وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ، وَأَحْصَى دَاوُدُ ظ±لشَّعْبَ ظ±لَّذِي مَعَهُ، وَجَعَلَ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ. ظ¢ وَأَرْسَلَ دَاوُدُ ظ±لشَّعْبَ ثُلُثاً بِيَدِ يُوآبَ وَثُلْثاً بِيَدِ أَبِيشَايَ ظ±بْنِ صَرُويَةَ أَخِي يُوآبَ وَثُلْثاً بِيَدِ إِتَّايَ ظ±لْجَتِّيِّ. وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِلشَّعْبِ: إِنِّي أَنَا أَيْضاً أَخْرُجُ مَعَكُمْ. ظ£ فَقَالَ ظ±لشَّعْبُ: لاَ تَخْرُجْ، لأَنَّنَا إِذَا هَرَبْنَا لاَ يُبَالُونَ بِنَا، وَإِذَا مَاتَ نِصْفُنَا لاَ يُبَالُونَ بِنَا. وَظ±لآنَ أَنْتَ كَعَشَرَةِ آلاَفٍ مِنَّا. وَظ±لآنَ ظ±لأَصْلَحُ أَنْ تَكُونَ لَنَا نَجْدَةً مِنَ ظ±لْمَدِينَةِ. ظ¤ فَقَالَ لَهُمُ ظ±لْمَلِكُ: مَا يَحْسُنُ فِي أَعْيُنِكُمْ أَفْعَلُهُ. فَوَقَفَ ظ±لْمَلِكُ بِجَانِبِ ظ±لْبَابِ وَخَرَجَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ مِئَاتٍ وَأُلُوفاً. ظ¥ وَأَوْصَى ظ±لْمَلِكُ يُوآبَ وَأَبِيشَايَ وَإِتَّايَ: تَرَفَّقُوا لِي بِظ±لْفَتَى أَبْشَالُومَ. وَسَمِعَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ حِينَ أَوْصَى ظ±لْمَلِكُ جَمِيعَ ظ±لرُّؤَسَاءِ بِأَبْشَالُومَ».

إن بين المذكور في هذا الأصحاح والمذكور في الأصحاح السابق بضعة أسابيع فيها مُسح أبشالوم ملكاً على إسرائيل (ظ،ظ©: ظ،ظ ) وجمع جيشه (ظ،ظ§: ظ،ظ،) وعبر الأردن. ونظم داود جيشه في محنايم.

رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ حسب نظام موسى (خروج ظ،ظ¨: ظ¢ظ¥) ونظام شاول (ظ،صموئيل ظ¢ظ¢: ظ§) ونستنتج أن جيش داود كان كبيراً.

أَرْسَلَ ثُلُثاً بِيَدِ يُوآبَ (ع ظ¢) أي جعل يوآب قائداً لذلك الثلث. وخروج الجيش مذكور بعد ذلك في (ع ظ¦). وجدعون قسم جيشه إلى ثلاث فرق (قضاة ظ§: ظ،ظ¥) وكذلك فعل أبيمالك (قضاة ظ©: ظ¤ظ£) وشاول (ظ،صموئيل ظ،ظ،: ظ،ظ،) والفلسطينيون (ظ،صموئيل ظ،ظ£: ظ،ظ§). وقصد داود أن يكون قائداً للجيش كله ويخرج معه.

فَقَالَ ظ±لشَّعْبُ لاَ تَخْرُجْ (ع ظ£) لأن الحرب كلها من أجله ومن أجل تثبيت مملكته فإذا خرج وقُتل سقط الجيش كله (ظ¢ظ،: ظ،ظ§) وإذا بقي في المدينة يقدر أن يرسل لهم نجدات وينفعهم بمشورته وتدبيره ويستقبلهم إذا انكسروا ورجعوا.

تَرَفَّقُوا لِي بِظ±لْفَتَى أَبْشَالُومَ (ع ظ¥) هذا كلام والد حنون وليس كلام ملك وقائد. وكأنه نسي خطايا أبشالوم الفظيعة وقصده القبيح أن يقتل أباه ويستوي على العرش وتذكر فقط أنه ابنه الجميل المحبوب.

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَخَرَجَ ظ±لشَّعْبُ إِلَى ظ±لْحَقْلِ لِلِقَاءِ إِسْرَائِيلَ. وَكَانَ ظ±لْقِتَالُ فِي وَعْرِ أَفْرَايِمَ، ظ§ فَظ±نْكَسَرَ هُنَاكَ شَعْبُ إِسْرَائِيلَ أَمَامَ عَبِيدِ دَاوُدَ، وَكَانَتْ هُنَاكَ مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ. قُتِلَ عِشْرُونَ أَلْفاً. ظ¨ وَكَانَ ظ±لْقِتَالُ هُنَاكَ مُنْتَشِراً عَلَى وَجْهِ كُلِّ ظ±لأَرْضِ، وَزَادَ ظ±لَّذِينَ أَكَلَهُمُ ظ±لْوَعْرُ مِنَ ظ±لشَّعْبِ عَلَى ظ±لَّذِينَ أَكَلَهُمُ ظ±لسَّيْفُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ».

وَعْرِ أَفْرَايِمَ كان وعر لأفرايم غربي الأردن (يشوع ظ،ظ§: ظ،ظ¨) ولكن الوعر المذكور هنا كان شرقي الأردن بقرب محنايم لأن داود وشعبه كانوا قبل القتال وبعده أيضاً وكان أبشالوم وشعبه قد عبروا الأردن من الغرب إلى الشرق والظاهر أن هذا الوعر سُمي وعر أفرايم لأن الأفرايميين انكسروا فيه حينما حاربوا يفتاح وأهل جلعاد (قضاة ظ،ظ¢: ظ¦) أو لأن الأفرايميين لم يكتفوا بأرضهم في الغرب بل حاولوا أن يأخذوا شرقي الوعر الذي كان لسبط جاد ولإخوتهم سبط منسى (يشوع ظ،ظ§: ظ،ظ¤ - ظ،ظ¨).

