة أميال غربي نهر الأردن.

فِي صَيْلَعَ فِي قَبْرِ قَيْسَ (ع ظ،ظ¤) موقعها مجهول وهي من مدن بنيامين (يشوع ظ،ظ¨: ظ¢ظ¨). والمفهوم أنه دُفنت هنا بأمر داود عظام شاول ويوناثان وعظام المصلوبين أيضاً.

ظ±سْتَجَابَ ظ±للّظ°هُ مِنْ أَجْلِ ظ±لأَرْضِ قبل الذبيحة واستجاب للصلاة وأرسل المطر فانتهى الجوع (ظ¢ظ¤: ظ¢ظ¥).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ وَكَانَتْ أَيْضاً حَرْبٌ بَيْنَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ وَإِسْرَائِيلَ، فَظ±نْحَدَرَ دَاوُدُ وَعَبِيدُهُ مَعَهُ وَحَارَبُوا ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ، فَأَعْيَا دَاوُدُ. ظ،ظ¦ وَيِشْبِي بَنُوبُ ظ±لَّذِي مِنْ أَوْلاَدِ رَافَا، وَوَزْنُ رُمْحِهِ ثَلاَثُ مِئَةِ شَاقِلِ نُحَاسٍ وَقَدْ تَقَلَّدَ جَدِيداً، ظ±فْتَكَرَ أَنْ يَقْتُلَ دَاوُدَ. ظ،ظ§ فَأَنْجَدَهُ أَبِيشَايُ ظ±بْنُ صَرُويَةَ فَضَرَبَ ظ±لْفِلِسْطِينِيَّ وَقَتَلَهُ. حِينَئِذٍ حَلَفَ رِجَالُ دَاوُدَ لَهُ قَائِلِينَ: لاَ تَخْرُجُ أَيْضاً مَعَنَا إِلَى ظ±لْحَرْبِ، وَلاَ تُطْفِئُ سِرَاجَ إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ¨ ثُمَّ بَعْدَ ذظ°لِكَ كَانَتْ أَيْضاً حَرْبٌ فِي جُوبَ مَعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. حِينَئِذٍ سَبْكَايُ ظ±لْحُوشِيُّ قَتَلَ سَافَ ظ±لَّذِي هُوَ مِنْ أَوْلاَدِ رَافَا. ظ،ظ© ثُمَّ كَانَتْ أَيْضاً حَرْبٌ فِي جُوبَ مَعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. فَأَلْحَانَانُ بْنُ يَعْرِي أُرَجِيمَ ظ±لْبَيْتَلَحْمِيُّ قَتَلَ جُلْيَاتَ ظ±لْجَتِّيَّ، وَكَانَتْ قَنَاةُ رُمْحِهِ كَنَوْلِ ظ±لنَّسَّاجِينَ. ظ¢ظ وَكَانَتْ أَيْضاً حَرْبٌ فِي جَتَّ، وَكَانَ رَجُلٌ طَوِيلَ ظ±لْقَامَةِ أَصَابِعُ كُلٍّ مِنْ يَدَيْهِ سِتٌّ، وَأَصَابِعُ كُلٍّ مِنْ رِجْلَيْهِ سِتٌّ (عَدَدُهَا أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ) وَهُوَ أَيْضاً وُلِدَ لِرَافَا. ظ¢ظ، وَلَمَّا عَيَّرَ إِسْرَائِيلَ ضَرَبَهُ يُونَاثَانُ بْنُ شَمْعَى أَخِي دَاوُدَ. ظ¢ظ¢ هظ°ؤُلاَءِ ظ±لأَرْبَعَةُ وُلِدُوا لِرَافَا فِي جَتَّ وَسَقَطُوا بِيَدِ دَاوُدَ وَبِيَدِ عَبِيدِهِ».

ص ظ¥: ظ،ظ§ - ظ¢ظ¥ ع ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢ وعدد ظ،ظ£: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ¨ ويشوع ظ،ظ¥: ظ،ظ¤ ص ظ¢ظ : ظ¦ - ظ،ظ ص ظ،ظ¨: ظ£ ص ظ¢ظ¢: ظ¢ظ© وظ،ملوك ظ،ظ،: ظ£ظ¦ وظ،أيام ظ¢ظ : ظ¤ - ظ¨ وظ،أيام ظ،ظ،: ظ¢ظ© وظ¢ظ§: ظ،ظ، وظ،صموئيل ظ،ظ§: ظ§ ع ظ،ظ¦ وظ،ظ¨ وظ،أيام ظ¢ظ : ظ¨

لا علاقة لمضمون هذا الفصل بما سبقه. وفيه ذكر بعض جبابرة داود وأعمالهم المشهورة. وكلمة أيضاً في (ع ظ،ظ¥) ترجع إلى قرينة مجهولة.

