وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* ذاك الذي احتمل السجن والجراحات والضربات والذي اصطاد بشباك رسائله العالم، الذي دُعي بواسطة صوت سماوي، يتواضع قائلًا: "أنا أصغر الرسل، لست أهلا لأن أدعى رسولًا".
* يقول بولس هذا: "لست أهلًا" لأنه كان متواضعًا، وكان بالحقيقة يشعر بهذا في نفسه. لقد غُفر له عن اضطهاده للكنيسة، لكن ما فعله هو عار لن ينساه. لقد تعلم من ذلك عظمة نعمة اللَّه نحوه.
* أنتم الذين تهبون حياتكم من أجل المسيح كيف تضيعون الكنيسة التي لأجلها قدم المسيح حياته؟ اسمع ما يقوله بولس: "لست أهلًا لأن أُدعى رسولًا، لأنني اضطهدت كنيسة اللَّه وكنت أخرّبها" (غلا 13:1). هذا الضرر ليس بأقل مما نالته من أيدي الأعداء، بل أعظم منه بكثير.
* كيف إذن لا تعرفون يا من أنتم مملوءون غيرة على ناموس آبائكم، الذين تربيتم عند قدمي غمالائيل، بينما الذين كانوا يقضون أيامهم عند البحيرات والأنهار بل والعشارون أنفسهم قد قبلوا الإنجيل، وأنتم الذين تدرسون الناموس تضطهدونه؟ لهذا السبب أيضًا دان الرسول نفسه قائلًا: "لست أهلا" أن أُدعى رسولًا" [9]. إنه يعترف بجهله الذي أثمر عدم إيمان.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

«١ وَعَلِمَ يُوآبُ ٱبْنُ صَرُويَةَ أَنَّ قَلْبَ ٱلْمَلِكِ عَلَى أَبْشَالُومَ. ٢ فَأَرْسَلَ يُوآبُ إِلَى تَقُوعَ وَأَخَذَ مِنْ هُنَاكَ ٱمْرَأَةً حَكِيمَةً وَقَالَ لَهَا: تَظَاهَرِي بِٱلْحُزْنِ وَٱلْبَسِي ثِيَابَ ٱلْحُزْنِ، وَلاَ تَدَّهِنِي بِزَيْتٍ بَلْ كُونِي كَٱمْرَأَةٍ لَهَا أَيَّامٌ كَثِيرَةٌ وَهِيَ تَنُوحُ عَلَى مَيِّتٍ. ٣ وَٱدْخُلِي إِلَى ٱلْمَلِكِ وَكَلِّمِيهِ بِهٰذَا ٱلْكَلاَمِ. وَجَعَلَ يُوآبُ ٱلْكَلاَمَ فِي فَمِهَا».

قَلْبَ ٱلْمَلِكِ عَلَى أَبْشَالُومَ (انظر ١٣: ٣٩) وتفسيره.

تَقُوعَ (ع ٢) مدينة ليهوذا قرب بيت لحم وإلى الجنوب الشرقي من أورشليم وتدعى الآن تقوعة وهي قرية عاموس النبي. كان يوآب من بيت لحم ولا شك أن الامرأة كانت معروفة عنده لأنها حكيمة شهيرة. جعل يوآب الكلام في فمها ولكنها احتاجت إلى حكمتها في إتمام الأمر بطريقة بسيطة حتى لا يدرك الملك الحيلة.

وَلاَ تَدَّهِنِي بِزَيْتٍ الدهن بالزيت من الأمور اللازمة للاعتناء بالجسد حسب العادات القديمة وتركه علامة الحزن (١٢: ٢٠). كان في كل مدينة شيوخ يسمعون الدعاوي ويحكمون بها (خروج ١٨: ٢٤ - ٢٦). كان الملك يسمع بعضها ويحكم فيها حسب استحسانه (١٢: ١ - ٦ و١٥: ١ - ٦). إن قصة المرأة الحكيمة طابقت قصة أبشالوم في الجوهر واختلفت عنها في الأحوال. والغاية أن الملك يحكم فيها قبلما يدرك المقصود منها ويربط نفسه فيلتزم أن يحكم في أمر أبشالوم كما حكم في أمر ابنها لأن للدعويين جوهراً واحداً.

