وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ§ وَفِي نِهَايَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ أَبْشَالُومُ لِلْمَلِكِ: دَعْنِي فَأَذْهَبَ وَأُوفِيَ نَذْرِي ظ±لَّذِي نَذَرْتُهُ لِلرَّبِّ فِي حَبْرُونَ، ظ¨ لأَنَّ عَبْدَكَ نَذَرَ نَذْراً عِنْدَ سُكْنَايَ فِي جَشُورَ فِي أَرَامَ قَائِلاً: إِنْ أَرْجَعَنِي ظ±لرَّبُّ إِلَى أُورُشَلِيمَ فَإِنِّي أَعْبُدُ ظ±لرَّبَّ. ظ© فَقَالَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ: ظ±ذْهَبْ بِسَلاَمٍ. فَقَامَ وَذَهَبَ إِلَى حَبْرُونَ».


وَفِي نِهَايَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً كان عمر أبشالوم كله أقل من أربعين سنة. ذهب أحد المفسرين أن هذه الأربعين سنة تبتدئ بعد مسح داود الأول (ظ،صموئيل ظ،ظ¦: ظ،). ولكننا لا نرى علاقة بين مسح داود في بيت لحم وذهاب أبشالوم إلى حبرون، لذلك قال أكثر المفسرين بوقوع غلط في الكتابة والصواب أربع سنين وهذا رأي يوسيفوس أيضاً وبعض الترجمات القديمة. وبداءة هذه السنين الأربع وقت مصالحته أباه وهي المدة التي فيها استمال قلوب إسرائيل وأعد الطريق لفتنته.

نَذْرِي لم يظهر أبشالوم كثيراً من التقوى لا قبل ذهابه إلى جشور ولا بعد رجوعه إلى أورشليم والأرجح أن كلامه لأبيه خداع ورياء. وقال أبشالوم لأبيه أنه نذر أنه إذا أرجعه الرب إلى أورشليم فإنه يعبده. لذلك يود أن تكون بداءة هذه العبادة تقديم ذبيحة للرب في حبرون علامة شكره له كذبيحة يعقوب بعد رجوعه إلى أرض كنعان (تكوين ظ¢ظ¨: ظ¢ظ - ظ¢ظ¢ وظ£ظ¥: ظ£).

حَبْرُونَ كانت حبرون إحدى مدن يهوذا ومولد أبشالوم فظن أنه يجد فيها أعظم مساعدة في فتنته. وكان سبط يهوذا تحسده بقية الأسباط بعض الحسد وربما ازداد هذا الحسد عند انتقال داود من حبرون إلى أورشليم لأن يهوذا كان يطلب الرئاسة لنفسه.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَأَرْسَلَ أَبْشَالُومُ جَوَاسِيسَ فِي جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: إِذَا سَمِعْتُمْ صَوْتَ ظ±لْبُوقِ فَقُولُوا: قَدْ مَلَكَ أَبْشَالُومُ فِي حَبْرُونَ! ظ،ظ، وَظ±نْطَلَقَ مَعَ أَبْشَالُومَ مِئَتَا رَجُلٍ مِنْ أُورُشَلِيمَ قَدْ دُعُوا وَذَهَبُوا بِبَسَاطَةٍ، وَلَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ شَيْئاً. ظ،ظ¢ وَأَرْسَلَ أَبْشَالُومُ إِلَى أَخِيتُوفَلَ ظ±لْجِيلُونِيِّ مُشِيرِ دَاوُدَ مِنْ مَدِينَتِهِ جِيلُوهَ إِذْ كَانَ يَذْبَحُ ذَبَائِحَ. وَكَانَتِ ظ±لْفِتْنَةُ شَدِيدَةً وَكَانَ ظ±لشَّعْبُ لاَ يَزَالُ يَتَزَايَدُ مَعَ أَبْشَالُومَ».


جَوَاسِيسَ سُمي المرسلون جواسيس لأن عملهم كان سرياً. والغاية أن ينادى بتملك أبشالوم في جميع أسباط إسرائيل في وقت واحد (ظ¢ظ : ظ، وظ،ملوك ظ،: ظ£ظ¤ وظ¢ملوك ظ©: ظ،ظ£).

مِئَتَا رَجُلٍ (ع ظ،ظ،) ربما كانوا من العظماء. ذهبوا إلى حبرون مدعوين لأجل الذبيحة غير عارفين قصد أبشالوم السري. وظن أبشالوم أن وجودهم في حبرون في وقت الفتنة يحمل الشعب على الظن أنهم من الفاتنين. ولعله ظن أنه يقدر أن يقنعهم بعد وصولهم إلى حبرون ويبيّن لهم صعوبة رجوعهم إلى أورشليم. وإذا لم يقتنعوا يسجنهم.

