وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

رسالة العذراء في ظ¨ كانون الثاني ظ،ظ©ظ¨ظ§ في مديوغوريه

أولادي الأحبّة
أريد أن أشكركم على كلّ استجابةٍ للرّسائل.
وبنوع أخصّ، أشكركم على كلّ التّضحيات
وكلّ الصّلوات الّتي قدّمتموها لي
أولادي الأحبّة، أرغب في أن أبلغكم المزيد من الرّسائل،
ولكن إبتداءً من الآن، لن أبلغها كلّ خميس،
وإنّما كلّ خامس وعشرين من الشّهر.
لقد حان الوقت الّذي تمّ فيه ما كان يريده ابني
الآن أبلغكم من الرّسائل عدداً أقلّ. ولكنّني لا أزال معكم.
لذلك، أولادي الأحبّة، أصغوا إلى رسائلي
وعيشوها لأتمكّن من قيادتكم
أشكركم على تلبيتكم ندائي

[Mary Naeem]

رسالة العذراء في ظ¢ظ¥ كانون الثاني ظ،ظ©ظ¨ظ§ في مديوغوريه

أولادي الأحبّة
عيشوا كلّكم، منذ اليوم، عيشةً جديدةً
أولادي الأحبّة، افهموا أنّ اللّـه انتقى كلّ واحدٍ منكم
ليستخدمه في مشروعٍ ضخمٍ من أجل خلاص البشريّة.
ولا يسعكم أنتم أن تدركوا أهمّيّة دوركم في مخطط اللّـه.
لذلك صلّوا، أولادي الأحبّة، لتفهموا المخطّط
الّذي رسمه اللّـه لينفّذه من خلالكم
أنا معكم لأتيح لكم تنفيذ هذا المخطّط بحذافيره
أشكركم على تلبيتكم ندائي

[Mary Naeem]

رسالة العذراء في ظ¢ظ¥ شباط ظ،ظ©ظ¨ظ§ في مديوغوريه

أولادي الأحبّة
اليوم أريد أن أظلّلكم بمعطفي، وأن أقودكم على طريق التّوبة
أولادي الأحبّة، رجوتكم، قدّموا للّـه كلّ ماضيكم
وكلّ الشّرور الّتي تراكمت في قلوبكم
أتمنى أن يكون كلّ واحدٍ منكم سعيداً،
ولكن لا يمكن لأحد أن يكون سعيداً وهو في حال الخطيئة.
هكذا، صلّوا، أولادي الأحبّة، وفي الصّلاة
تكتشفون السّبيل الجديد إلى الفرح
سوف تشعرون بالفرح يشعّ في داخلكم.
وهكذا ستكونون الشّهود الفرحين
للأشياء الّتي يقوم بها إبني وأنا
أشكركم على تلبيتكم ندائي

[Mary Naeem]

رسالة العذراء في ظ¢ظ¥ آذار ظ،ظ©ظ¨ظ§ في مديوغوريه

أولادي الأحبّة
اليوم أشكر حضوركم في هذا المكان الذي أغدق عليكم فيه نعماً خصوصيّة.
وأدعو كلّ واحدٍ منكم إلى أن يبدأ، منذ الآن، الحياة الّتي يريد اللّـه أن تحيوها.
إفعلوا أفعال محبّةٍ ورحمة. أنا لا أريد، أولادي الأحبّة،
أن تعيشوا الرّسائل وأنتم ترتكبون الخطايا الّتي تضايقني
هكذا، أولادي الأحبّة، ليعِش كلّ واحدٍ حياةً جديدةً
دون أن يقضي على كلّ ما يخلق اللّـه فيكم وما يهبكم إيّاه
إنني أبارككم وأبقى معكم على طريق توبتكم
أشكركم على تلبيتكم ندائي

[Mary Naeem]