ظ±نْحَدَرَ دَاوُدُ من جبال يهوذا إلى سهل الفلسطينيين.

أَوْلاَدِ رَافَا (ع ظ،ظ¦) بالعبرانية هرافا أي الرافا بأل التعريف. يُظن أن هذه الكلمة ليست اسم علم بل اسم جنس ومعناه الجبار وبما أنه جبار مشهور ومن مدينة جت يظنون أنه جليات الذي قتله داود (ظ،صموئيل ظ،ظ§) فكان أولاده الأربعة (ع ظ¢ظ¢) جبابرة مثل أبيهم.

وَوَزْنُ رُمْحِهِ ثَلاَثُ مِئَةِ شَاقِلِ أي سنان رمحه ووزنه نصف وزن سنان رمح جليات (ظ،صموئيل ظ،ظ§: ظ§) أي نحو رطل ونصف أو أربعة كليوغرامات.

تَقَلَّدَ جَدِيداً يقدر بعضهم لفظة سيف أي أنه تقلد سيفاً جديداً. ويظن أن الكلمة «حدشه» العبرانية المترجمة بجديد هي اسم آلة أو نوع من السلاح.

ظ±فْتَكَرَ أَنْ يَقْتُلَ دَاوُدَ لأنه لاحظ أنه قد أعيا (ع ظ،ظ¥).

وَلاَ تُطْفِئُ سِرَاجَ إِسْرَائِيلَ (ع ظ،ظ§) وجود السراج في بيت يدل على وجود سكان فيه وإطفاؤه يدل على خلوه من السكان وخرابه. وكان داود سراج إسرائيل ورجاءهم فإذا سقط سقطت المملكة كلها. والظاهر أن هذه الحادثة كانت بعد ما صار ملكاً.

حَرْبٌ فِي جُوبَ (ع ظ،ظ¨) موقعها مجهول وهي في (ظ،أيام ظ¢ظ : ظ¤) جازر. واسم الفلسطيني سفاي. وفي (ع ظ،ظ©) قيل أن ألحانان كان ابن يعري أرجيم البيتلحمي. وفي (ظ،أيام ظ¢ظ : ظ¥) أنه ياعور لحمي. وقيل هنا إنه قتل جليات. وقيل في (ظ،أيام ظ¢ظ : ظ¥) أنه قتل أخا جليات. ولا نقدر أن نوفق بين هذه الأقوال المختلفة. ولا يخفى أن النسخة الأصلية مفقودة وليس عندنا إلا نسخ قديمة وكان النساخ يجتهدون الاجتهاد الكلي في ضبط الكتابة. والأمر العجيب أنهم لم يغلطوا إلا نادراً جداً ولم يغلطوا في ما يمس التعليم أو جوهر التاريخ. وأكثر غلطاتهم في الأرقام وفي أسماء أناس مجهولين وأماكن مجهولة. ومن أمثلة ذلك نذكر بالاختصار ما يأتي:

في آخر ظ،ظ© كلمة نساجين وهذه الكلمة بالعبرانية أرجيم والظاهر أن الناسخ عندنا وصل بالكتابة إلى الحانان بن يعري سطر فوقع نظره على كلمة أرجيم في السطر التالي فكتبها سهواً بعد كلمة يعري. وبالعبرانية في (ع ظ،ظ©) أربع كلمات مترجمة بيت لحمي. جليات. وفي (ظ،أيام ظ¢ظ : ظ¥) أربع كلمات مترجمة لحمي أخا جليات. والفرق بين القولين العبرانيين حرف واحد فقط. ولا نقدر نحكم أيهما الصواب. وإذا قلنا قتل جليات يكون جلياتاً آخر غير الذي قتله داود.
فوائد

ع ظ، «كان جوع» الجوع نوعان جسدي وروحي. والجوع الروحي هو الابتعاد عن الله مصدر كل خير. وكثيرون شباعى من جهة الجسد وجياع من جهة النفس وهم لا يدرون أنهم جياع.