أَخِيتُوفَلَ ظ±لْجِيلُونِيِّ (ع ظ،ظ¢) جيلوه إحدى مدن يهوذا إلى جهة الجنوب الغربي من حبرون. كان أليعام بن أخيتوفل أحد أبطال داود (ظ¢ظ£: ظ£ظ¤). وكانت بثشبع ابنة أليعام (ظ،ظ،: ظ£) وربما كان أبوها أليعام ابن أخيتوفل فرأى بعضهم في ذلك سبباً لانحيازه إلى أبشالوم لأن داود أخطأ إلى حفيدته. ولعل السبب الحقيقي أن أخيتوفل من سبط يهوذا وكان يهوذا طالباً الرئاسة بواسطة أبشالوم وتوقع أخيتوفل نجاح أبشالوم إذا عمل حسب مشورته وأراد أن يكون مع الناجحين. وربما كان أخيتوفل هو المشار إليه في (مزمور ظ¤ظ،: ظ© ويوحنا ظ،ظ£: ظ،ظ¨) وهو أشبه بيهوذا الاسخريوطي في خيانته وكيفية موته.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ فَأَتَى مُخَبِّرٌ إِلَى دَاوُدَ قَائِلاً: إِنَّ قُلُوبَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ صَارَتْ وَرَاءَ أَبْشَالُومَ. ظ،ظ¤ فَقَالَ دَاوُدُ لِجَمِيعِ عَبِيدِهِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ فِي أُورُشَلِيمَ: قُومُوا بِنَا نَهْرُبُ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا نَجَاةٌ مِنْ وَجْهِ أَبْشَالُومَ. أَسْرِعُوا لِلذَّهَابِ لِئَلاَّ يُبَادِرَ وَيُدْرِكَنَا وَيُنْزِلَ بِنَا ظ±لشَّرَّ وَيَضْرِبَ ظ±لْمَدِينَةَ بِحَدِّ ظ±لسَّيْفِ. ظ،ظ¥ فَقَالَ عَبِيدُ ظ±لْمَلِكِ لِلْمَلِكِ: حَسَبَ كُلِّ مَا يَخْتَارُهُ سَيِّدُنَا ظ±لْمَلِكُ نَحْنُ عَبِيدُهُ. ظ،ظ¦ فَخَرَجَ ظ±لْمَلِكُ وَجَمِيعُ بَيْتِهِ وَرَاءَهُ. وَتَرَكَ ظ±لْمَلِكُ عَشَرَ نِسَاءٍ سَرَارِيَّ لِحِفْظِ ظ±لْبَيْتِ. ظ،ظ§ وَخَرَجَ ظ±لْمَلِكُ وَكُلُّ ظ±لشَّعْبِ فِي أَثَرِهِ وَوَقَفُوا عِنْدَ ظ±لْبَيْتِ ظ±لأَبْعَدِ».


نَهْرُبُ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا نَجَاةٌ (ع ظ،ظ¤) لعله تذكر خطيئته وقول الرب له هأنذا أقيم عليك الشر من بيتك (ظ،ظ¢: ظ،ظ،) وظن أن الرب قد فارقه. أو أشفق على مدينة أورشليم ولم يرد أنها تُخرب ويُقتل أهلها بسببه. وظهر أخيراً أن داود أصاب في رأيه لأنه صار له وقت كاف ليجمع شعبه ويستعد لمحاربة أبشالوم.

وَقَفُوا عِنْدَ ظ±لْبَيْتِ ظ±لأَبْعَدِ (ع ظ،ظ§) أي آخر بيت من بيوت المدينة إلى جهة الشرق على طريق وادي قدرون. إذا راجعنا المزامير التي ألّفها داود في تلك الأيام أيام الضيق والخوف نتبين أفكار قلبه واتكاله على الله. وإيمانه هذا مثل لشعب الله في كل القرون (مزمور ظ£ وظ¤ وظ¢ظ§ وظ¤ظ، وظ¥ظ¥ وظ¦ظ وظ¦ظ¢ وظ¦ظ£).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ وَجَمِيعُ عَبِيدِهِ كَانُوا يَعْبُرُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ مَعَ جَمِيعِ ظ±لْجَلاَّدِينَ وَظ±لسُّعَاةِ وَجَمِيعُ ظ±لْجَتِّيِّينَ، سِتُّ مِئَةِ رَجُلٍ أَتَوْا وَرَاءَهُ مِنْ جَتَّ، وَكَانُوا يَعْبُرُونَ بَيْنَ يَدَيِ ظ±لْمَلِكِ. ظ،ظ© فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لإِتَّايَ ظ±لْجَتِّيِّ: لِمَاذَا تَذْهَبُ أَنْتَ أَيْضاً مَعَنَا؟ اِرْجِعْ وَأَقِمْ مَعَ ظ±لْمَلِكِ لأَنَّكَ غَرِيبٌ وَمَنْفِيٌّ أَيْضاً مِنْ وَطَنِكَ. ظ¢ظ أَمْساً جِئْتَ وَظ±لْيَوْمَ أُتِيهُكَ بِظ±لذَّهَابِ مَعَنَا وَأَنَا أَنْطَلِقُ إِلَى حَيْثُ أَنْطَلِقُ؟ اِرْجِعْ وَرَجِّعْ إِخْوَتَكَ. ظ±لرَّحْمَةُ وَظ±لْحَقُّ مَعَكَ. ظ¢ظ، فَأَجَابَ إِتَّايُ ظ±لْمَلِكَ: حَيٌّ هُوَ ظ±لرَّبُّ وَحَيٌّ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ، إِنَّهُ حَيْثُمَا كَانَ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ إِنْ كَانَ لِلْمَوْتِ أَوْ لِلْحَيَاةِ فَهُنَاكَ يَكُونُ عَبْدُكَ أَيْضاً. ظ¢ظ¢ فَقَالَ دَاوُدُ لإِتَّايَ: ظ±ذْهَبْ وَظ±عْبُرْ. فَعَبَرَ إِتَّايُ ظ±لْجَتِّيُّ وَجَمِيعُ رِجَالِهِ وَجَمِيعُ ظ±لأَطْفَالِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ. ظ¢ظ£ وَكَانَتْ جَمِيعُ ظ±لأَرْضِ تَبْكِي بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ يَعْبُرُونَ. وَعَبَرَ ظ±لْمَلِكُ فِي وَادِي قَدْرُونَ وَعَبَرَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ نَحْوَ طَرِيقِ ظ±لْبَرِّيَّةِ».