«ظ¥ فَقَالَ أَبْشَالُومُ: ظ±دْعُ أَيْضاً حُوشَايَ ظ±لأَرْكِيَّ فَنَسْمَعَ مَا يَقُولُ هُوَ أَيْضاً. ظ¦ فَلَمَّا جَاءَ حُوشَايُ إِلَى أَبْشَالُومَ قَالَ أَبْشَالُومُ: بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ تَكَلَّمَ أَخِيتُوفَلُ. أَنَعْمَلُ حَسَبَ كَلاَمِهِ أَمْ لاَ؟ تَكَلَّمْ أَنْتَ. ظ§ فَقَالَ حُوشَايُ لأَبْشَالُومَ: لَيْسَتْ حَسَنَةً ظ±لْمَشُورَةُ ظ±لَّتِي أَشَارَ بِهَا أَخِيتُوفَلُ هظ°ذِهِ ظ±لْمَرَّةَ. ظ¨ أَنْتَ تَعْلَمُ أَبَاكَ وَرِجَالَهُ أَنَّهُمْ جَبَابِرَةٌ، وَأَنَّ أَنْفُسَهُمْ مُرَّةٌ كَدُبَّةٍ مُثْكِلٍ فِي ظ±لْحَقْلِ. وَأَبُوكَ رَجُلُ قِتَالٍ وَلاَ يَبِيتُ مَعَ ظ±لشَّعْبِ. ظ© هَا هُوَ ظ±لآنَ مُخْتَبِئٌ فِي إِحْدَى ظ±لْحُفَرِ أَوْ أَحَدِ ظ±لأَمَاكِنِ. وَيَكُونُ إِذَا سَقَطَ بَعْضُهُمْ فِي ظ±لابْتِدَاءِ أَنَّ ظ±لسَّامِعَ يَسْمَعُ فَيَقُولُ: قَدْ صَارَتْ كَسْرَةٌ فِي ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي وَرَاءَ أَبْشَالُومَ. ظ،ظ أَيْضاً ذُو ظ±لْبَأْسِ ظ±لَّذِي قَلْبُهُ كَقَلْبِ ظ±لأَسَدِ يَذُوبُ ذَوَبَاناً، لأَنَّ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ يَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَاكَ جَبَّارٌ، وَظ±لَّذِينَ مَعَهُ ذَوُو بَأْسٍ. ظ،ظ، لِذظ°لِكَ أُشِيرُ بِأَنْ يَجْتَمِعَ إِلَيْكَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ، كَظ±لرَّمْلِ ظ±لَّذِي عَلَى ظ±لْبَحْرِ فِي ظ±لْكَثْرَةِ، وَحَضْرَتُكَ سَائِرٌ فِي ظ±لْوَسَطِ. ظ،ظ¢ وَنَأْتِيَ إِلَيْهِ إِلَى أَحَدِ ظ±لأَمَاكِنِ حَيْثُ هُوَ، وَنَنْزِلَ عَلَيْهِ نُزُولَ ظ±لطَّلِّ عَلَى ظ±لأَرْضِ، وَلاَ يَبْقَى مِنْهُ وَلاَ مِنْ جَمِيعِ ظ±لرِّجَالِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ وَاحِدٌ. ظ،ظ£ وَإِذَا ظ±نْحَازَ إِلَى مَدِينَةٍ، يَحْمِلُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ إِلَى تِلْكَ ظ±لْمَدِينَةِ حِبَالاً، فَنَجُرُّهَا إِلَى ظ±لْوَادِي حَتَّى لاَ تَبْقَى هُنَاكَ وَلاَ حَصَاةٌ. ظ،ظ¤ فَقَالَ أَبْشَالُومُ وَكُلُّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ: إِنَّ مَشُورَةَ حُوشَايَ ظ±لأَرْكِيِّ أَحْسَنُ مِنْ مَشُورَةِ أَخِيتُوفَلَ. فَإِنَّ ظ±لرَّبَّ أَمَرَ بِإِبْطَالِ مَشُورَةِ أَخِيتُوفَلَ ظ±لصَّالِحَةِ لِيُنْزِلَ ظ±لرَّبُّ ظ±لشَّرَّ بِأَبْشَالُومَ».


ظ±دْعُ أَيْضاً حُوشَايَ كان قد استحسن مشورة أخيتوفل ولكنه أراد أن يسمع رأي حوشاي قبل الحكم النهائي لعله يؤيدها أو يشير بمشورة أحسن منها.