ظ±لَّذِينَ أَكَلَهُمُ ظ±لْوَعْرُ (ع ظ¨) نفهم من هذا أن شعب أبشالوم انكسروا وهربوا وتشتتوا في الوعر فتبعهم رجال داود وقتلوا منهم في الوعر أكثر مما قتلوا في ساحة الحرب فكان الوعر لشعب أبشالوم مهلكة أعظم من السيف.

[Mary Naeem]

«ظ© وَصَادَفَ أَبْشَالُومُ عَبِيدَ دَاوُدَ، وَكَانَ أَبْشَالُومُ رَاكِباً عَلَى بَغْلٍ، فَدَخَلَ ظ±لْبَغْلُ تَحْتَ أَغْصَانِ ظ±لْبُطْمَةِ ظ±لْعَظِيمَةِ ظ±لْمُلْتَفَّةِ، فَتَعَلَّقَ رَأْسُهُ بِظ±لْبُطْمَةِ وَعُلِّقَ بَيْنَ ظ±لسَّمَاءِ وَظ±لأَرْضِ، وَظ±لْبَغْلُ ظ±لَّذِي تَحْتَهُ مَرَّ. ظ،ظ فَرَآهُ رَجُلٌ وَأَخْبَرَ يُوآبَ: إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَبْشَالُومَ مُعَلَّقاً بِظ±لْبُطْمَةِ. ظ،ظ، فَقَالَ يُوآبُ لِلرَّجُلِ ظ±لَّذِي أَخْبَرَهُ: إِنَّكَ قَدْ رَأَيْتَهُ، فَلِمَاذَا لَمْ تَضْرِبْهُ هُنَاكَ إِلَى ظ±لأَرْضِ، وَعَلَيَّ أَنْ أُعْطِيَكَ عَشَرَةً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ وَمِنْطَقَةً؟ ظ،ظ¢ فَقَالَ ظ±لرَّجُلُ لِيُوآبَ: فَلَوْ وُزِنَ فِي يَدِي أَلْفٌ مِنَ ظ±لْفِضَّةِ لَمَا كُنْتُ أَمُدُّ يَدِي إِلَى ظ±بْنِ ظ±لْمَلِكِ، لأَنَّ ظ±لْمَلِكَ أَوْصَاكَ فِي آذَانِنَا أَنْتَ وَأَبِيشَايَ وَإِتَّايَ قَائِلاً: ظ±حْتَرِزُوا أَيّاً كَانَ مِنْكُمْ عَلَى ظ±لْفَتَى أَبْشَالُومَ. ظ،ظ£ وَإِلاَّ فَكُنْتُ فَعَلْتُ بِنَفْسِي زُوراً، إِذْ لاَ يَخْفَى عَنِ ظ±لْمَلِكِ شَيْءٌ، وأَنْتَ كُنْتَ وَقَفْتَ ضِدِّي. ظ،ظ¤ فَقَالَ يُوآبُ: إِنِّي لاَ أَصْبِرُ هظ°كَذَا أَمَامَكَ. فَأَخَذَ ثَلاَثَةَ سِهَامٍ بِيَدِهِ وَنَشَّبَهَا فِي قَلْبِ أَبْشَالُومَ وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ فِي قَلْبِ ظ±لْبُطْمَةِ، ظ،ظ¥ وَأَحَاطَ بِهَا عَشَرَةُ غِلْمَانٍ حَامِلُو سِلاَحِ يُوآبَ وَضَرَبُوا أَبْشَالُومَ وَأَمَاتُوهُ».


وَصَادَفَ أَبْشَالُومُ كان بين الأشجار ولم ير عبيد داود حتى صار قريباً منهم فهرب.

رَاكِباً عَلَى بَغْلٍ وهو مركوب مخصص للملك وأبنائه وربما كان بغل داود (ظ،ظ£: ظ¢ظ© وظ،ملوك ظ،: ظ£ظ£).

فَتَعَلَّقَ رَأْسُهُ لعل شعره الجميل المسترسل (ظ،ظ¤: ظ¢ظ¦) كان سبباً لتعلق رأسه بالبطمة.

فَرَآهُ رَجُلٌ (ع ظ،ظ ) أحد عبيد داود. رأى أبشالوم عبيد داود وهرب منهم فلم يروه لما تعلق بالبطمة. وهذا الرجل رآه بالاتفاق.

عَشَرَةً مِنَ ظ±لْفِضَّةِ (ع ظ،ظ،) أي عشرة شواقل قيمتها نحو جنيه وربع إنكليزية وهي أجرة كاهن ميخا بالسنة (قضاة ظ،ظ§: ظ،ظ ).

وَمِنْطَقَةً كانت المنطقة أحياناً مطرزة وجميلة فكانوا يفتخرون بها. يوناثان أعطى داود منطقته وسيفه وقوسه أي أعطاه أفضل ما عنده (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¤) وإذا أعطى قائد الجيش منطقة كانت علامة الإكرام والامتياز كالوسام (النيشان) في أيامنا.

لَمَا كُنْتُ أَمُدُّ يَدِي إِلَى ظ±بْنِ ظ±لْمَلِكِ (ع ظ،ظ¢) دليل على أمانة الشعب عموماً لداود ومحبتهم له.

لاَ يَخْفَى عَنِ ظ±لْمَلِكِ شَيْءٌ، وأَنْتَ كُنْتَ وَقَفْتَ ضِدِّي (ع ظ،ظ£) هذا القول شهادة من الجندي بنباهة داود وشهادة أيضاً على يوآب أنه لا يوثق به.

فَقَالَ يُوآبُ: إِنِّي لاَ أَصْبِرُ هظ°كَذَا (ع ظ،ظ¤) كان يوآب رئيس الجيش رجلاً فهيماً مقتدراً في الحرب وفي السياسة وكان أميناً لداود ولكنه عمل ما رآه موافقاً لداود والمملكة وإن كان ذلك مخالفاً لأمر الملك ولم يستحسن الرحمة والغفران لأبشالوم بل رأى أن بقاءه في قيد الحياة يكون سبباً للتعب والخطر.