بَيْنَ يَدَيْهِ كان داود قائداً محنكاً فنظم الجيش ورتب سيرهم كأنهم في ساحة الحرب.

ظ±لْجَلاَّدِينَ وَظ±لسُّعَاةِ (انظر ظ¨: ظ،ظ¨ وتفسيره).

ظ±لْجَتِّيِّينَ إن داود عند هربه من شاول سكن في جت ونظم جيشاً من ست مئة جندي وأقام إتاي قائداً لهم ودام مع داود جيش من الجتيين حتى صار ملكاً في أورشليم. ويُظن أن هذا الجيش هو نفس الجيش الذي كان معه أولاً وعدده ست مئة (ظ،صموئيل ظ¢ظ£: ظ،ظ£ وظ¢ظ¥: ظ،ظ£ وظ¢ظ§: ظ¢ وظ¢صموئيل ظ¢: ظ£ وظ¥: ظ¦). كانوا أولاً من الإسرائيليين (ظ،صموئيل ظ¢ظ¢: ظ¢) ثم دخل بينهم بعض الجتيين وأخيراً صاروا كلهم جتيين. وهذا ما فسره يوسيفوس وبعض العلماء في أيامنا وهو من المحتمل ولكننا لا نقدر أن نثبته.

فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لإِتَّايَ الخ (ع ظ،ظ©) هذا كلام وجيه يليق بملك كداود. فإنه في ضيقه لم يفتكر بنفسه ولم يرد أن يجبر أحداً على نصره أو يسخر أحداً لمساعدته.

أَقِمْ مَعَ ظ±لْمَلِكِ أي أبشالوم وداود سماه ملكاً لكي يمتحن إتاي ويخيره بين الاثنين الملك القديم والملك الجديد.

أَمْساً جِئْتَ وَظ±لْيَوْمَ أُتِيهُكَ (ع ظ¢ظ ) استفهام إنكاري ومعناه أنه لا يليق به أن يكلف إتاي أن يخرج معه إلى الحرب أو يطلب منه أن يحتمل الأتعاب والمخاطر التي تُطلب من بني إسرائيل.

فَأَجَابَ إِتَّايُ كانت أمانة إتاي معادلة لكرم داود. خدم إتاي الملك نفسه في الرخاء وفي الضيق خدمة قلبية بلا غاية نفسية حتى الموت وكان خلاً وفياً لداود. وخطابه لداود أشبه بخطاب راعوث لنعمي (راعوث ظ،: ظ،ظ¦ وظ،ظ§) وإتاي هذا هو غير إتاي المذكور في (ظ¢ظ£: ظ¢ظ© وظ،أيام ظ،ظ،: ظ£ظ،) الذي كان من جبعة بني بنيامين وكان أحد أبطال داود.

جَمِيعُ ظ±لأَرْضِ (ع ظ¢ظ£) أي سكان الأرض تمييزاً لهم عن الشعب الذين أتوا مع داود من أورشليم وبكوا لأن داود ملكهم منذ نحو ثلاثين سنة وهو الذي خلّصهم من أعدائهم وكان رئيسهم في عبادة الرب.

وَادِي قَدْرُونَ بين أورشليم وجبل الزيتون وليس فيه ماء إلا في فصل الشتاء. ويسوع عبر هذا الوادي عندما ذهب إلى جثسيماني (يوحنا ظ،ظ¨: ظ،) (اطلب قدرون في قاموس الكتاب).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَإِذَا بِصَادُوقَ أَيْضاً وَجَمِيعُ ظ±للاَّوِيِّينَ مَعَهُ يَحْمِلُونَ تَابُوتَ عَهْدِ ظ±للّظ°هِ. فَوَضَعُوا تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ، وَصَعِدَ أَبِيَاثَارُ حَتَّى ظ±نْتَهَى جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ مِنَ ظ±لْعُبُورِ مِنَ ظ±لْمَدِينَةِ. ظ¢ظ¥ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِصَادُوقَ: أَرْجِعْ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ، فَإِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ فَإِنَّهُ يُرْجِعُنِي وَيُرِينِي إِيَّاهُ وَمَسْكَنَهُ. ظ¢ظ¦ وَإِنْ قَالَ: إِنِّي لَمْ أُسَرَّ بِكَ، فَهظ°ئَنَذَا. فَلْيَفْعَلْ بِي حَسْبَمَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ. ظ¢ظ§ ثُمَّ قَالَ ظ±لْمَلِكُ لِصَادُوقَ ظ±لْكَاهِنِ: أَأَنْتَ رَاءٍ؟ فَظ±رْجِعْ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ بِسَلاَمٍ أَنْتَ وَأَخِيمَعَصُ ظ±بْنُكَ وَيُونَاثَانُ بْنُ أَبِيَاثَارَ. ظ±بْنَاكُمَا كِلاَهُمَا مَعَكُمَا. ظ¢ظ¨ ظ±نْظُرُوا. أَنِّي أَتَوَانَى فِي سُهُولِ ظ±لْبَرِّيَّةِ حَتَّى تَأْتِيَ كَلِمَةٌ مِنْكُمْ لِتَخْبِيرِي. ظ¢ظ© فَأَرْجَعَ صَادُوقُ وَأَبِيَاثَارُ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَأَقَامَا هُنَاكَ».