لَيْسَتْ حَسَنَةً هظ°ذِهِ ظ±لْمَرَّةَ (ع ظ§) إشارة إلى أنه استحسن مشورة أخيتوفل في أمر السراري (ظ،ظ¦: ظ¢ظ - ظ¢ظ¢). وأظهر حوشاي حكمته في تدبيره كلامه على هيئة تلائم إنساناً قليل الحكمة معجباً بنفسه. فأولاً خوفه بذكره جبابرة داود ونفوسهم مرة «كدبة مثكل في الحقل» وبقوله أن داود رجل قتال مختبئ في إحدى الحُفر. ولعل أبشالوم ارتجف كولد إذا سمع ما يرعبه. ثم صوّر له جيشاً عظيماً جداً مجتمعاً من دان إلى بئر سبع أي من الطرف الواحد من مملكته إلى الآخر عدده كالرمل الذي على البحر ورئيس هذا الجيش العظيم حضرته وهو في وسطه حيث لا يكون عليه خطر. وأما أخيتوفل فكان قد أقام نفسه رئيساً على الجيش.

ثم صوّر حوشاي نزول هذا الجيش على داود كالطلّ على الأرض وهلاك داود وجيشه فلا يبقى منه واحد ولا من مدينته حصاة. وهكذا أطنب في الكلام حتى قال أبشالوم وكل رجاله أن مشورة حوشاي أحسن. ولعل عماسا الذي أُقيم رئيساً على الجيش (ع ظ¦) عضد رأي حوشاي حسداً من أخيتوفل الذي في مشورته طلب هذه الرئاسة لنفسه. وإبطال مشورة أخيتوفل الصالحة من جهة أبشالوم وإقامة مشورة حوشاي الصالحة من جهة داود كان من الرب وهو الذي غلّظ قلوبهم.

ومن فوائد مشورة حوشاي لداود أنه صار له وقت ليجمع كل من كان أميناً له ووقت الذين انحازوا إلى أبشالوم ليراجعوا الأمر ويتأملوا فيه فيرجعوا إلى طاعة داود. ونجاح الآراء الفاسدة يكون بالعجلة وأما الآراء الصالحة فبالتأمل والمهلة. ومن الأمور التي جهلها أبشالوم أن جمع كل إسرائيل يتطلب وقتاً طويلاً وأن انحياز جميع إسرائيل إليه أمر تحت الريب وكذلك ثبات جميع الذين كانوا معه.

[Mary Naeem]

«٥ فَقَالَ أَبْشَالُومُ: ٱدْعُ أَيْضاً حُوشَايَ ٱلأَرْكِيَّ فَنَسْمَعَ مَا يَقُولُ هُوَ أَيْضاً. ٦ فَلَمَّا جَاءَ حُوشَايُ إِلَى أَبْشَالُومَ قَالَ أَبْشَالُومُ: بِمِثْلِ هٰذَا ٱلْكَلاَمِ تَكَلَّمَ أَخِيتُوفَلُ. أَنَعْمَلُ حَسَبَ كَلاَمِهِ أَمْ لاَ؟ تَكَلَّمْ أَنْتَ. ٧ فَقَالَ حُوشَايُ لأَبْشَالُومَ: لَيْسَتْ حَسَنَةً ٱلْمَشُورَةُ ٱلَّتِي أَشَارَ بِهَا أَخِيتُوفَلُ هٰذِهِ ٱلْمَرَّةَ. ٨ أَنْتَ تَعْلَمُ أَبَاكَ وَرِجَالَهُ أَنَّهُمْ جَبَابِرَةٌ، وَأَنَّ أَنْفُسَهُمْ مُرَّةٌ كَدُبَّةٍ مُثْكِلٍ فِي ٱلْحَقْلِ. وَأَبُوكَ رَجُلُ قِتَالٍ وَلاَ يَبِيتُ مَعَ ٱلشَّعْبِ. ٩ هَا هُوَ ٱلآنَ مُخْتَبِئٌ فِي إِحْدَى ٱلْحُفَرِ أَوْ أَحَدِ ٱلأَمَاكِنِ. وَيَكُونُ إِذَا سَقَطَ بَعْضُهُمْ فِي ٱلابْتِدَاءِ أَنَّ ٱلسَّامِعَ يَسْمَعُ فَيَقُولُ: قَدْ صَارَتْ كَسْرَةٌ فِي ٱلشَّعْبِ ٱلَّذِي وَرَاءَ أَبْشَالُومَ. ١٠ أَيْضاً ذُو ٱلْبَأْسِ ٱلَّذِي قَلْبُهُ كَقَلْبِ ٱلأَسَدِ يَذُوبُ ذَوَبَاناً، لأَنَّ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ يَعْلَمُونَ أَنَّ أَبَاكَ جَبَّارٌ، وَٱلَّذِينَ مَعَهُ ذَوُو بَأْسٍ. ١١ لِذٰلِكَ أُشِيرُ بِأَنْ يَجْتَمِعَ إِلَيْكَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ، كَٱلرَّمْلِ ٱلَّذِي عَلَى ٱلْبَحْرِ فِي ٱلْكَثْرَةِ، وَحَضْرَتُكَ سَائِرٌ فِي ٱلْوَسَطِ. ١٢ وَنَأْتِيَ إِلَيْهِ إِلَى أَحَدِ ٱلأَمَاكِنِ حَيْثُ هُوَ، وَنَنْزِلَ عَلَيْهِ نُزُولَ ٱلطَّلِّ عَلَى ٱلأَرْضِ، وَلاَ يَبْقَى مِنْهُ وَلاَ مِنْ جَمِيعِ ٱلرِّجَالِ ٱلَّذِينَ مَعَهُ وَاحِدٌ. ١٣ وَإِذَا ٱنْحَازَ إِلَى مَدِينَةٍ، يَحْمِلُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ إِلَى تِلْكَ ٱلْمَدِينَةِ حِبَالاً، فَنَجُرُّهَا إِلَى ٱلْوَادِي حَتَّى لاَ تَبْقَى هُنَاكَ وَلاَ حَصَاةٌ. ١٤ فَقَالَ أَبْشَالُومُ وَكُلُّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ: إِنَّ مَشُورَةَ حُوشَايَ ٱلأَرْكِيِّ أَحْسَنُ مِنْ مَشُورَةِ أَخِيتُوفَلَ. فَإِنَّ ٱلرَّبَّ أَمَرَ بِإِبْطَالِ مَشُورَةِ أَخِيتُوفَلَ ٱلصَّالِحَةِ لِيُنْزِلَ ٱلرَّبُّ ٱلشَّرَّ بِأَبْشَالُومَ».