نَشَّبَهَا فِي قَلْبِ أَبْشَالُومَ أي في بدنه وليس من الضرورة أن يكون هذا في القلب نفسه فلم يمت حالاً ولكن حاملي سلاح يوآب أحاطوا بالبطمة وضربوا أبشالوم وأماتوه.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ وَضَرَبَ يُوآبُ بِظ±لْبُوقِ فَرَجَعَ ظ±لشَّعْبُ عَنِ اتِّبَاعِ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّ يُوآبَ مَنَعَ ظ±لشَّعْبَ. ظ،ظ§ وَأَخَذُوا أَبْشَالُومَ وَطَرَحُوهُ فِي ظ±لْوَعْرِ فِي ظ±لْجُبِّ ظ±لْعَظِيمِ وَأَقَامُوا عَلَيْهِ رُجْمَةً عَظِيمَةً جِدّاً مِنَ ظ±لْحِجَارَةِ. وَهَرَبَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ، كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ. ظ،ظ¨ وَكَانَ أَبْشَالُومُ قَدْ أَخَذَ وَأَقَامَ لِنَفْسِهِ وَهُوَ حَيٌّ ظ±لنَّصَبَ ظ±لَّذِي فِي وَادِي ظ±لْمَلِكِ، لأَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ لِيَ ظ±بْنٌ لأَجْلِ تَذْكِيرِ ظ±سْمِي. وَدَعَا ظ±لنَّصَبَ بِظ±سْمِهِ، وَهُوَ يُدْعَى «يَدَ أَبْشَالُومَ» إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ».


وَضَرَبَ يُوآبُ بِظ±لْبُوقِ انتهى القتال بموت أبشالوم. وكان ذلك القتال كله وموت عشرين ألفاً من إسرائيل بسبب ذلك الشاب الشرير الجاهل. «طرحوا أبشالوم في الجب» لم يدفنوه بالاحترام اللائق العادي. وأقاموا عليه رجمة عظيمة من الحجارة ليس للاعتبار بل للاحتقار وكانت ذكراه كذكرى لص وقاطع طريق. وأما هو فقصد قبل موته أن يجعل تذكاراً آخر لنفسه حينما أقام النصب. ولكن ذاك النصب العظيم الجميل لم ينفع شيئاً. وما يُذكر به الإنسان حياته المفيدة وسلوكه الحسن وعلمه النافع. وُلد لأبشالوم ثلاثة بنين (ظ،ظ¤: ظ¢ظ§) وماتوا في حياة أبيهم، ومكان هذا النصب مجهول. والنصب العجيب المسمى باسم أبشالوم اليوم هو حديث البناء (اطلب أبشالوم في قاموس الكتاب).

وَهُوَ يُدْعَى يَدَ أَبْشَالُومَ (ع ظ،ظ¨) أي نصبه والكلمة العبرانية في (ظ،صموئيل ظ،ظ¥: ظ،ظ¢ وإشعياء ظ¥ظ¦: ظ¥) المترجمة بنصب معناها يد كما هنا ولعل العلاقة بين اليد والنصب أنه في القديم كانوا يصورون يداً على النصب لأن اليد آلة العمل ولها اعتبار خاص.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© وَقَالَ أَخِيمَعَصُ بْنُ صَادُوقَ: دَعْنِي أَجْرِ فَأُبَشِّرَ ظ±لْمَلِكَ، لأَنَّ ظ±للّظ°هَ قَدِ ظ±نْتَقَمَ لَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ. ظ¢ظ فَقَالَ لَهُ يُوآبُ: مَا أَنْتَ صَاحِبُ بِشَارَةٍ فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. فِي يَوْمٍ آخَرَ تُبَشِّرُ، وَهظ°ذَا ظ±لْيَوْمَ لاَ تُبَشِّرُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ ظ±بْنَ ظ±لْمَلِكِ قَدْ مَاتَ. ظ¢ظ، وَقَالَ يُوآبُ لِكُوشِي: ظ±ذْهَبْ وَأَخْبِرِ ظ±لْمَلِكَ بِمَا رَأَيْتَ. فَسَجَدَ كُوشِي لِيُوآبَ وَرَكَضَ. ظ¢ظ¢ وَعَادَ أَيْضاً أَخِيمَعَصُ بْنُ صَادُوقَ فَقَالَ لِيُوآبَ: مَهْمَا كَانَ فَدَعْنِي أَجْرِ أَنَا أَيْضاً وَرَاءَ كُوشِي. فَقَالَ يُوآبُ: لِمَاذَا تَجْرِي أَنْتَ يَا ظ±بْنِي وَلَيْسَ لَكَ بِشَارَةٌ تُجَازَى؟ ظ¢ظ£ قَالَ: مَهْمَا كَانَ أَجْرِي. فَقَالَ لَهُ: ظ±جْرِ. فَجَرَى أَخِيمَعَصُ فِي طَرِيقِ ظ±لْغَوْرِ وَسَبَقَ كُوشِيَ».