[Mary Naeem]

«ظ¤ وَكَلَّمَتِ ظ±لْمَرْأَةُ ظ±لتَّقُوعِيَّةُ ظ±لْمَلِكَ وَخَرَّتْ عَلَى وَجْهِهَا إِلَى ظ±لأَرْضِ وَسَجَدَتْ وَقَالَتْ: أَعِنْ أَيُّهَا ظ±لْمَلِكُ!. ظ¥ فَقَالَ لَهَا ظ±لْمَلِكُ: مَا بَالُكِ؟ فَقَالَتْ: إِنِّي أَرْمَلَةٌ قَدْ مَاتَ رَجُلِي. ظ¦ وَلِجَارِيَتِكَ ظ±بْنَانِ، فَتَخَاصَمَا فِي ظ±لْحَقْلِ وَلَيْسَ مَنْ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا، فَضَرَبَ أَحَدُهُمَا ظ±لآخَرَ وَقَتَلَهُ. ظ§ وَهُوَذَا ظ±لْعَشِيرَةُ كُلُّهَا قَدْ قَامَتْ عَلَى جَارِيَتِكَ وَقَالُوا: سَلِّمِي ضَارِبَ أَخِيهِ لِنَقْتُلَهُ بِنَفْسِ أَخِيهِ ظ±لَّذِي قَتَلَهُ، فَنُهْلِكَ ظ±لْوَارِثَ أَيْضاً. فَيُطْفِئُونَ جَمْرَتِي ظ±لَّتِي بَقِيَتْ، وَلاَ يَتْرُكُونَ لِرَجُلِي ظ±سْماً وَلاَ بَقِيَّةً عَلَى وَجْهِ ظ±لأَرْضِ».

ظ±لْعَشِيرَةُ كُلُّهَا قَدْ قَامَتْ (ع ظ§) (عدد ظ£ظ¥: ظ،ظ© تثنية ظ،ظ©: ظ،ظ¢ وظ،ظ£).

فَنُهْلِكَ ظ±لْوَارِثَ إشارة إلى أن غايتهم في قتل الوارث أن يكون الميراث لهم (متّى ظ¢ظ،: ظ£ظ¨).

فَيُطْفِئُونَ جَمْرَتِي شبهت الابن الباقي الوحيد بجمرة تضطرم منها النار وقالت أنهم يودون لغاية في النفس إطفاءها (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ£ظ¦ وظ¢ملوك ظ¨: ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«ظ¨ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِلْمَرْأَةِ: ظ±ذْهَبِي إِلَى بَيْتِكِ وَأَنَا أُوصِي فِيكِ. ظ© فَقَالَتِ ظ±لْمَرْأَةُ ظ±لتَّقُوعِيَّةُ لِلْمَلِكِ: عَلَيَّ ظ±لإِثْمُ يَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكَ وَعَلَى بَيْتِ أَبِي، وَظ±لْمَلِكُ وَكُرْسِيُّهُ نَقِيَّانِ. ظ،ظ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: إِذَا كَلَّمَكِ أَحَدٌ فَأْتِي بِهِ إِلَيَّ فَلاَ يَعُودَ يَمَسُّكِ بَعْدُ. ظ،ظ، فَقَالَتِ: ظ±ذْكُرْ أَيُّهَا ظ±لْمَلِكُ ظ±لرَّبَّ إِلظ°هَكَ حَتَّى لاَ يُكَثِّرَ وَلِيُّ ظ±لدَّمِ ظ±لْقَتْلَ لِئَلاَّ يُهْلِكُوا ظ±بْنِي. فَقَالَ: حَيٌّ هُوَ ظ±لرَّبُّ إِنَّهُ لاَ تَسْقُطُ شَعْرَةٌ مِنْ شَعْرِ ظ±بْنِكِ إِلَى ظ±لأَرْضِ».


وَأَنَا أُوصِي فِيكِ (ع ظ¨) أي وعدها بأنه يعمل لها حسب مطلوبها. ولم ينتبه إلى أنه بهذا الحكم حكم أيضاً في مسئلة أبشالوم.