ٱدْعُ أَيْضاً حُوشَايَ كان قد استحسن مشورة أخيتوفل ولكنه أراد أن يسمع رأي حوشاي قبل الحكم النهائي لعله يؤيدها أو يشير بمشورة أحسن منها.

لَيْسَتْ حَسَنَةً هٰذِهِ ٱلْمَرَّةَ (ع ٧) إشارة إلى أنه استحسن مشورة أخيتوفل في أمر السراري (١٦: ٢٠ - ٢٢). وأظهر حوشاي حكمته في تدبيره كلامه على هيئة تلائم إنساناً قليل الحكمة معجباً بنفسه. فأولاً خوفه بذكره جبابرة داود ونفوسهم مرة «كدبة مثكل في الحقل» وبقوله أن داود رجل قتال مختبئ في إحدى الحُفر. ولعل أبشالوم ارتجف كولد إذا سمع ما يرعبه. ثم صوّر له جيشاً عظيماً جداً مجتمعاً من دان إلى بئر سبع أي من الطرف الواحد من مملكته إلى الآخر عدده كالرمل الذي على البحر ورئيس هذا الجيش العظيم حضرته وهو في وسطه حيث لا يكون عليه خطر. وأما أخيتوفل فكان قد أقام نفسه رئيساً على الجيش.

ثم صوّر حوشاي نزول هذا الجيش على داود كالطلّ على الأرض وهلاك داود وجيشه فلا يبقى منه واحد ولا من مدينته حصاة. وهكذا أطنب في الكلام حتى قال أبشالوم وكل رجاله أن مشورة حوشاي أحسن. ولعل عماسا الذي أُقيم رئيساً على الجيش (ع ٦) عضد رأي حوشاي حسداً من أخيتوفل الذي في مشورته طلب هذه الرئاسة لنفسه. وإبطال مشورة أخيتوفل الصالحة من جهة أبشالوم وإقامة مشورة حوشاي الصالحة من جهة داود كان من الرب وهو الذي غلّظ قلوبهم.