صَادُوقَ - أبياثار (انظر ظ¨: ظ،ظ§ وتفسيره). لا نعلم أين وضعوا التابوت قبل عبورهم الوادي. وصعد أبياثار ولا يُقال إلى أين صعد ولعله صعد إلى جبل الزيتون ليرى الشعب القادمين من المدينة العابرين الوادي ثم نزل إلى مكان التابوت وأرجعه هو وصادوق واللاويون إلى المدينة حسب أمر داود لأنه لم يستحسن حمل التابوت معه لئلا يصيبه مكروه ولم يستصعب رجوعه إلى أورشليم لأن إيمانه بالله واتكاله عليه لا على التابوت.

إِيَّاهُ وَمَسْكَنَهُ (ع ظ¢ظ¥) رجا داود أن الرب يرجعه إلى أورشليم ويريه التابوت ومسكنه أي مسكن الرب مدينة أورشليم لا سيما خيمة الاجتماع (خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ£ وظ،ملوك ظ¨: ظ¢ظ§ ومزمور ظ¤ظ£: ظ£).

فَلْيَفْعَلْ بِي حَسْبَمَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ (ع ظ¢ظ¦) قوله يدل على التسليم الحقيقي لإرادة الرب مع الشعور بخطاياه وعدم استحقاقه.

أَأَنْتَ رَاءٍ (ع ظ¢ظ§) في (إرميا ظ،: ظ،ظ،) «ماذا أنت راء يا إرميا» وفي (عاموس ظ§: ظ¨) «ما أنت راء يا عاموس». ومعنى سؤال داود أأنت راء الأمور الحادثة؟ أنعم النظر فيها وإذا رأيت شيئاً يهمني أخبرني بواسطة أخيمعص ويوناثان. كان صادوق كاهناً ولم يسم نبياً أو رائياً.

سُهُولِ ظ±لْبَرِّيَّةِ (ع ظ¢ظ¨) أي وادي الأردن بقرب اريحا وسُمّيت عربات أريحا في (يشوع ظ¥: ظ،ظ ) والكلمة المترجمة سهول (عربوث) مثبتة في الحاشية وأما كلمة المتن في التوراة العبرانية فهي عبروث أي مخاوض. والأرجح أن مخاوض الأردن هي المكان الذي توانى داود فيه لأن عبور الأردن صعب ومخطر جداً فقصد أن يجمع شعبه ويستعد استعداداً كافياً ليعبر بسرعة عندما يأتيه نبأ من أورشليم. ولم يرد أن جيش أبشالوم يلحقهم قبل عبورهم لئلا يكونوا بين خطرين أبشالوم من ورائهم والأردن من أمامهم.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ وَأَمَّا دَاوُدُ فَصَعِدَ فِي مَصْعَدِ جَبَلِ ظ±لزَّيْتُونِ. كَانَ يَصْعَدُ بَاكِياً وَرَأْسُهُ مُغَطَّى وَيَمْشِي حَافِياً، وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ غَطَّوْا كُلُّ وَاحِدٍ رَأْسَهُ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ وَهُمْ يَبْكُونَ. ظ£ظ، وَأُخْبِرَ دَاوُدُ إِنَّ أَخِيتُوفَلَ بَيْنَ ظ±لْفَاتِنِينَ مَعَ أَبْشَالُومَ، فَقَالَ دَاوُدُ: حَمِّقْ يَا رَبُّ مَشُورَةَ أَخِيتُوفَلَ. ظ£ظ¢ وَلَمَّا وَصَلَ دَاوُدُ إِلَى ظ±لْقِمَّةِ حَيْثُ سَجَدَ لِلّظ°هِ، إِذَا بِحُوشَايَ ظ±لأَرْكِيِّ قَدْ لَقِيَهُ مُمَزَّقَ ظ±لثَّوْبِ وَظ±لتُّرَابُ عَلَى رَأْسِهِ. ظ£ظ£ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: إِذَا عَبَرْتَ مَعِي تَكُونُ عَلَيَّ حِمْلاً. ظ£ظ¤ وَلظ°كِنْ إِذَا رَجَعْتَ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ وَقُلْتَ لأَبْشَالُومَ: أَنَا أَكُونُ عَبْدَكَ أَيُّهَا ظ±لْمَلِكُ. أَنَا عَبْدُ أَبِيكَ مُنْذُ زَمَانٍ وَظ±لآنَ أَنَا عَبْدُكَ. فَإِنَّكَ تُبْطِلُ لِي مَشُورَةَ أَخِيتُوفَلَ. ظ£ظ¥ أَلَيْسَ مَعَكَ هُنَاكَ صَادُوقُ وَأَبِيَاثَارُ ظ±لْكَاهِنَانِ. فَكُلُّ مَا تَسْمَعُهُ مِنْ بَيْتِ ظ±لْمَلِكِ فَأَخْبِرْ بِهِ صَادُوقَ وَأَبِيَاثَارَ ظ±لْكَاهِنَيْنِ. ظ£ظ¦ هُوَذَا هُنَاكَ مَعَهُمَا ظ±بْنَاهُمَا أَخِيمَعَصُ لِصَادُوقَ وَيُونَاثَانُ لأَبِيَاثَارَ. فَتُرْسِلُونَ عَلَى أَيْدِيهِمَا إِلَيَّ كُلَّ كَلِمَةٍ تَسْمَعُونَهَا. ظ£ظ§ فَأَتَى حُوشَايُ صَاحِبُ دَاوُدَ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ وَأَبْشَالُومُ يَدْخُلُ أُورُشَلِيمَ».