«طلب داود وجه الرب». الجوع حمله على الصلاة. ومن يشعر بجوعه الروحي يطلب وجه الرب. ومن يشعر بضعف في الكنيسة وعدم نجاح التعليم الديني وتأخر الحياة الروحية في المملكة عليه أن يلتجئ إلى الله بالصلاة. والله يمنح روحه القدوس للذين يطلبونه فيبكت الناس على الخطيئة ويُريهم الخدمة المطلوبة منهم.

«هو لأجل شاول» كان على بني إسرائيل خطيئة لم يعرفوها فكانوا كالتائهين ليلاً لا يعرفون أنهم تائهين حتى تشرق عليهم الشمس. السهوات من يشعر بها. من الخطايا المستترة أبرئني.

ع ظ،ظ¦ «أولاد رافا» الجبابرة أنواع
(ظ،) الجبابرة الموهومون لأن بعض الناس يستصعبون إتمام الواجبات ويخافون من التجارب والضيقات ولكن هذه الصعوبات التي نخاف منها تزول عندما نتقدم إليها
(ظ¢) جبابرة الخطايا، الطمع ومحبة الذات والكسل والكبرياء وشرب المسكرات والقباحة والمقامرة والظلم. سقط الجبابرة عن يد داود وأيدي عبيده وجبابرتنا على اختلاف أنواعها تسقط عن يد ربنا يسوع المسيح وأيدي المؤمنين به.

ع ظ،ظ§ «سراج إسرئيل» يسوع نور العالم
(ظ،) يضيء يسوع بواسطة المؤمنين به (متّى ظ¥: ظ،ظ¦) فإذا أخطأنا فخطايانا أو تقصيرنا عن إتمام الواجبات هو كإطفاء النور
(ظ¢) إن كثيرين يقصدون إطفاء النور بالكفر ومنع مطالعة الكتاب المقدس وبالأعمال السيئة والتعليم الفاسد
(ظ£) إن هذا النور للعالم كله من كل قبيلة ولسان. فإذا قد أطفأنا النور. وإذا انطفأ نور العالم يصير العالم كبيت خرب بلا سكان وبلا فرح وبلا محبة وبلا شيء من الخير.

[Mary Naeem]

إن هذا النشيد هو نفس المزمور الثامن عشر تقريباً. كتبه داود في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه لا سيما شاول. وهذا جرى بعد الأصحاح الثامن الذي فيه ذكر انتصاراته. والأرجح أنه كان قبل الأصحاح الحادي عشر الذي ابتدأ فيه يخبر خطيئته وعواقبها لأن في هذا النشيد يذكر برّه وطهارة يديه وحفظه طرق الرب وكماله لديه (ع ظ¢ظ، - ظ¢ظ¥) فيختلف هذا النشيد عن المزمور الحادي والخمسين الذي فيه اعترف بخطيئته وطلب المغفرة.

ظ، - ظ¤ «ظ، وَكَلَّمَ دَاوُدُ ظ±لرَّبَّ بِكَلاَمِ هظ°ذَا ظ±لنَّشِيدِ فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي أَنْقَذَهُ فِيهِ ظ±لرَّبُّ مِنْ أَيْدِي كُلِّ أَعْدَائِهِ وَمِنْ يَدِ شَاوُلَ، ظ¢ فَقَالَ: اَلرَّبُّ صَخْرَتِي وَحِصْنِي وَمُنْقِذِي، ظ£ إِلظ°هُ صَخْرَتِي بِهِ أَحْتَمِي. تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي. مَلْجَإِي وَمَنَاصِي. مُخَلِّصِي، مِنَ ظ±لظُّلْمِ تُخَلِّصُنِي. ظ¤ أَدْعُو ظ±لرَّبَّ ظ±لْحَمِيدَ فَأَتَخَلَّصُ مِنْ أَعْدَائِي».

وَمِنْ يَدِ شَاوُلَ من أعدائه يذكر شاول فقط لأنه كان أعظمهم وكانت النتيجة أنه خلص منه وتبوأ العرش.

اَلرَّبُّ صَخْرَتِي في النشيد تشبيهات كثيرة تشير إلى حروبه ولا سيما هربه من شاول إلى الصخرة في (ظ،صموئيل ظ¢ظ£: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¨) والحصون في (ظ،صموئيل ظ¢ظ£: ظ،ظ¤ وظ،ظ© وظ¢ظ©) وصخور الوعول في (ظ،صموئيل ظ¢ظ¤: ظ¢).