ومن فوائد مشورة حوشاي لداود أنه صار له وقت ليجمع كل من كان أميناً له ووقت الذين انحازوا إلى أبشالوم ليراجعوا الأمر ويتأملوا فيه فيرجعوا إلى طاعة داود. ونجاح الآراء الفاسدة يكون بالعجلة وأما الآراء الصالحة فبالتأمل والمهلة. ومن الأمور التي جهلها أبشالوم أن جمع كل إسرائيل يتطلب وقتاً طويلاً وأن انحياز جميع إسرائيل إليه أمر تحت الريب وكذلك ثبات جميع الذين كانوا معه.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ وَقَالَ حُوشَايُ لِصَادُوقَ وَأَبِيَاثَارَ ظ±لْكَاهِنَيْنِ: كَذَا وَكَذَا أَشَارَ أَخِيتُوفَلُ عَلَى أَبْشَالُومَ وَعَلَى شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وَكَذَا وَكَذَا أَشَرْتُ أَنَا. ظ،ظ¦ فَظ±لآنَ أَرْسِلُوا عَاجِلاً وَأَخْبِرُوا دَاوُدَ: لاَ تَبِتْ هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةَ فِي سُهُولِ ظ±لْبَرِّيَّةِ، بَلِ ظ±عْبُرْ لِئَلاَّ يُبْتَلَعَ ظ±لْمَلِكُ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَهُ. ظ،ظ§ وَكَانَ يُونَاثَانُ وَأَخِيمَعَصُ وَاقِفَيْنِ عِنْدَ عَيْنِ رُوجَلَ، فَظ±نْطَلَقَتِ ظ±لْجَارِيَةُ وَأَخْبَرَتْهُمَا، وَهُمَا ذَهَبَا وَأَخْبَرَا ظ±لْمَلِكَ دَاوُدَ، لأَنَّهُمَا لَمْ يَقْدِرَا أَنْ يُرَيَا دَاخِلَيْنِ ظ±لْمَدِينَةَ. ظ،ظ¨ فَرَآهُمَا غُلاَمٌ وَأَخْبَرَ أَبْشَالُومَ. فَذَهَبَا كِلاَهُمَا عَاجِلاً وَدَخَلاَ بَيْتَ رَجُلٍ فِي بَحُورِيمَ وَلَهُ بِئْرٌ فِي دَارِهِ، فَنَزَلاَ إِلَيْهَا. ظ،ظ© فَأَخَذَتِ ظ±لْمَرْأَةُ وَفَرَشَتْ سَجْفاً عَلَى فَمِ ظ±لْبِئْرِ وَسَطَحَتْ عَلَيْهِ سَمِيذاً فَلَمْ يُعْلَمِ ظ±لأَمْرُ. ظ¢ظ فَجَاءَ عَبِيدُ أَبْشَالُومَ إِلَى ظ±لْمَرْأَةِ إِلَى ظ±لْبَيْتِ وَقَالُوا: أَيْنَ أَخِيمَعَصُ وَيُونَاثَانُ؟ فَقَالَتْ لَهُمُ ظ±لْمَرْأَةُ: قَدْ عَبَرَا قَنَاةَ ظ±لْمَاءِ. وَلَمَّا فَتَّشُوا وَلَمْ يَجِدُوهُمَا رَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ».


صَادُوقَ وَأَبِيَاثَارَ (راجع ظ،ظ¥: ظ¢ظ¤ - ظ¢ظ© وتفسيره).

لاَ تَبِتْ هظ°ذِهِ ظ±للَّيْلَةَ فِي سُهُولِ ظ±لْبَرِّيَّةِ (ع ظ،ظ¦) أي وادي الأردن إلى جهة الغرب (ظ،ظ¥: ظ¢ظ¨) كان أبشالوم قد قبل مشورة حوشاي بجمع كل إسرائيل قبل محاربة داود. ولكن حوشاي خاف أن ينقلب أبشالوم فيقبل مشورة أخيتوفل ويرسل جيشاً ليحاربوا داود في تلك الليلة.

عَيْنِ رُوجَلَ (ع ظ،ظ§) ينبوع بقرب أورشليم (يشوع ظ،ظ¥: ظ§ وظ،ملوك ظ،: ظ©) ويظن أنه أم الدرج الحالية في واد جنوبي شرقي أورشليم ويقربها وليست بعيدة عن قرية سلوام الحديثة.

ظ±نْطَلَقَتِ ظ±لْجَارِيَةُ جارية معروفة ولعلها كانت خادمة في بيت صادوق أو بيت أبياثار.

بَحُورِيمَ (ع ظ،ظ¨) (ظ،ظ¦: ظ¥ وظ£: ظ،ظ¦) قريبة من أورشليم على طريق الأردن.

بِئْرٌ فِي دَارِهِ صهريج لجمع ماء المطر. وفي الزمان المذكور لم يكن فيه ماء.