عَلَيَّ ظ±لإِثْمُ الإثم هو إلغاء الشريعة الموسوية غير أن ذلك جائزاً أحياناً لأجل الرحمة (تثنية ظ©: ظ،ظ£ وظ،ظ¢: ظ§) وألحت على الملك حتى حلف لها فالتزم أن يحكم في أمر أبشالوم كما حكم في أمر ابنها.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ فَقَالَتِ ظ±لْمَرْأَةُ: لِتَتَكَلَّمْ جَارِيَتُكَ كَلِمَةً إِلَى سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ. فَقَالَ: تَكَلَّمِي ظ،ظ£ فَقَالَتِ ظ±لْمَرْأَةُ: وَلِمَاذَا ظ±فْتَكَرْتَ بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لأَمْرِ عَلَى شَعْبِ ظ±للّظ°هِ؟ وَيَتَكَلَّمُ ظ±لْمَلِكُ بِهظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ كَمُذْنِبٍ بِمَا أَنَّ ظ±لْمَلِكَ لاَ يَرُدُّ مَنْفِيَّهُ. ظ،ظ¤ لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ نَمُوتَ وَنَكُونَ كَظ±لْمَاءِ ظ±لْمُهْرَاقِ عَلَى ظ±لأَرْضِ ظ±لَّذِي لاَ يُجْمَعُ أَيْضاً. وَلاَ يَنْزِعُ ظ±للّظ°هُ نَفْساً بَلْ يُفَكِّرُ أَفْكَاراً حَتَّى لاَ يُطْرَدَ عَنْهُ مَنْفِيُّهُ. ظ،ظ¥ وَظ±لآنَ حَيْثُ إِنِّي جِئْتُ لأُكَلِّمَ ظ±لْمَلِكَ سَيِّدِي بِهظ°ذَا ظ±لأَمْرِ، لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ أَخَافَنِي، فَقَالَتْ جَارِيَتُكَ أُكَلِّمُ ظ±لْمَلِكَ لَعَلَّ ظ±لْمَلِكَ يَفْعَلُ كَقَوْلِ أَمَتِهِ. ظ،ظ¦ لأَنَّ ظ±لْمَلِكَ يَسْمَعُ لِيُنْقِذَ أَمَتَهُ مِنْ يَدِ ظ±لرَّجُلِ ظ±لَّذِي يُرِيدُ أَنْ يُهْلِكَنِي أَنَا وَظ±بْنِي مَعاً مِنْ نَصِيبِ ظ±للّظ°هِ. ظ،ظ§ فَقَالَتْ جَارِيَتُكَ لِيَكُنْ كَلاَمُ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ عَزَاءً، لأَنَّهُ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ إِنَّمَا هُوَ كَمَلاَكِ ظ±للّظ°هِ لِفَهْمِ ظ±لْخَيْرِ وَظ±لشَّرِّ، وَظ±لرَّبُّ إِلظ°هُكَ يَكُونُ مَعَكَ».


لم يغتظ الملك منها إذ وجهت الكلام إلى أمر أبشالوم وظهرت غايتها لأنه كان يحب أن يرد منفيه أبشالوم إلا أنه لم ير لذلك طريقة وبكلامها شبهت شعب الله بالأم وأبشالوم بابنها والملك بولي الدم. ولا شك أن أبشالوم كان محبوباً عند الشعب (ع ظ¢ظ¥ وظ،ظ¥: ظ، - ظ¦) الذين برأوه في قتله أمنون لأنه اغتضب ثامار وأرادوا الآن رجوع أبشالوم.

كَمُذْنِبٍ (ع ظ،ظ£) كان داود قد عفا عن ابن التقوعية فإن لم يعف نفس العفو عن أبشالوم يكون مذنباً.

لاَ بُدَّ أَنْ نَمُوتَ (ع ظ،ظ¤) معناها أنه يجب أن نحتمل بعضنا بعضاً ونسامح بعضنا بعضاً ما دمنا معاً في هذا العالم وليس لنا وقت للغضب والقساوة لأن أيامنا قليلة فالأولى بنا أن نستخدمها كلها بما يفيد ويفرّح.

لاَ يَنْزِعُ ظ±للّظ°هُ نَفْساً لا بد من الموت الطبيعي في وقته المجهول ولكن الموت على سبيل القصاص قبل الأجل الطبيعي ليس مما يرضي الله أو يوافق مقاصده الحبية لأن الرحمة من صفات الله فيجب على الإنسان أن يرحم. وربما أشارت المرأة إلى رحمة الله لداود إذ لم يطرده حينما أخطأ. إن التقوعية تكلمت بما وافق غايتها وأما أبشالوم فلم يستحق الرجوع إلى أبيه كما ظهر جلياً بعد ذلك والله لا يُبرئ المذنب بل يجازي كل إنسان حسب أعماله إن لم يتب عنها.