عرف يوآب أن الملك يهتم أولاً بابنه فلا يكون خبر قتله بشارة ولا ينال المخبر شكراً أو أجراً ولو حمل له بشرى الانتصار في الحرب. ولم يدر يوآب أن أخيمعص ابن الكاهن يخبر الملك بما لا يسره فأرسل رسولاً آخر. وسمى هذا الرسول كوشي كأن كوشي اسم علم. وترى في (ع ظ¢ظ¢ وظ¢ظ£ وظ£ظ، وظ£ظ¢) بالعبراني أن لفظة كوشي معرفة بآل التعريف نسبة إلى بلاد كوش جنوبي مصر. والمظنون أن الحرف هـ وهو أل التعريف بالعبراني تُرك سهواً في (ع ظ¢ظ،). وكان هذا الكوشي من بلاد كوش وعبداً ليوآب واسمه مجهول. ونزل أخيمعص إلى الغور أي وادي الأردن وسار فيه ثم صعد إلى محنايم. وكان طريقه أسهل من طريق الكوشي مع أنه أطول. ونستنتج أن المكان الذي قُتل فيه أبشالوم كان إلى الجنوب الغربي من محنايم.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَكَانَ دَاوُدُ جَالِساً بَيْنَ ظ±لْبَابَيْنِ، وَطَلَعَ ظ±لرَّقِيبُ إِلَى سَطْحِ ظ±لْبَابِ إِلَى ظ±لسُّورِ وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا بِرَجُلٍ يَجْرِي وَحْدَهُ. ظ¢ظ¥ فَنَادَى ظ±لرَّقِيبُ وَأَخْبَرَ ظ±لْمَلِكَ. فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: إِنْ كَانَ وَحْدَهُ فَفِي فَمِهِ بِشَارَةٌ. وَكَانَ يَسْعَى وَيَقْرُبُ. ظ¢ظ¦ ثُمَّ رَأَى ظ±لرَّقِيبُ رَجُلاً آخَرَ يَجْرِي، فَنَادَى ظ±لرَّقِيبُ ظ±لْبَوَّابَ وَقَالَ: هُوَذَا رَجُلٌ يَجْرِي وَحْدَهُ. فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: وَهظ°ذَا أَيْضاً مُبَشِّرٌ. ظ¢ظ§ وَقَالَ ظ±لرَّقِيبُ: إِنِّي أَرَى جَرْيَ ظ±لأَوَّلِ كَجَرْيِ أَخِيمَعَصَ بْنِ صَادُوقَ. فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: هظ°ذَا رَجُلٌ صَالِحٌ وَيَأْتِي بِبِشَارَةٍ صَالِحَةٍ. ظ¢ظ¨ فَنَادَى أَخِيمَعَصُ وَقَالَ لِلْمَلِكِ: ظ±لسَّلاَمُ. وَسَجَدَ لِلْمَلِكِ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ. وَقَالَ: مُبَارَكٌ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ ظ±لَّذِي دَفَعَ ظ±لْقَوْمَ ظ±لَّذِينَ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ عَلَى سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ. ظ¢ظ© فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: أَسَلاَمٌ لِلْفَتَى أَبْشَالُومَ؟ فَقَالَ أَخِيمَعَصُ: قَدْ رَأَيْتُ جُمْهُوراً عَظِيماً عِنْدَ إِرْسَالِ يُوآبَ عَبْدَ ظ±لْمَلِكِ وَعَبْدَكَ، وَلَمْ أَعْلَمْ مَاذَا. ظ£ظ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: دُرْ وَقِفْ هظ°هُنَا. فَدَارَ وَوَقَفَ. ظ£ظ، وَإِذَا بِكُوشِي قَدْ أَتَى، وَقَالَ كُوشِي: لِيُبَشَّرْ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدِ ظ±نْتَقَمَ لَكَ ظ±لْيَوْمَ مِنْ جَمِيعِ ظ±لْقَائِمِينَ عَلَيْكَ. ظ£ظ¢ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِكُوشِي: أَسَلاَمٌ لِلْفَتَى أَبْشَالُومَ؟ فَقَالَ كُوشِي: لِيَكُنْ كَظ±لْفَتَى أَعْدَاءُ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ وَجَمِيعُ ظ±لَّذِينَ قَامُوا عَلَيْكَ لِلشَّرِّ. ظ£ظ£ فَظ±نْزَعَجَ ظ±لْمَلِكُ وَصَعِدَ إِلَى عُلِّيَّةِ ظ±لْبَابِ وَكَانَ يَبْكِي وَيَقُولُ وَهُوَ يَتَمَشَّى: يَا ظ±بْنِي أَبْشَالُومُ، يَا ظ±بْنِي يَا ظ±بْنِي! أَبْشَالُومُ، يَا لَيْتَنِي مُتُّ عِوَضاً عَنْكَ! يَا أَبْشَالُومُ ظ±بْنِي يَا ظ±بْنِي».

ص ظ،ظ©: ظ¨ ص ظ،ظ£: ظ£ظ¤ وظ¢ملوك ظ©: ظ،ظ§ وظ¢ملوك ظ©: ظ،ظ§ وظ¢ملوك ظ©: ظ¢ظ وظ،ملوك ظ،: ظ¤ظ¢ ص ظ،ظ¤: ظ¤ وظ،صموئيل ظ¢ظ : ظ¢ظ£ وظ،صموئيل ظ،ظ§: ظ¤ظ¦ ص ظ¢ظ : ظ© وظ¢ملوك ظ¤: ظ¢ظ¦ ع ظ¢ظ¢ ع ظ،ظ© وقضاة ظ¥: ظ£ظ، ع ظ¢ظ© وظ،صموئيل ظ¢ظ¥: ظ¢ظ¦ ص ظ،ظ©: ظ¤ خروج ظ£ظ¢: ظ£ظ¢ ورومية ظ©: ظ£

جَالِساً بَيْنَ ظ±لْبَابَيْنِ كان مدخل المدينة مكاناً مسقوفاً له باب خارجي إلى جهة البرية وباب داخلي إلى جهة المدينة وفوق هذا المكان سطح. وطلع الرقيب إلى سطح الباب إلى السور أي إلى مكان فوق الباب الخارجي. وعلى السطح علّية صعد إليها داود ليبكي على أبشالوم.

إِنْ كَانَ وَحْدَهُ فَفِي فَمِهِ بِشَارَةٌ (ع ظ¢ظ¥) عرف من اختباره أنه لو كان الشعب منكسراً لكان رأى كثيرين هاربين.

رَجُلاً آخَرَ (ع ظ¢ظ¦) أي الكوشي.

هظ°ذَا رَجُلٌ صَالِحٌ (ع ظ¢ظ§) عرف أن يوآب لا يرسل معه إلا بشارة.

وَقَالَ: مُبَارَكٌ ظ±لرَّبُّ (ع ظ¢ظ¨) بشّر الملك بانتصار شعبه ولم يقل شيئاً في أبشالوم بل ترك هذا الخبز المحزن لكوشي. وأما الملك فكان مهتماً بابنه فلم يقدر أن يفتكر بغيره وكانت سلامة المملكة عنده أقل أهمية من سلامة ابنه.

عَبْدَ ظ±لْمَلِكِ وَعَبْدَكَ (ع ظ¢ظ©) ربما أشار إلى الكوشي بقوله عبد الملك وإلى نفسه بقوله عبدك أو أشار إلى نفسه فقط. وقوله عبدك قول تفسيري فقط لما سبق. وكلّم الملك الكوشي كما كلم أخيمعص أي سأله بإلحاح عن أبشالوم فجاوبه الكوشي جواباً يُفهم منه أن أبشالوم قد قُتل.