فَرَشَتْ سَجْفاً سجف الباب (خروج ظ¢ظ¦: ظ£ظ¦).

سَمِيذاً برغلاً أو قمحاً مسلوقاً ليصنع منه السميذ نشرته ليجف بعد السلق (أمثال ظ¢ظ§: ظ¢ظ¢).

قَنَاةَ ظ±لْمَاءِ (ع ظ¢ظ ) لعلها أشارت إلى مجرى صغير من الماء بقرب بيتها. وقولها كذب كقول راحاب (يشوع ظ¢: ظ، - ظ§) وميكال (ظ،صموئيل ظ،ظ©: ظ،ظ¢ - ظ،ظ§) وحوشاي (ظ،ظ¥: ظ£ظ¤). ولا نقدر أن نبرر هؤلاء ولا نستنتج من ذكر كذبهم أن الكتاب يجيزه.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، وَبَعْدَ ذَهَابِهِمْ خَرَجَا مِنَ ظ±لْبِئْرِ وَذَهَبَا وَقَالاَ لِدَاوُدَ: قُومُوا وَظ±عْبُرُوا سَرِيعاً ظ±لْمَاءَ، لأَنَّ هظ°كَذَا أَشَارَ عَلَيْكُمْ أَخِيتُوفَلُ. ظ¢ظ¢ فَقَامَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَهُ وَعَبَرُوا ظ±لأُرْدُنَّ. وَعِنْدَ ضَوْءِ ظ±لصَّبَاحِ لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ لَمْ يَعْبُرِ ظ±لأُرْدُنَّ. ظ¢ظ£ وَأَمَّا أَخِيتُوفَلُ فَلَمَّا رَأَى أَنَّ مَشُورَتَهُ لَمْ يُعْمَلْ بِهَا، شَدَّ عَلَى ظ±لْحِمَارِ وَقَامَ وَظ±نْطَلَقَ إِلَى بَيْتِهِ إِلَى مَدِينَتِهِ، وَأَوْصَى لِبَيْتِهِ، وَخَنَقَ نَفْسَهُ وَمَاتَ وَدُفِنَ فِي قَبْرِ أَبِيهِ».

وَظ±عْبُرُوا سَرِيعاً ظ±لْمَاءَ ماء الأردن وهو غير قناة الماء في (ع ظ¢ظ ) وعبور الأردن صعب ومخطر ومن الضروري أنهم يعبرونه قبل إقبال جيش أبشالوم.

لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ (ع ظ¢ظ¢) نرى في ذلك عناية الله الخاصة.

خَنَقَ نَفْسَهُ (ع ظ¢ظ£) لأن مشورته لم يُعمل بها وعرف جيداً أن مشورة حوشاي تؤول إلى هلاك أبشالوم فيهلك هو أيضاً عند رجوع داود لأنه شارك أبشالوم في فتنته. وأظهر حكمته حتى في موته لأنه أوصى لبيته (ظ¢ملوك ظ¢ظ : ظ،) أي رتب أمور بيته ودُفن في قبر أبيه وإن كان قد خنق نفسه. وفي موته كما في خيانته أشبه يهوذا الإسخريوطي.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَجَاءَ دَاوُدُ إِلَى مَحَنَايِمَ. وَعَبَرَ أَبْشَالُومُ ظ±لأُرْدُنَّ هُوَ وَجَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ. ظ¢ظ¥ وَأَقَامَ أَبْشَالُومُ عَمَاسَا بَدَلَ يُوآبَ عَلَى ظ±لْجَيْشِ. وَكَانَ عَمَاسَا ظ±بْنَ رَجُلٍ ظ±سْمُهُ يِثْرَا ظ±لإِسْرَائِيلِيُّ ظ±لَّذِي دَخَلَ إِلَى أَبِيجَايِلَ بِنْتِ نَاحَاشَ أُخْتِ صَرُويَةَ أُمِّ يُوآبَ. ظ¢ظ¦ وَنَزَلَ إِسْرَائِيلُ وَأَبْشَالُومُ فِي أَرْضِ جِلْعَادَ».


مَحَنَايِم مدينة للاويين عند تخم جاد الشمالي (انظر ظ¢: ظ¨ وتفسيره وتكوين ظ£ظ¢: ظ¢ ويشوع ظ،ظ£: ظ¢ظ¦) وكانت محلاً موافقاً لداود لأنها مدينة محصنة في أرض مخصبة والجبال قريبة منها وأهلها محبون لداود.