لأَنَّ ظ±لشَّعْبَ أَخَافَنِي (ع ظ،ظ¥) أشارت إلى ولي الدم الطالب حياة ابنها وأشارت أيضاً إلى شعب إسرائيل الطالبين رجوع أبشالوم الذين يغتاظون منها إذا لم تنجح في مسعاها مع الملك.

كَلاَمُ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ عَزَاءً (ع ظ،ظ§) حكمه في هذه المسألة يجعل نهاية للخصام.

مَلاَكِ ظ±للّظ°هِ اي مرسل من الله وله نعمة خاصة منه ليميز الخير من الشر ويحكم بالعدل.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِلْمَرْأَةِ: لاَ تَكْتُمِي عَنِّي أَمْراً أَسْأَلُكِ عَنْهُ. فَقَالَتِ ظ±لْمَرْأَةُ: لِيَتَكَلَّمْ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ. ظ،ظ© فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: هَلْ يَدُ يُوآبَ مَعَكِ فِي هظ°ذَا كُلِّهِ؟ فَأَجَابَتِ ظ±لْمَرْأَةُ: حَيَّةٌ هِيَ نَفْسُكَ يَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكَ، لاَ يُحَادُ يَمِيناً أَوْ يَسَاراً عَنْ كُلِّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ، لأَنَّ عَبْدَكَ يُوآبَ هُوَ أَوْصَانِي وَهُوَ وَضَعَ فِي فَمِ جَارِيَتِكَ كُلَّ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ. ظ¢ظ لأَجْلِ تَحْوِيلِ وَجْهِ ظ±لْكَلاَمِ فَعَلَ عَبْدُكَ يُوآبُ هظ°ذَا ظ±لأَمْرَ، وَسَيِّدِي حَكِيمٌ كَحِكْمَةِ مَلاَكِ ظ±للّظ°هِ لِيَعْلَمَ كُلَّ مَا فِي ظ±لأَرْضِ».

ع ظ£ ع ظ،ظ§ وص ظ،ظ©: ظ¢ظ§

لِيَعْلَمَ كُلَّ مَا فِي ظ±لأَرْضِ (ع ظ¢ظ ) في كلامها مدح ومبالغة كالعادة في مخاطبة العظماء.

ظ¢ظ، - ظ¢ظ¤ «ظ¢ظ، فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِيُوآبَ: هَئَنَذَا قَدْ فَعَلْتُ هظ°ذَا ظ±لأَمْرَ، فَظ±ذْهَبْ رُدَّ ظ±لْفَتَى أَبْشَالُومَ. ظ¢ظ¢ فَسَقَطَ يُوآبُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ وَسَجَدَ وَبَارَكَ ظ±لْمَلِكَ، وَقَالَ يُوآبُ: ظ±لْيَوْمَ عَلِمَ عَبْدُكَ أَنِّي قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ يَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكَ إِذْ فَعَلَ ظ±لْمَلِكُ قَوْلَ عَبْدِهِ. ظ¢ظ£ ثُمَّ قَامَ يُوآبُ وَذَهَبَ إِلَى جَشُورَ وَأَتَى بِأَبْشَالُومَ إِلَى أُورُشَلِيمَ. ظ¢ظ¤ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: لِيَنْصَرِفْ إِلَى بَيْتِهِ وَلاَ يَرَ وَجْهِي. فَظ±نْصَرَفَ أَبْشَالُومُ إِلَى بَيْتِهِ وَلَمْ يَرَ وَجْهَ ظ±لْمَلِكِ».


فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِيُوآبَ أجاب الملك يوآب لأن كلام المرأة هو كلامه.