جَبَلِ ظ±لزَّيْتُونِ بالأصل مصعد الزيتون فقط والكلمة جبل تفسيرية. وفي (زكريا ظ،ظ¤: ظ¤) جبل الزيتون. وهذا الجبل شرقي أورشليم وقمته على بعد نحو ميل منها. وفي العهد الجديد كان جبل الزيتون موضعاً مألوفاً عند يسوع كان فيه بيت عنيا ومنه أشرف يسوع على أورشليم وبكى وفي بستان عند سفحه صلى قبلما أُسلم ومن قمته صعد إلى السماء (قاموس الكتاب). وتغطية الرأس علامة الحزن. ستر الملك وجهه حينما بكى على أبشالوم (ظ،ظ©: ظ¤) وهامان غطى رأسه من خجله عندما ارتفع مردخاي (أستير ظ¦: ظ،ظ¢) والحفا علامة الاتضاع فتأثر جميع الشعب عندما رأوا ذلك كله من ملكهم المحبوب.

أَخِيتُوفَلَ بَيْنَ ظ±لْفَاتِنِينَ (ع ظ£ظ،) تأثر من هذا النبإ لأن أخيتوفل كان من أفضل أصدقائه ولعله المشار إليه في (مزمور ظ¤ظ،: ظ©) «رَجُلُ سَلاَمَتِي، ظ±لَّذِي وَثَقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ». واشتهر أخيتوفل بحكمته والحكمة في الحرب أعظم قوة وصار أبشالوم مخيفاً وإن كان جاهلاً لأنه اتخذ أخيتوفل مشيراً له. والله استجاب لصلاة داود كما سنرى إذ رُفضت مشورته الحسنة (ظ،ظ§: ظ،ظ¤).

ظ±لْقِمَّةِ حَيْثُ سَجَدَ لِلّظ°هِ (ع ظ£ظ¢) الظاهر أنه كان في قمة الجبل معبد للسجود لله قبل إقامة العبادة في أورشليم.

حُوشَايَ ظ±لأَرْكِيِّ كان تخم الأركيين جنوبي أفرايم (يشوع ظ،ظ¦: ظ¢) ولعل أرك الحديثة الواقعة على هذا التخم هي مسقط رأس حوشاي الذي يُظن أنه كان غائباً عن أورشليم لما هجرها داود فتبعه حالما وصل الخبر إليه.

مُمَزَّقَ ظ±لثَّوْبِ بالعبراني كتنه أي الثوب الداخلي أو القميص وتمزيقه يدل على حزن أعظم من تمزيق الثوب الخارجي.

إِذَا عَبَرْتَ مَعِي تَكُونُ عَلَيَّ حِمْلاً (ع ظ£ظ£) كان حوشاي صديقه ومشيره منذ زمان ولعله كان شيخاً لا يقدر أن يحتمل مشقات السفر مع داود.

فَإِنَّكَ تُبْطِلُ لِي مَشُورَةَ أَخِيتُوفَلَ (ع ظ£ظ¤) أظهر داود حكمته بهذا الرأي لأنه عرف أن أبشالوم لا يقدر أن يعمل شيئاً بلا مشورة ولا يقدر أن يميز بين الحسن وما يظهر أنه حسن فيسمع إلى كلام كل من يملقه ويعظمه. وكان لداود ثقة بحوشاي أنه يكون أميناً له وقادراً على تنفيذ هذا الرأي. بعضهم يبررون داود وحوشاي ويقولون أن الكذب ضروري في وقت الحرب والقتل والنهب. ويقول غيرهم استناداً على آيات الكتاب الصريحة أن الكذب لا يجوز مطلقاً.
فوائد

قبل الكسر الكبرياء (ع ظ،).

الوعد هيّن على الكذاب (ع ظ¢).

الجاهل يطلب الرئاسة ولا يعرف ما يقترن بها من الواجبات (ع ظ¤).

مما يجذب الناس الإصغاء إلى كلامهم والاهتمام بأمورهم (ع ظ£).

قد تكون السرقة سرقة مقام غيرنا وصيته لا أمواله فقط (ع ظ¦).

من يتظاهر بالتقوى ليستر خبثه يخطئ إلى الله والناس (ع ظ§).

الكثرة لا تثبت الحق (ع ظ،ظ¢).

من الحكمة أحياناً التسليم للظلم (ع ظ،ظ¤).

كل صالح يهتم بنفع غيره (ع ظ،ظ¤ وظ،ظ© وظ¢ظ¥ وظ£ظ¢).

الصديق يحب في كل وقت (ع ظ¢ظ،).

يُسجد لله في كل مكان ولو لم يكن من معبد (ع ظ¢ظ¥ وظ£ظ¢)..