يَا ظ±بْنِي أَبْشَالُومُ (ع ظ£ظ£) الخ كلام يؤثر في كل من يسمعه وإن كان أبشالوم لا يستحق نُدبة كهذه. وحزن داود حزناً شديداً
(ظ،) لأن الحزن على موت الولد أمر طبيعي فلا بد منه.
(ظ¢) لأن أبشالوم كان جميلاً وفيه ما يجذب الناس إليه
(ظ£) لأن داود كان يرجو لابنه مستقبلاً حسناً
(ظ¤) لأن أبشالوم غير مستعد للموت وليس له رجاء بالآخرة
(ظ¥) لأن داود شعر بأن الله افتقد ذنوبه في ابنه (خروج ظ¢ظ : ظ¥)
(ظ¦) لأنه شعر أيضاً بقصوره في تربيته.
فوائد

لذوي المناصب والملوك قيمة خاصة لأن حياة الألوف متعلقة بهم فعلى هؤلاء الصلاة من أجلهم والخدمة والطاعة لهم (ع ظ£).

من أهم واجبات الوالدين محبة أولادهم ولكن واجباتهم لله أعظم (ع ظ¥ وظ£ظ£).

ما يفتخر به الإنسان قد يكون سبباً لهلاكه (ع ظ© وظ،ظ¤: ظ¢ظ¦).

أفضل ذكر للإنسان سجاياه وأعماله المفيدة وعمله النافع (ع ظ،ظ¨).

ثبات المملكة قائم على أمانة كل فرد من شعبها. وامتداد ملكوت المسيح يتم بأمانة كل مؤمن به (ع ظ،ظ - ظ،ظ£).

إن كل مؤمن حقيقي يشتهي أن يبشر بالمسيح وبالانتصار على الخطية بنعمته (ع ظ،ظ©).

على الوالدين أن يسألوا عن سلامة أولادهم الروحية وليس عن سلامتهم الجسدية فقط (ع ظ¢ظ©).

سلامة الفتيان الروحية من أعظم اهتمامات الكنيسة.

[Mary Naeem]

«ظ، فَأُخْبِرَ يُوآبُ: هُوَذَا ظ±لْمَلِكُ يَبْكِي وَيَنُوحُ عَلَى أَبْشَالُومَ. ظ¢ فَصَارَتِ ظ±لْغَلَبَةُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ مَنَاحَةً عِنْدَ جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ، لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ سَمِعُوا فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ ظ±لْمَلِكَ قَدْ تَأَسَّفَ عَلَى ظ±بْنِهِ. ظ£ وَتَسَلَّلَ ظ±لشَّعْبُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ لِلدُّخُولِ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ كَمَا يَتَسَلَّلُ ظ±لْقَوْمُ ظ±لْخَجِلُونَ عِنْدَمَا يَهْرُبُونَ فِي ظ±لْقِتَالِ. ظ¤ وَسَتَرَ ظ±لْمَلِكُ وَجْهَهُ وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: يَا ظ±بْنِي أَبْشَالُومُ، يَا أَبْشَالُومُ ظ±بْنِي يَا ظ±بْنِي! ظ¥ فَدَخَلَ يُوآبُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ إِلَى ظ±لْبَيْتِ وَقَالَ: قَدْ أَخْزَيْتَ ظ±لْيَوْمَ وُجُوهَ جَمِيعِ عَبِيدِكَ، مُنْقِذِي نَفْسِكَ ظ±لْيَوْمَ وَأَنْفُسِ بَنِيكَ وَبَنَاتِكَ وَأَنْفُسِ نِسَائِكَ وَأَنْفُسِ سَرَارِيِّكَ، ظ¦ بِمَحَبَّتِكَ لِمُبْغِضِيكَ وَبُغْضِكَ لِمُحِبِّيكَ. لأَنَّكَ أَظْهَرْتَ ظ±لْيَوْمَ أَنَّهُ لَيْسَ لَكَ رُؤَسَاءُ وَلاَ عَبِيدٌ، لأَنِّي عَلِمْتُ ظ±لْيَوْمَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ أَبْشَالُومُ حَيّاً وَكُلُّنَا ظ±لْيَوْمَ مَوْتَى لَحَسُنَ حِينَئِذٍ ظ±لأَمْرُ فِي عَيْنَيْكَ. ظ§ فَظ±لآنَ قُمْ وَظ±خْرُجْ وَطَيِّبْ قُلُوبَ عَبِيدِكَ. لأَنِّي قَدْ أَقْسَمْتُ بِظ±لرَّبِّ إِنَّهُ إِنْ لَمْ تَخْرُجْ لاَ يَبِيتُ أَحَدٌ مَعَكَ هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةَ، وَيَكُونُ ذظ°لِكَ أَشَرَّ عَلَيْكَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ أَصَابَكَ مُنْذُ صِبَاكَ إِلَى ظ±لآنَ! ظ¨ فَقَامَ ظ±لْمَلِكُ وَجَلَسَ فِي ظ±لْبَابِ. فَأَخْبَرُوا جَمِيعَ ظ±لشَّعْبِ: هُوَذَا ظ±لْمَلِكُ جَالِسٌ فِي ظ±لْبَابِ. فَأَتَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ أَمَامَ ظ±لْمَلِكِ. وَأَمَّا إِسْرَائِيلُ فَهَرَبُوا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ».


إن داود بحزنه المفرط على ابنه أبشالوم أهمل واجباته لشعبه فإنهم كانوا قد خاطروا بنفوسهم في الحرب من أجله فانتظروا كلمة شكر وكان يجب أن يكون ذلك اليوم يوم فرح وعلى داود أن يصبر في مصيبته وينظر إلى أمور المملكة وعموم الشعب ويتذكر أن مدحه للشعب ثمين عندهم وعدم المدح يكدّرهم جداً. غير أن حزن داود لم يكن على ابنه فقط بل لأنه رأى في موت ابنه غضب الله عليه أيضاً. ولم يشعر يوآب والشعب بهذا الأمر لأنهم لم يشعروا بعظمة الخطيئة والابتعاد عن الله كما شعر بها داود.

فَدَخَلَ يُوآبُ (ع ظ¥) أمينة هي جروح المحب (أمثال ظ¢ظ§: ظ¦) كلامه حق غير أنه لم يظهر الاعتبار اللائق لمن كان أكبر منه بمنصبه وبصفاته الروحية.