وَسَجَدَ وَبَارَكَ ظ±لْمَلِكَ (ع ظ¢ظ¢) شكر يوآب للملك لأنه أناله سؤله. لا نستنتج من هذا أن يوآب أحب أبشالوم بل ربما كان الأمر بالعكس لأن يوآب هو الذي قتله (ظ،ظ¨: ظ،ظ¤) ووبخ الملك على حزنه المفرط على أبشالوم (ظ،ظ©: ظ¥ - ظ§) ولكنه طلب الآن رجوعه لأنه رأى أن الانشقاق بين الملك وابنه ونفي مَنْ كان الشعب يحبونه لا يوافقان سياسة المملكة.

وَلاَ يَرَ وَجْهِي (ع ظ¢ظ¤) (انظر ظ،ظ£: ظ£ظ©) لعل الملك لم يستحسن رؤية وجهه لئلا يظهر للشعب أنه اجاز عمله في قتله أمنون ولكن في هذه السياسة خطراً لأن وجود أبشالوم في أورشليم والاتفاق غير تام بينه وبين أبيه كان من أسباب فتنته (ص ظ،ظ¥) وربما كان أبشالوم محبوساً في بيته لا يؤذن له بالخروج منه. ويظن أن بثشبع لم ترد صلحاً بين الملك وأبشالوم لأنها كانت تطلب المُلك لابنها سليمان.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¥ وَلَمْ يَكُنْ فِي كُلِّ إِسْرَائِيلَ رَجُلٌ جَمِيلٌ وَمَمْدُوحٌ جِدّاً كَأَبْشَالُومَ، مِنْ بَاطِنِ قَدَمِهِ حَتَّى هَامَتِهِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ عَيْبٌ. ظ¢ظ¦ وَعِنْدَ حَلْقِهِ رَأْسَهُ، إِذْ كَانَ يَحْلِقُهُ فِي آخِرِ كُلِّ سَنَةٍ، لأَنَّهُ كَانَ يَثْقُلُ عَلَيْهِ فَيَحْلِقُهُ، كَانَ يَزِنُ شَعْرَ رَأْسِهِ مِئَتَيْ شَاقِلٍ بِوَزْنِ ظ±لْمَلِكِ. ظ¢ظ§ وَوُلِدَ لأَبْشَالُومَ ثَلاَثَةُ بَنِينَ وَبِنْتٌ وَاحِدَةٌ ظ±سْمُهَا ثَامَارُ، وَكَانَتِ ظ±مْرَأَةً جَمِيلَةَ ظ±لْمَنْظَرِ».

هذا مقدمة لما سيأتي في موضوع فتنة أبشالوم. السواد الأعظم من الناس ينظرون إلى الجمال الخارجي ولا يهتمون كثيراً بالصفات الأدبية والروحية.

مِئَتَيْ شَاقِلٍ (ع ظ¢ظ¦) لا يُعرف تماماً ما هو الشاقل المذكور هنا. يقول بعضهم أن وزن الشعر كان نصف رطل ويقول غيرهم أنه رطل (اطلب أبشالوم في قاموس الكتاب). والخلاصة أن شعره كان غزيراً جداً وجميلاً وكان يدهنه بالأدهان ويضمخه بالروائح الطيبة كالعادة القديمة. وربما كان يزينه ببرادة الذهب مما زاد ثقله. وبما أن هذا الجمال جمال خارجي فقط بلا جمال قلبي فكان من أسباب هلاكه (ظ،ظ¨: ظ©).

ثَلاَثَةُ بَنِينَ (ع ظ¢ظ§) ماتوا قبلما قُتل أبوهم (ظ،ظ¨: ظ،ظ¨).