إِلظ°هُ صَخْرَتِي أو إلهي صخرتي. الصخرة تشير إلى قوة الله وأمانته وعدم تغيّره. لاحظ درجات القوة. صخرة. حصن. الله (تثنية ظ£ظ¢: ظ¤ وظ£ظ§ وظ،صموئيل ظ¢: ظ¢).

تُرْسِي انظر وعد الله لإبراهيم (تكوين ظ،ظ¥: ظ،.

قَرْنُ خَلاَصِي القرن يشير إلى القدرة. والله هو القدير الذي خلصه (تثنية ظ£ظ£: ظ،ظ§).

أَدْعُو ظ±لرَّبَّ لا يقول إنه دعا الرب كأنه دعاه مرة واحدة فقط. بل إنه يدعوه أي يدعوه على الدوام وهو معتاد دعاء الرب.

[Mary Naeem]

«ظ¥ لأَنَّ أَمْوَاجَ ظ±لْمَوْتِ ظ±كْتَنَفَتْنِي. سُيُولُ ظ±لْهَلاَكِ أَفْزَعَتْنِي.
ظ¦ حِبَالُ ظ±لْهَاوِيَةِ أَحَاطَتْ بِي. شُرُكُ ظ±لْمَوْتِ أَصَابَتْنِي.
ظ§ فِي ضِيقِي دَعَوْتُ ظ±لرَّبَّ وَإِلَى إِلظ°هِي صَرَخْتُ،
فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ صَوْتِي وَصُرَاخِي دَخَلَ أُذُنَيْهِ».

شبّه الأخطار بأمواج وسيول. وكان بعضها أخطار الحيل
والغش فشبهها بحبال وشُرُك. والهاوية هي مكان الأموات.

فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ أي من السماء مسكنه.


«ظ¨ فَظ±رْتَجَّتِ ظ±لأَرْضُ وَظ±رْتَعَشَتْ. أُسُسُ ظ±لسَّمَاوَاتِ ظ±رْتَعَدَتْ وَظ±رْتَجَّتْ، لأَنَّهُ غَضِبَ. ظ© صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ ظ±شْتَعَلَتْ مِنْهُ. ظ،ظ طَأْطَأَ ظ±لسَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ. ظ،ظ، رَكِبَ عَلَى كَرُوبٍ وَطَارَ، وَرُئِيَ عَلَى أَجْنِحَةِ ظ±لرِّيحِ. ظ،ظ¢ جَعَلَ ظ±لظُّلْمَةَ حَوْلَهُ مَظَلاَّتٍ، مِيَاهاً مُتَجَمِّعَةً وَظَلاَمَ ظ±لْغَمَامِ. ظ،ظ£ مِنَ ظ±لشُّعَاعِ قُدَّامَهُ ظ±شْتَعَلَتْ جَمْرُ نَارٍ. ظ،ظ¤ أَرْعَدَ ظ±لرَّبُّ مِنَ ظ±لسَّمَاوَاتِ، وَظ±لْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ. ظ،ظ¥ أَرْسَلَ سِهَاماً فَشَتَّتَهُمْ، بَرْقاً فَأَزْعَجَهُمْ. ظ،ظ¦ فَظَهَرَتْ أَعْمَاقُ ظ±لْبَحْرِ، وَظ±نْكَشَفَتْ أُسُسُ ظ±لْمَسْكُونَةِ مِنْ زَجْرِ ظ±لرَّبِّ، مِنْ نَسْمَةِ رِيحِ أَنْفِهِ».

ظ±رْتَجَّتِ ظ±لأَرْضُ وصف بهذا الفصل نوءاً عظيماً مخيفاً ذكر فيه الرعود والبروق والرياح والغمام. انظر خبر نزول الحرب على جبل سيناء (خروج ظ،ظ©: ظ،ظ¦ - ظ،ظ¨) وليس من الضرورة أن يكون الرب قد خلّص داود بواسطة نوء حقيقي لأن الكلام هنا مجاز يصف قدرة الله وجلاله بألفاظ وتشبيهات شعرية تصورية.

أُسُسُ ظ±لسَّمَاوَاتِ الجبال. لأن السموات قائمة عليها حسب الظاهر. قال أيوب أعمدة السموات (أيوب ظ¢ظ¦: ظ،ظ،).

صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ وصف بألفاظ بشرية وتشبيهات مفهومة غضب الله على أعدائه (أيوب ظ¤ظ،: ظ¢ظ ). والنار رمز إلى غضب الله (تثنية ظ£ظ¢: ظ¢ظ¢ مزمور ظ©ظ§: ظ£ عبرانيين ظ،ظ¢: ظ¢ظ©).

طَأْطَأَ ظ±لسَّمَاوَاتِ (ع ظ،ظ ) السحاب مركبته (مزمور ظ،ظ ظ¤: ظ£) فطأطأ السموات حينما نزل لينقذ عبده. كما نزل على جبل سيناء (خروج ظ،ظ©: ظ،ظ¦) ينزل الله ليُظهر قوته في العالم (تكوين ظ،ظ،: ظ§ وظ،ظ¨: ظ¢ظ، إشعياء ظ¦ظ¤: ظ،) والضباب يشير إلى طرقه التي لا نقدر أن نفهمها غير أنها كلها مستقيمة (مزمور ظ©ظ§: ظ¢).

كَرُوبٍ (ع ظ،ظ،) وجمع كروب بالعبرانية كروبيم. وكان كروبان على غطاء التابوت في خيمة الاجتماع في قدس الأقداس. وتكلم الله مع موسى من على الغطاء من بين الكروبين. وكانت الكروبين ترمز إلى الملائكة الذين يخدمون الله. جلس الله على الكروبيم في خيمة الاجتماع مسكنه (ظ¢صموئيل ظ¦: ظ¢) وركب على كروب عندما أتى لينقذ عبده.

وَرُئِيَ عَلَى أَجْنِحَةِ ظ±لرِّيحِ في (مزمور ظ،ظ¨: ظ،ظ ) وهفّ الخ أي أسرع في سيره. وهفت الريح إذا سُمع صوت هبوبها.

مَظَلاَّتٍ (ع ظ،ظ¢) هي اللفظة والغمام الكثيرة المياه أي مياه حاشكة فلا يُرى الرب من ورائها كما لا يُرى من الخارج الساكن في مظلة.

مِنَ ظ±لشُّعَاعِ قُدَّامَهُ (ع ظ،ظ£) إشارة إلى البروق التي تخرج من السحابة.

وَظ±لْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ تسمى الله العلي لكونه إله كل الأرض وفوق الكل (تكوين ظ،ظ¤: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢) والرعود صوت الله.

فَشَتَّتَهُمْ (ع ظ،ظ¥) شتّت أعداءه وأعداء داود وخلصه منهم. كما أزعج المصريين (خروج ظ،ظ¤: ظ¢ظ¤) وملوك الأموريين (يشوع ظ،ظ : ظ،ظ ) وسيسرا (قضاة ظ¤: ظ،ظ¥) والفلسطينيين على عهد صموئيل (ظ،صموئيل ظ§: ظ،ظ ).

ظَهَرَتْ أَعْمَاقُ ظ±لْبَحْرِ (ع ظ،ظ¦) اعترف البحر بربه وأطاع كلامه. كالبحر الأحمر عندما عبره بنو إسرائيل وبحر الجليل حينما انتهره يسوع (متّى ظ¨: ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ أَرْسَلَ مِنَ ظ±لْعُلَى فَأَخَذَنِي. نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ. ظ،ظ¨ أَنْقَذَنِي مِنْ عَدُوِّيَ ظ±لْقَوِيِّ، مِنْ مُبْغِضِيَّ لأَنَّهُمْ أَقْوَى مِنِّي. ظ،ظ© أَصَابُونِي فِي يَوْمِ بَلِيَّتِي وَكَانَ ظ±لرَّبُّ سَنَدِي. ظ¢ظ أَخْرَجَنِي إِلَى ظ±لرُّحْبِ. خَلَّصَنِي لأَنَّهُ سُرَّ بِي. ظ¢ظ، يُكَافِئُنِي ظ±لرَّبُّ حَسَبَ بِرِّي. حَسَبَ طَهَارَةِ يَدَيَّ يَرُدُّ عَلَيَّ».

أَرْسَلَ مِنَ ظ±لْعُلَى كأنه مدّ يده من العلى ليخلص داود.

نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ كما نشل الرب موسى من مياه النيل ليكون قائداً ومخلصاً. هكذا نشل داود من مياه الضيقات الكثيرة العظيمة وجعله قائداً وملكاً على شعبه إسرائيل.