مُنْقِذِي نَفْسِكَ لو نجح أبشالوم لكان قتل اباه وربما كان قتل إخوته أيضاً وغيرهم من أهل بيت أبيه والذين كانوا من المتقدمين في خدمة داود كيوآب وغيره من الجبابرة (قضاة ظ©: ظ¥ وظ،ملوك ظ،ظ¥: ظ¢ظ© وظ،ظ¦: ظ،ظ، وظ¢ملوك ظ،ظ : ظ¦ وظ،ظ،: ظ،).

بُغْضِكَ لِمُحِبِّيكَ (ع ظ¦) لم يبغض داود شعبه وكان حزن جداً لو انكسروا في حرب أبشالوم ولكن عدم المدح لمن ينتظره كالتوبيخ له وعدم الاهتمام بمن يتوقع المحبة كالبغض. وفي كلام يوآب مبالغة قصد بها زيادة التأثير في داود.

فَظ±لآنَ قُمْ وَظ±خْرُجْ (ع ظ§) أمر يوآب الملك كأنه هو الملك.

قَدْ أَقْسَمْتُ بِظ±لرَّبِّ لا نفهم من قوله هذا أنه قصد الفتنة وخلع داود بل أنه أظهر له بأوضح الألفاظ وأشدها نتيجة عمله إن لم يخرج ويطيب قلوب عبيده فإنهم كلهم سيتركونه ويطلبون ملكاً آخر.

وَأَمَّا إِسْرَائِيلُ فَهَرَبُوا (ع ظ¨) أي شعب أبشالوم المكسورون.

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ أي إلى مسكنه خيمة كان أو بيتاً.

[Mary Naeem]

«ظ© وَكَانَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ فِي خِصَامٍ فِي جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ: إِنَّ ظ±لْمَلِكَ قَدْ أَنْقَذَنَا مِنْ يَدِ أَعْدَائِنَا وَهُوَ نَجَّانَا مِنْ يَدِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. وَظ±لآنَ قَدْ هَرَبَ مِنَ ظ±لأَرْضِ لأَجْلِ أَبْشَالُومَ ظ،ظ وَأَبْشَالُومُ ظ±لَّذِي مَسَحْنَاهُ عَلَيْنَا قَدْ مَاتَ فِي ظ±لْحَرْبِ. فَظ±لآنَ لِمَاذَا أَنْتُمْ سَاكِتُونَ عَنْ إِرْجَاعِ ظ±لْمَلِكِ؟ ظ،ظ، وَأَرْسَلَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ إِلَى صَادُوقَ وَأَبِيَاثَارَ ظ±لْكَاهِنَيْنِ قَائِلاً: قُولاَ لِشُيُوخِ يَهُوذَا: لِمَاذَا تَكُونُونَ آخِرِينَ فِي إِرْجَاعِ ظ±لْمَلِكِ إِلَى بَيْتِهِ، وَقَدْ أَتَى كَلاَمُ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ إِلَى ظ±لْمَلِكِ فِي بَيْتِهِ؟ ظ،ظ¢ أَنْتُمْ إِخْوَتِي. أَنْتُمْ عَظْمِي وَلَحْمِي. فَلِمَاذَا تَكُونُونَ آخِرِينَ فِي إِرْجَاعِ ظ±لْمَلِكِ؟ ظ،ظ£ وَقُولاَ لِعَمَاسَا: أَمَا أَنْتَ عَظْمِي وَلَحْمِي؟ هظ°كَذَا يَفْعَلُ بِيَ ظ±للّظ°هُ وَهظ°كَذَا يَزِيدُ إِنْ كُنْتَ لاَ تَصِيرُ رَئِيسَ جَيْشٍ عِنْدِي كُلَّ ظ±لأَيَّامِ بَدَلَ يُوآبَ. ظ،ظ¤ فَظ±سْتَمَالَ قُلُوبَ جَمِيعِ رِجَالِ يَهُوذَا كَرَجُلٍ وَاحِدٍ، فَأَرْسَلُوا إِلَى ظ±لْمَلِكِ قَائِلِينَ: ظ±رْجِعْ أَنْتَ وَجَمِيعُ عَبِيدِكَ. ظ،ظ¥ فَرَجَعَ ظ±لْمَلِكُ وَأَتَى إِلَى ظ±لأُرْدُنِّ، وَأَتَى يَهُوذَا إِلَى ظ±لْجِلْجَالِ سَائِراً لِمُلاَقَاةِ ظ±لْمَلِكِ لِيُعَبِّرَ ظ±لْمَلِكَ ظ±لأُرْدُنَّ».

فِي خِصَامٍ كانوا مسحوا أبشالوم ملكاً عليهم والظاهر أن شيوخ جميع الأسباط اجتمعوا في حبرون لأجل مسحه. وهرب داود ومات أبشالوم فأصبحوا بلا ملك. وترجح عندهم إرجاع داود. ولكن سبط يهوذا كانوا ساكتين لأنهم كانوا أشد من غيرهم في فتنة أبشالوم ولم يعرفوا ماذا يعمل بهم داود إذا رجع. فأرسل داود الكاهنين صادوق وأبياثار ليبينا لهم محبته وذكّرهم أنه أحدهم وهم إخوته عظمه ولحمه. وأرسل أيضاً لعماسا الذي كان رئيس جيش أبشالوم ووعده بأنه يقيمه رئيس الجيش عنده بدل يوآب. وبهذه الوسائل استمال قلوب جميع رجال يهوذا كرجل واحد. وأما وعده لعماس فقصد به إرضاء الذين كانوا مع أبشالوم وأراد أيضاً أن يستريح من يوآب الذي كان قد قتل أبشالوم وكلم داود بخشونة ووبخه بلا احترام. ولا شك أنه رأى أن يوآب لا يقبل تعيين عماسا فلا بد من قتل يوآب وإلا تقع الحرب بينهما ويحصل انشقاق في الجيش. وهنا نرى شيئاً من عدم اللياقة إذا أخرج هذا العمل إلى حيز الفعل مع من حارب حروبه وكان أميناً له في أعظم ساعات ضيقه.