ثَامَارُ على اسم عمتها وكانت مثلها بارعة في الجمال (ظ،ظ£: ظ،) والظاهر أنها تزوجت أوريئيل وابنتها معكة تزوجت رحبعام الملك (ظ،ملوك ظ،ظ¥: ظ¢ وظ¢أيام ظ،ظ£: ظ¢ وظ¢أيام ظ،ظ،: ظ¢ظ - ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¨ وَأَقَامَ أَبْشَالُومُ فِي أُورُشَلِيمَ سَنَتَيْنِ وَلَمْ يَرَ وَجْهَ ظ±لْمَلِكِ. ظ¢ظ© فَأَرْسَلَ أَبْشَالُومُ إِلَى يُوآبَ لِيُرْسِلَهُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَأْتِيَ إِلَيْهِ. ثُمَّ أَرْسَلَ أَيْضاً ثَانِيَةً فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَأْتِيَ. ظ£ظ فَقَالَ لِعَبِيدِهِ: ظ±نْظُرُوا. حَقْلَةَ يُوآبَ بِجَانِبِي، وَلَهُ هُنَاكَ شَعِيرٌ. ظ±ذْهَبُوا وَأَحْرِقُوهُ بِظ±لنَّارِ. فَأَحْرَقَ عَبِيدُ أَبْشَالُومَ ظ±لْحَقْلَةَ بِظ±لنَّارِ. ظ£ظ، فَقَامَ يُوآبُ وَجَاءَ إِلَى أَبْشَالُومَ إِلَى ظ±لْبَيْتِ وَقَالَ لَهُ: لِمَاذَا أَحْرَقَ عَبِيدُكَ حَقْلَتِي بِظ±لنَّارِ؟ ظ£ظ¢ فَقَالَ أَبْشَالُومُ لِيُوآبَ: هَئَنَذَا قَدْ أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ قَائِلاً: تَعَالَ إِلَى هُنَا فَأُرْسِلَكَ إِلَى ظ±لْمَلِكِ لِتَسْأَلَهُ: لِمَاذَا جِئْتُ مِنْ جَشُورَ؟ خَيْرٌ لِي لَوْ كُنْتُ بَاقِياً هُنَاكَ. فَظ±لآنَ إِنِّي أَرَى وَجْهَ ظ±لْمَلِكِ، وَإِنْ وُجِدَ فِيَّ إِثْمٌ فَلْيَقْتُلْنِي. ظ£ظ£ فَجَاءَ يُوآبُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ وَأَخْبَرَهُ. وَدَعَا أَبْشَالُومَ فَأَتَى إِلَى ظ±لْمَلِكِ وَسَجَدَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ قُدَّامَ ظ±لْمَلِكِ، فَقَبَّلَ ظ±لْمَلِكُ أَبْشَالُومَ».

وَلَمْ يَرَ وَجْهَ ظ±لْمَلِكِ (انظر ع ظ¢ظ¤ وتفسيره).

فَأَرْسَلَ أَبْشَالُومُ إِلَى يُوآبَ (ع ظ¢ظ©) لعل أبشالوم لم يقدر أن يخرج من بيته.

فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَأْتِيَ لأنه خاف من غضب الملك ولم يستحسن المداخلة في أمر أبشالوم.

فَأَحْرَقَ عَبِيدُ أَبْشَالُومَ ظ±لْحَقْلَةَ (ع ظ£ظ ) ليحملوا يوآب على تلبية طلب أبشالوم. فعندما علم يوآب بالحريق غضب وذهب إلى بيت أبشالوم وبهذه الطريقة نال أبشالوم مطلوبه.

وَإِنْ وُجِدَ فِيَّ إِثْمٌ (ع ظ£ظ¢) لم يعتقد أبشالوم إن قتله أمنون كان إثماً والملك لم يحكم عليه ولم يبرئه وهذا لم يرض أبشالوم فطلب إما الحكم عليه أو تبرئته.

فَقَبَّلَه (ع ظ£ظ£) علامة المصالحة (تكوين ظ£ظ£: ظ¤ وظ¤ظ¥: ظ،ظ¥ ولوقا ظ،ظ¥: ظ¢ظ ) ولكن ظهر من تصرُّف أبشالوم بعد ذلك أنه لم يصالح أباه من قلبه.
فوائد

إذا أردنا أن نحكم حكماً على عمل من أعمالنا فعلينا أن ننظر إلى ذات العمل في غيرنا.

كثيراً ما تكون المرأة أحكم من الرجل.

من لا يربي ابنه في الصغر يتعب منه في الكبر.

من لا يغفر لغيره من كل قلبه كمن لا يغفر مطلقاً.

بعض الناس يفتخرون بجمالهم الجسدي لأن ليس لهم شيء آخر يفتخرون به..

[Mary Naeem]

«وَكَانَ بَعْدَ ذظ°لِكَ أَنَّ أَبْشَالُومَ اتَّخَذَ مَرْكَبَةً
وَخَيْلاً وَخَمْسِينَ رَجُلاً يَجْرُونَ قُدَّامَهُ».


بَعْدَ ذظ°لِكَ الأرجح أنه بعد قليل من الزمان.