[Mary Naeem]

«ظ، وَلَمَّا عَبَرَ دَاوُدُ قَلِيلاً عَنِ ظ±لْقِمَّةِ إِذَا بِصِيبَا غُلاَمِ مَفِيبُوشَثَ قَدْ لَقِيَهُ بِحِمَارَيْنِ مَشْدُودَيْنِ، عَلَيْهِمَا مِئَتَا رَغِيفِ خُبْزٍ وَمِئَةُ عُنْقُودِ زَبِيبٍ وَمِئَةُ قُرْصِ تِينٍ وَزِقُّ خَمْرٍ. ظ¢ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِصِيبَا: مَا لَكَ وَهظ°ذِهِ؟ فَقَالَ صِيبَا: ظ±لْحِمَارَانِ لِبَيْتِ ظ±لْمَلِكِ لِلرُّكُوبِ، وَظ±لْخُبْزُ وَظ±لتِّينُ لِلْغِلْمَانِ لِيَأْكُلُوا، وَظ±لْخَمْرُ لِيَشْرَبَهُ مَنْ أَعْيَا فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ. ظ£ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: وَأَيْنَ ظ±بْنُ سَيِّدِكَ؟ فَقَالَ صِيبَا لِلْمَلِكِ: هُوَذَا هُوَ مُقِيمٌ فِي أُورُشَلِيمَ، لأَنَّهُ قَالَ: ظ±لْيَوْمَ يَرُدُّ لِي بَيْتُ إِسْرَائِيلَ مَمْلَكَةَ أَبِي. ظ¤ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِصِيبَا: هُوَذَا لَكَ كُلُّ مَا لِمَفِيبُوشَثَ. فَقَالَ صِيبَا: سَجَدْتُ! لَيْتَنِي أَجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ يَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكَ».

عَنِ ظ±لْقِمَّةِ قمة جبل الزيتون (ظ،ظ¥: ظ£ظ¢).

صِيبَا (انظر ظ©: ظ¢ - ظ،ظ£). كان حكيماً ورأى أن الانتصار سيكون لداود وقصد أن يأخذ لنفسه أملاك مفيبوشث.

مِئَتَا رَغِيفِ خُبْزٍ انظر مقدمة أبيجائيل (ظ،صموئيل ظ¢ظ¥: ظ،ظ¨).

ظ±بْنُ سَيِّدِكَ (ع ظ£) كان شاول سيد صيبا وكان مفيبوشث حفيد شاول.

يَرُدُّ لِي بَيْتُ إِسْرَائِيلَ مَمْلَكَةَ أَبِي قول صيبا لا يُصدق لأن مفيبوشث كان أعرج ولم يظهر شيئاً من الطمع في المُلك ولم يكن له أمل بالنجاح لو طلب المُلك. وأما داود فكان في ذلك الوقت مهتماً بأمور كثيرة فحكم بالعجلة. واغتاظ لأنه كان قد عمل معروفاً مع مفيبوشث وأعطاه أملاكاً وأجلسه إلى مائدته فوجده حسب قول صيبا خائناً ومنكراً للجميل.

[Mary Naeem]

«ظ¥ وَلَمَّا جَاءَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ إِلَى بَحُورِيمَ إِذَا بِرَجُلٍ خَارِجٍ مِنْ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَةِ بَيْتِ شَاوُلَ ظ±سْمُهُ شَمْعِي بْنُ جِيرَا، يَسُبُّ وَهُوَ يَخْرُجُ، ظ¦ وَيَرْشُقُ بِظ±لْحِجَارَةِ دَاوُدَ وَجَمِيعَ عَبِيدِ ظ±لْمَلِكِ دَاوُدَ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ وَجَمِيعُ ظ±لْجَبَابِرَةِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ. ظ§ وَهظ°كَذَا كَانَ شَمْعِي يَقُولُ فِي سَبِّهِ: ظ±خْرُجِ ظ±خْرُجْ يَا رَجُلَ ظ±لدِّمَاءِ وَرَجُلَ بَلِيَّعَالَ! ظ¨ قَدْ رَدَّ ظ±لرَّبُّ عَلَيْكَ كُلَّ دِمَاءِ بَيْتِ شَاوُلَ ظ±لَّذِي مَلَكْتَ عِوَضاً عَنْهُ، وَقَدْ دَفَعَ ظ±لرَّبُّ ظ±لْمَمْلَكَةَ لِيَدِ أَبْشَالُومَ ظ±بْنِكَ، وَهَا أَنْتَ وَاقِعٌ بِشَرِّكَ لأَنَّكَ رَجُلُ دِمَاءٍ! ظ© فَقَالَ أَبِيشَايُ ظ±بْنُ صَرُويَةَ لِلْمَلِكِ: لِمَاذَا يَسُبُّ هظ°ذَا ظ±لْكَلْبُ ظ±لْمَيِّتُ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكَ؟ دَعْنِي أَعْبُرْ فَأَقْطَعَ رَأْسَهُ. ظ،ظ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: مَا لِي وَلَكُمْ يَا بَنِي صَرُويَةَ؟ دَعُوهُ يَسُبَّ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَالَ لَهُ: سُبَّ دَاوُدَ. وَمَنْ يَقُولُ: لِمَاذَا تَفْعَلُ هظ°كَذَا؟ ظ،ظ، وَقَالَ دَاوُدُ لأَبِيشَايَ وَلِجَمِيعِ عَبِيدِهِ: هُوَذَا ظ±بْنِي ظ±لَّذِي خَرَجَ مِنْ أَحْشَائِي يَطْلُبُ نَفْسِي، فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ ظ±لآنَ بِنْيَامِينِيٌّ؟ دَعُوهُ يَسُبَّ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَالَ لَهُ. ظ،ظ¢ لَعَلَّ ظ±لرَّبَّ يَنْظُرُ إِلَى مَذَلَّتِي وَيُكَافِئَنِي ظ±لرَّبُّ خَيْراً عِوَضَ مَسَبَّتِهِ بِهظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. ظ،ظ£ وَإِذْ كَانَ دَاوُدُ وَرِجَالُهُ يَسِيرُونَ فِي ظ±لطَّرِيقِ كَانَ شَمْعِي يَسِيرُ فِي جَانِبِ ظ±لْجَبَلِ مُقَابِلَهُ وَيَسُبُّ وَهُوَ سَائِرٌ وَيَرْشُقُ بِظ±لْحِجَارَةِ مُقَابِلَهُ وَيَذْرِي ظ±لتُّرَابَ. ظ،ظ¤ وَجَاءَ ظ±لْمَلِكُ وَكُلُّ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ وَقَدْ أَعْيَوْا فَظ±سْتَرَاحُوا هُنَاكَ».