ظ±لْجِلْجَالِ (ع ظ،ظ¥) بين أريحا والأردن تبعد عنه نحو ظ¤ أميال وهي أول قرية احتلها بنو إسرائيل بعدما عبروا الأردن (يشوع ظ¤: ظ،ظ©) وكانت مقر حكومتهم أثناء حرب يشوع والكنعانيين ومقر التابوت وكان صموئيل يذهب إليها (ظ،صموئيل ظ§: ظ،ظ¦) وفي موقعها قرية تدعى الآن جلجلية. واجتمع في الجلجال شيوخ يهوذا ليعبّروا الملك الأردن. وسنرى (ع ظ¤ظ¢ وظ¤ظ£) ما نتج عن ذلك الشر.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ فَبَادَرَ شَمْعِي بْنُ جِيرَا ظ±لْبِنْيَامِينِيُّ ظ±لَّذِي مِنْ بَحُورِيمَ وَنَزَلَ مَعَ رِجَالِ يَهُوذَا لِلِقَاءِ ظ±لْمَلِكِ دَاوُدَ ظ،ظ§ وَمَعَهُ أَلْفُ رَجُلٍ مِنْ بِنْيَامِينَ، وَصِيبَا غُلاَمُ بَيْتِ شَاوُلَ وَبَنُوهُ ظ±لْخَمْسَةَ عَشَرَ وَعَبِيدُهُ ظ±لْعِشْرُونَ مَعَهُ، فَخَاضُوا ظ±لأُرْدُنَّ أَمَامَ ظ±لْمَلِكِ. ظ،ظ¨ وَعَبَرَ ظ±لْقَارِبُ لِتَعْبِيرِ بَيْتِ ظ±لْمَلِكِ وَلِعَمَلِ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. وَسَقَطَ شَمْعِي بْنُ جِيرَا أَمَامَ ظ±لْمَلِكِ عِنْدَمَا عَبَرَ ظ±لأُرْدُنَّ ظ،ظ© وَقَالَ لِلْمَلِكِ: لاَ يَحْسِبْ لِي سَيِّدِي إِثْماً، وَلاَ تَذْكُرْ مَا ظ±فْتَرَى بِهِ عَبْدُكَ يَوْمَ خُرُوجِ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ مِنْ أُورُشَلِيمَ حَتَّى يَضَعَ ظ±لْمَلِكُ ذظ°لِكَ فِي قَلْبِهِ. ظ¢ظ لأَنَّ عَبْدَكَ يَعْلَمُ أَنِّي قَدْ أَخْطَأْتُ، وَهَئَنَذَا قَدْ جِئْتُ ظ±لْيَوْمَ أَوَّلَ كُلِّ بَيْتِ يُوسُفَ وَنَزَلْتُ لِلِقَاءِ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ. ظ¢ظ، فَقَالَ أَبِيشَايُ ظ±بْنُ صَرُويَةَ: أَلاَ يُقْتَلُ شَمْعِي لأَنَّهُ سَبَّ مَسِيحَ ظ±لرَّبِّ؟ ظ¢ظ¢ فَقَالَ دَاوُدُ: مَا لِي وَلَكُمْ يَا بَنِي صَرُويَةَ حَتَّى تَكُونُوا لِيَ ظ±لْيَوْمَ مُقَاوِمِينَ؟ آلْيَوْمَ يُقْتَلُ أَحَدٌ فِي إِسْرَائِيلَ؟ أَفَمَا عَلِمْتُ أَنِّي ظ±لْيَوْمَ مَلِكٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ؟ ظ¢ظ£ ثُمَّ قَالَ ظ±لْمَلِكُ لِشَمْعِي: لاَ تَمُوتُ. وَحَلَفَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ».

فَبَادَرَ شَمْعِي لأنه حينما رأى أن الملك سيرجع إلى أورشليم خاف معاقبته له على ما كان أهانه به (ظ،ظ¦: ظ¥ - ظ،ظ£) وصيبا كذلك خاف من ظهور خيانته لسيده مفيبوشث (ظ©: ظ¢ - ظ،ظ وظ،ظ¦: ظ، - ظ،ظ¤).

أَلْفُ رَجُلٍ مِنْ بِنْيَامِينَ (ع ظ،ظ§) هذا دليل على اعتبار سبطه له وقوّة حزبه.

فَخَاضُوا ظ±لأُرْدُنَّ أَمَامَ ظ±لْمَلِكِ أي عبروا من الغرب إلى الشرق ليلاقوه ويرجعوا معه.

وَعَبَرَ ظ±لْقَارِبُ لِتَعْبِيرِ بَيْتِ ظ±لْمَلِكِ (ع ظ،ظ¨) لأن الملك وبيته لم يقدروا أن يخوضوا النهر كالشعب. والكلمة العبرانية تفيد أن القارب عبر ورجع مرات عديدة.

وَسَقَطَ شَمْعِي الخ اتضع واعترف بخطيئته وطلب الغفران.

أَوَّلَ كُلِّ بَيْتِ يُوسُفَ (ع ظ¢ظ ) كان بيت يوسف كناية عن أفرايم ومنسى (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ¢ظ¨ عاموس ظ¥: ظ¦) وكان أفرايم المتقدم أكثر من غيره من الأسباط العشرة. ومعنى شمعي أنه حضر ليبايع الملك بالنيابة عن إسرائيل كما فعل شيوخ يهوذا بالنيابة عن سبطهم.

فَقَالَ أَبِيشَايُ (ع ظ¢ظ،) طلب أبيشاي سابقاً قتل شمعي فمنعه الملك ولكنه ظن الآن أن المانع قد زال بعد انتصار الملك فصار قتل شمعي ممكناً وواجباً وضرورياً لأن من سبّ الملك كمن سبّ الرب.

تَكُونُوا لِيَ ظ±لْيَوْمَ مُقَاوِمِينَ (ع ظ¢ظ¢) أشار بقوله إلى يوآب أيضاً وأظهر كدره وضجره من مداخلتهم في أمور الملك وحكمهم عليه.