مَرْكَبَةً وَخَيْلاً كان استعمال الخيل قليلاً عند اليهود
وأكثر استعمالها في الممالك الأخرى كان في الحرب.

خَمْسِينَ رَجُلاً قصد أبشالوم أن يظهر أمام الشعب
كرجل عظيم ليعد الطريق ويصير ملكاً (ظ،ملوك ظ،: ظ¥).

[Mary Naeem]

«ظ¢ وَكَانَ أَبْشَالُومُ يُبَكِّرُ وَيَقِفُ بِجَانِبِ طَرِيقِ ظ±لْبَابِ، وَكُلُّ صَاحِبِ دَعْوَى آتٍ إِلَى ظ±لْمَلِكِ لأَجْلِ ظ±لْحُكْمِ كَانَ أَبْشَالُومُ يَدْعُوهُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: مِنْ أَيَّةِ مَدِينَةٍ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: مِنْ أَحَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ عَبْدُكَ. ظ£ فَيَقُولُ أَبْشَالُومُ لَهُ: ظ±نْظُرْ. أُمُورُكَ صَالِحَةٌ وَمُسْتَقِيمَةٌ، وَلظ°كِنْ لَيْسَ مَنْ يَسْمَعُ لَكَ مِنْ قِبَلِ ظ±لْمَلِكِ. ظ¤ ثُمَّ يَقُولُ أَبْشَالُومُ: مَنْ يَجْعَلُنِي قَاضِياً فِي ظ±لأَرْضِ فَيَأْتِيَ إِلَيَّ كُلُّ إِنْسَانٍ لَهُ خُصُومَةٌ وَدَعْوَى فَأُنْصِفَهُ؟ ظ¥ وَكَانَ إِذَا تَقَدَّمَ أَحَدٌ لِيَسْجُدَ لَهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيُمْسِكُهُ وَيُقَبِّلُهُ. ظ¦ وَكَانَ أَبْشَالُومُ يَفْعَلُ مِثْلَ هظ°ذَا ظ±لأَمْرِ لِجَمِيعِ إِسْرَائِيلَ ظ±لَّذِينَ كَانُوا يَأْتُونَ لأَجْلِ ظ±لْحُكْمِ إِلَى ظ±لْمَلِكِ، فَظ±سْتَرَقَ أَبْشَالُومُ قُلُوبَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ».


يُبَكِّرُ حتى يمنع المتقاضين من الوصول إلى الملك.

طَرِيقِ ظ±لْبَابِ باب المدينة وهو محل الاجتماع والمحاكم (ظ،ظ©: ظ¨ وتكوين ظ،ظ©: ظ، وظ¢ظ£: ظ،ظ وظ£ظ¤: ظ¢ظ ).

مِنْ أَحَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ عَبْدُكَ كان المدعي أو المدعى عليه يذكر من أي سبط هو ومن أية مدينة.

أُمُورُكَ صَالِحَةٌ (ع ظ£) الخداع في هذا القول ظاهر لأنه حكم بلا فحص. ومن المستحيل أن أمور كل إنسان تكون صالحة ولو أتى خصم ذلك الرجل كان يقول له أبشالوم ذات القول.

لَيْسَ مَنْ يَسْمَعُ لَكَ مِنْ قِبَلِ ظ±لْمَلِكِ لا يمكن أن الملك نفسه يسمع كل الدعاوي ويفحصها كما يجب ولعل داود لم يكن قد نظم أمور المحاكم ورتبها كما ينبغي لأن مملكته كانت اتسعت جداً في قليل من الزمان. والمحاكمة يلزمها وقت مهما كان اجتهاد الحاكم ولكن أبشالوم كان يعد كل واحد بالحكم له بلا عاقة مطلقاً.

يُمْسِكُهُ وَيُقَبِّلُهُ (ع ظ¥) تظاهر بالتواضع والمحبة ليظن كل إنسان أنه صديق أبشالوم الخاص حتى إذا ملك أبشالوم لا يرد ذلك الإنسان له طلباً.

فَظ±سْتَرَقَ أَبْشَالُومُ قُلُوبَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ (ع ظ¦) أي استمال قلوبهم وأخذ لنفسه المحبة والاحترام والطاعة التي كانت لأبيه الملك وجماله الجسدي ساعده في ذلك.