عَمَاسَا (ع ظ¢ظ¥) كان ابن خالة يوآب. وكانت أبيجايل وصروية أختي داود (ظ،أيام ظ¢: ظ،ظ¦) وكان ناحاش أباهما.
ومن التفاسير
(ظ،) إن ناحاش اسم آخر ليسّى
(ظ¢) إن ناحاش اسم امرأة يسّى
(ظ£) إنه بعد موت ناحاش أخذ يسّى أرملته فولدت له داود وإخوته فكانت أبيجايل وصروية اختيهم لأمهم وليس لأبيهم. .

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ§ وَكَانَ لَمَّا جَاءَ دَاوُدُ إِلَى مَحَنَايِمَ أَنَّ شُوبِيَ بْنَ نَاحَاشَ مِنْ رَبَّةِ بَنِي عَمُّونَ، وَمَاكِيرَ بْنُ عَمِّيئِيلَ مِنْ لُودَبَارَ، وَبَرْزِلاَّيَ ظ±لْجِلْعَادِيَّ مِنْ رُوجَلِيمَ، ظ¢ظ¨ قَدَّمُوا فَرْشاً وَطُسُوساً وَآنِيَةَ خَزَفٍ وَحِنْطَةً وَشَعِيراً وَدَقِيقاً وَفَرِيكاً وَفُولاً وَعَدَساً وَحِمِّصاً مَشْوِيّاً ظ¢ظ© وَعَسَلاً وَزُبْدَةً وَضَأْناً وَجُبْنَ بَقَرٍ لِدَاوُدَ وَلِلشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَهُ لِيَأْكُلُوا. لأَنَّهُمْ قَالُوا: ظ±لشَّعْبُ جَوْعَانُ وَمُتْعَبٌ وَعَطْشَانُ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ».

شُوبِيَ بْنَ نَاحَاشَ يُظن أن ناحاش هذا هو ملك بني عمون فكان شوبي أخا حانون الذي أهان المرسلين من قبل داود (ظ،ظ : ظ،) وبعد قهر بني عموت تقلّد شوبي منصباً عند داود.

مَاكِيرَ (انظر ظ©: ظ¤) عمل معروفاً مع مفيبوشث ابن يوناثان ومع داود صديقه.

بَرْزِلاَّيَ عبر الأردن مع داود عند رجوعه إلى أورشليم ولم يقبل دعوة الملك ليذهب معه إلى أورشليم (ظ،ظ©: ظ£ظ، - ظ¤ظ ) ووصى داود ابنه سليمان بأولاده (ظ،ملوك ظ¢: ظ§) ورجع بعض نسله من السبي (عزرا ظ¢: ظ¦ظ، - ظ¦ظ£) وموقع رجوليم مجهول. وكانت تقدمة شوبي وماكير وبرزلاي مقبولة ليس فقط لأن الشعب جوعان ومتعب بل أيضاً لأنها علامة المحبة عندما كان داود متضايقاً ومتروكاً. ويُظن أنه في هذا الوقت ألف داود المزمور الثالث والعشرين الذي فيه يقول للرب «ترتب قدامي مائدة تجاه مضايقي».
فوائد

يسمح الله أحياناً بوقوع أتقيائه في ضيقات ووصولهم إلى الدرجة القصوى من الخطر ليتعلموا أن الخلاص منه وحده (ع ظ، - ظ¤).

الخفيف العقل ينظر إلى ظاهر الكلام لا إلى جوهره (ع ظ،ظ¤).

الانتحار جهالة لأنه هرب من شرور حاضرة قد تكون وهمية إلى شرور مستقبلة ثابتة وأعظم منها. وهو خطيئة لأنه ترك الخدمة والاستعفاء من المصائب المعينة من الله والمثول بين يديه بلا دعوة منه. وهو كفر لأن من يقتل نفسه يظن أن بالموت تنتهي آلامه وأتعابه ولا يصدق أن الله موجود وأنه يجازي الذين يهربون من الخدمة المعينة لهم.

يستخدم الله أناساً كثيرين كباراً وصغاراً في إجراء مقاصده. فنرى هنا أن لكل من المشير والكاهن والشبان والجارية وصاحبة البيت عملاً.

ما أحلى المساعدة لمن هو متضايق والصداقة لمن قلّ أصدقاؤه (ع ظ¢ظ§ - ظ¢ظ©).