بَحُورِيمَ (انظر ظ£: ظ،ظ¦ وتفسيره).

شَمْعِي (ظ،ظ©: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ£ وظ،ملوك ظ¢: ظ¨ وظ©) أعداء الإنسان يظهرون في وقت ضيقه. واغتاظ شمعي هذا الغيظ المفرط لأنه أحد أفراد أسرة شاول. ولم يتكلم عن نفسه فقط بل بالنيابة عن كثيرين من بيت شاول (ظ¢ظ : ظ، وظ¢ ومزمور ظ§).

وَيَرْشُقُ بِظ±لْحِجَارَةِ (ع ظ¦) كان بينه وبين داود والشعب وادٍ فكلامه كان مسموعاً وأما الحجارة فربما لم تصل إلى داود وما رشقها إلا علامة الغيظ والاحتقار. ومن حمقه لم يبال بالخطر الذي كان معرضاً له من جبابرة داود السائرين معه عن اليمين وعن اليسار.

يَا رَجُلَ ظ±لدِّمَاءِ (ع ظ§) أشار إلى حروب داود ولا سيما حروبه مع بيت شاول (ظ£: ظ،) وقتل أبنير الذي قتله يوآب قائد داود وقتل إيشبوشث غير أن هذين لم يُقتلا بإرادة داود.

رَجُلَ بَلِيَّعَالَ (ظ،صموئيل ظ،: ظ،ظ¦) المعنى الأصلي عديم الفائدة وهو لقب يدل على أعظم الأشرار.

أَنْتَ وَاقِعٌ بِشَرِّكَ (ع ظ¨) يُظن أن قتل أبناء شاول المذكور في (ظ¢ظ،: ظ، - ظ،ظ¤) كان قبل فتنة أبشالوم وهو المشار إليه في كلام شمعي. هيّن الحكم على الإنسان بعد سقوطه.

فَقَالَ أَبِيشَايُ (ع ظ©) كان غيوراً على داود. أراد قتل شاول (ظ،صموئيل ظ¢ظ¦: ظ¨).

كَلْبُ مَيِّتُ (راجع ظ£: ظ¨ وظ©: ظ¨).

يَا بَنِي صَرُويَة (ع ظ،ظ ) كان يوآب متفقاً مع أخيه أبيشاي في هذا الطلب من داود.

فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ ظ±لآنَ بِنْيَامِينِيٌّ (ع ظ،ظ،) قبل الحكم على إنسان يجب النظر إلى دعواه وما حرّكه على عمله. نظر داود إلى أفكار بيت شاول واعتبرها.

دَعُوهُ يَسُبَّ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَالَ لَهُ أظهر داود تواضعه وشعوره بخطاياه فقبل التعييرات كأنها ليست من شمعي بل من الرب كتأديب يستحقه. وأما شمعي فلم يتبرر وإن كان الرب قد أدب داود بواسطته.

يُكَافِئَنِي خَيْراً (ع ظ،ظ¢) إن شتائم شمعي أو غيره لا تقدر أن تؤذي داود أدنى أذية إن لم يسمح الرب بذلك.

أَعْيَوْا (ع ظ،ظ¤) من التعب الجسدي والعقلي ويظن أن الكلمة الأصلية «عيفيم» المترجمة «أعيوا» اسم علم فيكون المعنى أن داود وشعبه أتوا إلى عيفيم واستراحوا والمكان مجهول والأرجح أنه بقرب الأردن إلى الغرب.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ وَأَمَّا أَبْشَالُومُ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ فَأَتَوْا إِلَى أُورُشَلِيمَ وَأَخِيتُوفَلُ مَعَهُمْ. ظ،ظ¦ وَلَمَّا جَاءَ حُوشَايُ ظ±لأَرْكِيُّ صَاحِبُ دَاوُدَ إِلَى أَبْشَالُومَ، قَالَ: لِيَحْيَ ظ±لْمَلِكُ! لِيَحْيَ ظ±لْمَلِكُ! ظ،ظ§ فَقَالَ أَبْشَالُومُ لِحُوشَايَ: أَهظ°ذَا مَعْرُوفُكَ مَعَ صَاحِبِكَ؟ لِمَاذَا لَمْ تَذْهَبْ مَعَ صَاحِبِكَ؟ ظ،ظ¨ فَقَالَ حُوشَايُ لأَبْشَالُومَ: كَلاَّ، وَلظ°كِنِ ظ±لَّذِي ظ±خْتَارَهُ ظ±لرَّبُّ وَهظ°ذَا ظ±لشَّعْبُ وَكُلُّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ فَلَهُ أَكُونُ وَمَعَهُ أُقِيمُ. ظ،ظ© وَثَانِياً: مَنْ أَخْدِمُ؟ أَلَيْسَ بَيْنَ يَدَيِ ظ±بْنِهِ؟ كَمَا خَدَمْتُ بَيْنَ يَدَيْ أَبِيكَ كَذظ°لِكَ أَكُونُ بَيْنَ يَدَيْكَ».