لأَنَّهُ سُرَّ بِي سرّ الرب به حينما اختاره ومسحه ملكاً على إسرائيل قبل أن يعمل ما يؤهله إلى ذلك المنصب السامي. وسرّ به إذ حفظه ونصره وثبت كرسيه. وسرّ به إذ وعده مواعيد كثيرة وعظيمة. وسرّ به لأنه كان يحب الرب ويسمع لكلامه وقصد من كل قلبه أن يعمل مشيئته. ولم يسر بخطاياه بل بقبوله الإنذار والتأديب واعترافه بخطاياه والرجوع عنها إلى الرب.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¢ لأَنِّي حَفِظْتُ طُرُقَ ظ±لرَّبِّ وَلَمْ أَعْصِ إِلظ°هِي. ظ¢ظ£ لأَنَّ جَمِيعَ أَحْكَامِهِ أَمَامِي وَفَرَائِضُهُ لاَ أَحِيدُ عَنْهَا. ظ¢ظ¤ وَأَكُونُ كَامِلاً لَدَيْهِ وَأَتَحَفَّظُ مِنْ إِثْمِي. ظ¢ظ¥ فَيَرُدُّ ظ±لرَّبُّ عَلَيَّ كَبِرِّي وَكَطَهَارَتِي أَمَامَ عَيْنَيْهِ».


بما أن داود كان رمزاً إلى المسيح جعل روح الله في فمه كلاماً يوافق المسيح الذي وحده كان باراً وطاهر اليدين وحفظ طرق الرب ولم يعصه. وأما داود فتكلم عما نوى وقصد. وهو وإن أخطأ خطايا كثيرة كان يكشف قلبه ويظهر ما عمله الرب ويقول بكل ثقة كما قال بطرس بعد ما أنكر الرب. «يا رب أنت تعلم كل شيء. أنت تعرف إني أحبك». انظر شهادة داود لنفسه (ظ،صموئيل ظ¢ظ¦: ظ¢ظ£) وشهادة الرب له (ظ،ملوك ظ،ظ¤: ظ،ظ¨) وشهادة المؤرخ في (ظ،ملوك ظ،ظ¥: ظ،ظ،).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¦ مَعَ ظ±لرَّحِيمِ تَكُونُ رَحِيماً. مَعَ ظ±لرَّجُلِ ظ±لْكَامِلِ تَكُونُ كَامِلاً. ظ¢ظ§ مَعَ ظ±لطَّاهِرِ تَكُونُ طَاهِراً وَمَعَ ظ±لأَعْوَجِ تَكُونُ مُلْتَوِياً. ظ¢ظ¨ وَتُخَلِّصُ ظ±لشَّعْبَ ظ±لْبَائِسَ، وَعَيْنَاكَ عَلَى ظ±لْمُتَرَفِّعِينَ فَتَضَعُهُمْ».

مَعَ ظ±لرَّحِيمِ تَكُونُ رَحِيماً قال يسوع (مزمور ظ¥: ظ§) طوبى للرحماء لأنهم يُرحمون. أي إن الذي يرحم الناس يرحمه الله.

ظ±لرَّجُلِ ظ±لْكَامِلِ الكامل في خدمة الله وخدمة الإنسان له مواعيد الله بكمالها ومحبة الله الكاملة وعنايته على الدوام.

مَعَ ظ±لطَّاهِرِ قال يسوع (متّى ظ¥: ظ¨) إن الأتقياء القلب يرون الله. أي إن الله وهو الطاهر يُري نفسه للطاهري القلب.

تَكُونُ مُلْتَوِياً كما جعل الرب روح كذب في أفواه الأنبياء لكي يغشوا أخاب الذي كان قد رفض كلام الرب بفم ميخا وبفم إيليا وأحب الكلام الكذب (ظ،ملوك ظ¢ظ¢: ظ¢ظ£). وهكذا بلعام (عدد ظ¢ظ¢: ظ¢ظ ) انظر أيضاً (لاويين ظ¢ظ¦: ظ¢ظ£ وظ¢ظ¤ ورومية ظ،: ظ¢ظ¨ ورؤيا ظ¢ظ¢: ظ،ظ،).

ظ±لشَّعْبَ ظ±لْبَائِسَ والبائس هنا هو البائس بعيني نفسه لا يفتخر بأعماله ولا يتكل على قدرته بل يتكل على الرب. وعلى هذا يجب على كل إنسان أن يكون مسكيناً بالروح مهما كان غنياً بالمال أو عالماً بالعلوم.