آلْيَوْمَ يُقْتَلُ أَحَدٌ كان ذلك اليوم يوم فرح وسلم ومصالحة إذ رجع الملك واتحد جميع إسرائيل به. ورأى داود أيضاً أن قتل شمعي يهيج عليه بنيامين وجميع الأسباط العشرة. ولم يقصد في ذلك اليوم الانشقاق وتجديد الحرب بل الصلح والاتحاد.

وَحَلَفَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ (ع ظ¢ظ£) لم يقتله ولكنه قبل موته أوصى ابنه سليمان بقتله (ظ،ملوك ظ¢: ظ¨ وظ© وظ£ظ¦ - ظ¤ظ¦). سامحه ولكن ليس من كل قلبه وقتل شمعي بعد موت داود عن يد غيره يعد نكثاً للحلف وسبب قتله في أيام سليمان لم يكن لمجرد خروجه من أورشليم بل لعمله مع داود.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَنَزَلَ مَفِيبُوشَثُ ظ±بْنُ شَاوُلَ لِلِقَاءِ ظ±لْمَلِكِ وَلَمْ يَعْتَنِ بِرِجْلَيْهِ وَلاَ ظ±عْتَنَى بِلِحْيَتِهِ وَلاَ غَسَلَ ثِيَابَهُ مِنَ ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي ذَهَبَ فِيهِ ظ±لْمَلِكُ إِلَى ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي أَتَى فِيهِ بِسَلاَمٍ. ظ¢ظ¥ فَلَمَّا جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِلِقَاءِ ظ±لْمَلِكِ قَالَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ: لِمَاذَا لَمْ تَذْهَبْ مَعِي يَا مَفِيبُوشَثُ؟ ظ¢ظ¦ فَقَالَ: يَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ إِنَّ عَبْدِي قَدْ خَدَعَنِي، لأَنَّ عَبْدَكَ قَالَ: أَشُدُّ لِنَفْسِيَ ظ±لْحِمَارَ فَأَرْكَبُ عَلَيْهِ وَأَذْهَبُ مَعَ ظ±لْمَلِكِ، لأَنَّ عَبْدَكَ أَعْرَجُ. ظ¢ظ§ وَوَشَى بِعَبْدِكَ إِلَى سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ، وَسَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ كَمَلاَكِ ظ±للّظ°هِ. فَظ±فْعَلْ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْكَ. ظ¢ظ¨ لأَنَّ كُلَّ بَيْتِ أَبِي لَمْ يَكُنْ إِلاَّ أُنَاساً مَوْتَى لِسَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ، وَقَدْ جَعَلْتَ عَبْدَكَ بَيْنَ ظ±لآكِلِينَ عَلَى مَائِدَتِكَ. فَأَيُّ حَقٍّ لِي بَعْدُ حَتَّى أَصْرُخَ أَيْضاً إِلَى ظ±لْمَلِكِ؟ ظ¢ظ© فَقَالَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ: لِمَاذَا تَتَكَلَّمُ بَعْدُ بِأُمُورِكَ؟ قَدْ قُلْتُ إِنَّكَ أَنْتَ وَصِيبَا تَقْسِمَانِ ظ±لْحَقْلَ. ظ£ظ فَقَالَ مَفِيبُوشَثُ لِلْمَلِكِ: فَلْيَأْخُذِ ظ±لْكُلَّ أَيْضاً بَعْدَ أَنْ جَاءَ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ بِسَلاَمٍ إِلَى بَيْتِهِ».

وَنَزَلَ مَفِيبُوشَثُ من بيته في جبعة بني بنيامين إلى أورشليم.

لَمْ يَعْتَنِ بِرِجْلَيْهِ الخ علامة الحزن (ظ،ظ¢: ظ¢ظ حزقيال ظ¢ظ¤: ظ،ظ§ وظ¢ظ¢).

جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِلِقَاءِ ظ±لْمَلِكِ (ع ظ¢ظ¥) المذكور في (ع ظ¢ظ¤ - ظ£ظ،) كان حدوثه بعد المذكور في (ع ظ£ظ، - ظ¤ظ ) ولعل سبب ذكره هنا علاقة مفيبوشث بصيبا الذي سبق ذكره في (ع ظ،ظ§).

عَبْدِي قَدْ خَدَعَنِي (ع ظ¢ظ¦) أي صيبا فإن مفيبوشث أمره أن يشد له على الحمار ليركب ويذهب مع الملك وأما صيبا فأخذ الحمارين وذهب إلى الملك وترك مفيبوشث وهو أعرج بلا مركوب (ظ،ظ¦: ظ، - ظ¤) ووشى بمفيبوشث إلى داود بقوله أنه قال اليوم يرد لي بيت إسرائيل مملكة أبي.

كَمَلاَكِ ظ±للّظ°هِ (ع ظ¢ظ§) يعرف الحق ويحكم بالعدل. أي سلم أمر الأملاك لحكم الملك.

أُنَاساً مَوْتَى لِسَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ (ع ظ¢ظ¨) كان داود قادراً على قتل مفيبوشث لو أراد وكان ذلك من الأمور العادية عند الملوك ولكنه حفظه وأحسن إليه بما لم يستحقه.

تَقْسِمَانِ ظ±لْحَقْلَ (ع ظ¢ظ©) والقول يحتمل تفسيرين (ظ،) إن صيبا يرد لمفيبوشث النصف ويبقي لنفسه النصف الآخر. وهذا الأرجح. (ظ¢) إن صيبا يرد الكل لمفيبوشث ويعمل له في الأرض ويأخذ نصف غلتها لنفسه أجرة أي يرجع كل شيء إلى ما كان في الأول. وداود لم يستحسن أن يحكم على صيبا أو يطرده من خدمته لأنه كان قد عمل معروفاً مع داود في يوم ضيقه إذ أهداه حمارين ومأكولات ومشروبات (ظ،ظ¦: ظ، وظ¢) ولاقاه عند رجوعه ولم يستحسن الملك أن يعمل ما يغيظ بيت شاول الذي كان صيبا منه.

فَلْيَأْخُذِ ظ±لْكُلَّ (ع ظ£ظ ) أي اهتمامه بسيده الملك لا بالأملاك. ولعله شعر بشيء من الظلم في حكم الملك فيكون معنى قوله أن الملك يعمل كما يريد حقاً كان أم ظلماً.