فَأَتَوْا إِلَى أُورُشَلِيمَ في ذات النهار الذي فيه زايلها داود. فما أعظم حوادث ذلك النهار.

رِجَالُ إِسْرَائِيلَ تسمى الذين كانوا مع أبشالوم إسرائيل أو شعب إسرائيل والذين كانوا مع داود الشعب وليس تمييز هنا بين الأسباط الشمالية والأسباط الجنوبية لأن أكثر تابعي أبشالوم كانوا من يهوذا (ظ،ظ¥: ظ،ظ ).

لِيَحْيَ ظ±لْمَلِكُ (ع ظ،ظ¦) (ظ،صموئيل ظ،ظ : ظ¢ظ¤) كان انحياز حوشاي إلى أبشالوم أمراً غير منتظر عند أبشالوم لأن صداقته القديمة لداود كانت معروفة. ولكنه جاوب أبشالوم بالحكمة وأقنعه فقبله ليكون مشيراً له. ومضمون جوابه أولاً أن أبشالوم هو مختار الرب والشعب. وثانياً أن أبشالوم هو ابن الملك ووارثه. ولمعرفة خداع حوشاي (انظر ظ،ظ¥: ظ£ظ¤).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ وَقَالَ أَبْشَالُومُ لأَخِيتُوفَلَ: أَعْطُوا مَشُورَةً مَاذَا نَفْعَلُ. ظ¢ظ، فَقَالَ أَخِيتُوفَلُ لأَبْشَالُومَ: ظ±دْخُلْ إِلَى سَرَارِيِّ أَبِيكَ ظ±للَّوَاتِي تَرَكَهُنَّ لِحِفْظِ ظ±لْبَيْتِ، فَيَسْمَعَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ أَنَّكَ قَدْ صِرْتَ مَكْرُوهاً مِنْ أَبِيكَ، فَتَتَشَدَّدَ أَيْدِي جَمِيعِ ظ±لَّذِينَ مَعَكَ. ظ¢ظ¢ فَنَصَبُوا لأَبْشَالُومَ ظ±لْخَيْمَةَ عَلَى ظ±لسَّطْحِ، وَدَخَلَ أَبْشَالُومُ إِلَى سَرَارِيِّ أَبِيهِ أَمَامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ. ظ¢ظ£ وَكَانَتْ مَشُورَةُ أَخِيتُوفَلَ ظ±لَّتِي كَانَ يُشِيرُ بِهَا فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ كَمَنْ يَسْأَلُ بِكَلاَمِ ظ±للّظ°هِ. هظ°كَذَا كُلُّ مَشُورَةِ أَخِيتُوفَلَ عَلَى دَاوُدَ وَعَلَى أَبْشَالُومَ جَمِيعاً».

ظ±دْخُلْ إِلَى سَرَارِيِّ أَبِيكَ (ع ظ¢ظ،) بهذا العمل أظهر أبشالوم لجميع إسرائيل أنه أخذ مكان أبيه وإنه لا يرجع عن عمل كهذا وإنه مصر على مشروعه إلى النهاية. ولم يقبح هذا العمل في عيون إسرائيل ما في عيوننا لأنهم كانوا معتادين تعدد النساء وكان ملوكهم يتزوجون أحياناً نساء أسلافهم (ظ£: ظ§ وظ،ملوك ظ¢: ظ¢ظ، وظ¢ظ¢).

عَلَى ظ±لسَّطْحِ (ع ظ¢ظ¢) ولعل هذا هو نفس السطح الذي تمشى داود عليه ورأى بثشبع وخطا أول خطوة في خطيئته فوفى الرب بوعيده (ظ،ظ¢: ظ،ظ، وظ،ظ¢) وكان قصاص الخطيئة قبيحاً مكروهاً من نوع الخطيئة نفسها (ظ¢ملوك ظ©: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦).

كَمَنْ يَسْأَلُ بِكَلاَمِ ظ±للّظ°هِ (ع ظ¢ظ£) أي كان أخيتوفل مصيباً في مشورته. غير أن حكمته كانت أرضية شهوانية شيطانية ومخالفة لشريعة الله (تكوين ظ¤ظ©: ظ¤ لاويين ظ،ظ¨: ظ¨ تثنية ظ¢ظ§: ظ¢ظ عاموس ظ¢: ظ§ وظ،كورنثوس ظ¥: ظ،) والله يجهل حكمة هذا العالم.
فوائد

محبة المال من الخطايا الدنيئة التي تقود الإنسان إلى الرياء والخيانة وشهادة الزور (ع ظ، - ظ¥).

من يحكم بالعجلة يتعرض للغلط (ع ظ¤).

إننا نتمثل بالمسيح إذا شُتمنا ولم نرّد الشتم (ع ظ© - ظ،ظ¢).

إن الشتيمة تؤذي من يَشتم لا من يُشتم.

ليس لنا أن ننتقم لأنفسنا.

الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً (ع ظ¢ظ،).

الحكمة بلا خوف الله شرك وهلاك (ع ظ¢ظ£).