قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

السَّحَر (آخر الليل)


السحر هو آخر الليل قبيل الفجر، وقد اختار شاول الملك هذا الوقت للهجوم على العمونيين، فضربوهم "حتى حمي النهار" (1صم11: 11). ويقول المرنم: "أنا أستيقظ سحرًا" (مز57: 8، 108: 2)، ليصلي لله ويسبحه.

[Mary Naeem]

سِحْر | ساحر | سحرة


الساحر هو من يدعي لنفسه قدرة فوق الطبيعة أو معرفة الغيب بطرق مختلفة، وعلى الأخص بالأرواح الشريرة (خروج 7: 11) وقد أدّعى السحرة أن لهم سيطرة على حوادث المستقبل لتغيريها أو تعديلها بطرق سرية، وزعموا أن لهم علاقة بالجان أو بالآلهة. وقد كان هناك سحرة في مصر وفي أشور (ناحوم 3: 4) كما وُجدوا في بابل (اشعياء 47: 9) وفي بعض البلاد الأخرى.
وقد شدّد الكتاب المقدس ضد السحرة وتهددهم ومن يثقون فيهم بالعقاب الشديد (ملاخي 3: 5 ورؤيا 22: 15). وأمر الله بمنعهم بتاتًا (تثنية 18: 10-12) كما منع العرافون من الإقامة في أرض العبرانيين (خروج 22: 18).

صورة: لوحة شاول وعرافة عين دور، 1977 (العرافة مع الروح التي ظهرت، وشاول يسجد - الظن خطأ أن هذه هي روح صموئيل صموئيل النبي) - رسم الفنان بنيامين ويست (1738-1820)


غير أن شعب إسرائيل تهاون في حفظ هذه الوصية الإلهية، فبدأ الشعب يلجأ إلى السحرة عند الحاجة، فلجأ الملك شاول إلى عرافة عين دور بعد مفارقة روح الرب له (1 صموئيل 28: 3-20) كما أن العهد الجديد يحدثنا عن سيمون الساحر (أعمال 8: 9) وعن بار يشوع (أعمال 13: 6) وعن بني سكاوا (أعمال 19: 13).

أولًا - ماهية السحر:

السحر هو محاولة التأثير في الناس أو الأحداث، إما بوسائل الخداع والشعوذة، أو بتسخير قوى شيطانية، وذلك لجلب منفعة أو دفع مضرة، أو إيقاع أذى بالغير، أو استطلاع المستقبل والرجم بالغيب. والسحر ظاهرة عالمية تنتشر في كل بقاع الأرض وبين كل الشعوب منذ أقدم العصور. وله صور متنوعة، فقد يكون بتوجيه اللعنات، أو بترديد التعاويذ، أو باستخدام التمائم والأحراز، أو بتحطيم نموذج للعود مصنوع من الشمع أو الخشب أو الطين أو غير ذلك، أو بقراءة الطالع بالورق أو الكؤوس أو الرمل أو الحصي، أو رمي السهام، أو حركات الكواكب والنجوم ، أو اتجاه الطيور في طيرانها، أو حركات الحيوانات أو فحص أحشائها، أو غير ذلك من الأساليب التي لا طائل وراءها، ولا جدوى منها.

ثانيًا - السحر في أشور ومصر وفلسطين:

كان العبرانيون محاطين بعالم كان يمارس فيه السحر منذ قرون عديدة:

(1) السحر في أشور وبابل:

جاء في التراث الشعبي الأكادي السومري أن الآلهة كانوا -مثل سائر البشر - في حاجة إلى استخدام السحر لحماية أنفسهم من الآلهة الآخرين. ففي "ملحمة الخلق البابلية" نجد أن "إيَّأ أنكي" كان "رب الرُقي". وقد هزم ابنه "مرودخ" الإلهة "تيامات" لأن تعاويذه كانت أقوى من تعاويذها. وقد وصلت إلينا كتابات بها قوائم طويلة بالأمور التي تجلب الأذى للناس، والطقوس والاجراءات اللازمة للتطهر منها. كما أن هناك ألواح أشورية تتحدث عن قراءة المستقبل باستطلاع النجوم والأحداث البشرية وحركات الطيور وأعضاء الحيوانات. ويقول ناحوم النبي عن نينوى (عاصمة أشور): "من أجل زنى الزانية الحسنة الجمال، صاحبة السحر، البائعة أممًا بزناها، وقبائل بسحرها" (نا3: 4).
(2) السحر في مصر:

كان السحر في مصر أمًرا شائعًا يرعاه الآلهة العظام أمثال توت وايزيس. وقد استخدمت ايزيس - في أسطورة "أوزيريس" المشهورة - السحر في التغلب على الإله "ست" وإعادة زوجها إلى الحياة. وكانوا يعلمون السحر في المدارس الملحقة بالمعابد (وكانوا يسمونها "بيوت الحياة"). وكان هناك كهنة متخصصون في ممارسة السحر لأحياء وللأموات لتزويدهم بما يحتاجون إليه في حياة الآخرة. وهناك مخطوطة تُعرف باسم: "تعليمات للملك مريكار" (ترجع إلى حوالى 2200ق.م) تبين العلاقة الوثيقة بين السحر والطب في مصر القديمة، كما كان الأمر في بابل، وكان تفسير الأحلام فنًا متقدمًا، كما اشتهر السحرة المصريون بعمل العجائب كما حدث في عهد موسى.
(3) السحر في فلسطين:

جاء في الملاحم الكنعانية أن الآلهة والبشر كانوا يمارسون السحر. ففى "ملحمة البعل"، انقلبت غلبة الإله "موط" على "بعل" إلى هزيمة بفعل الوسائل السحرية التي استخدمتها الإلهة "أنات" أو "عنات". وفى أسطورة "قريط" ملك أوغاريت، أجرى الإله "إيل" طقوسًا كثيرة ليرد للملك صحته. وهناك الكثير من هذه الملاحم التي تتحدث عن استخدام النساء للسحر والتنجيم.

ثالثًا - العهد القديم والسحر:

هذه الظاهرة العالمية، لابد كان لها أثرها على بني إسرائيل. والعهد القديم واضح كل الوضوح في النهي عن كل صور السحر. وهناك نهي بالغ القوة في هذا الصدد: "متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلهك، لا تتعلم أن تفعل مثل رجس أولئك الأمم. لا يوجد فيك من يجيز ابنه أو ابنته في النار، ولا من يعرف عرافة ولا عائف ولا متفائل ولا ساحر، ولا من يرقي رقية، ولا من يسأل جانًا أو تابعة، ولا من يستشير الموتى، لأن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب.." (تث 18: 9-14، انظر أيضًا لا 19: 26). وتكاد هذه العبارة تضم كل أنواع السحر.
وكان الإسرائيلي يتعلم منذ صباه أن يتجنب الكثير من الممارسات الدينية التي تؤديها الشعوب حوله، واعتبارها خرافات خطيرة، لا يمكن أن توجد جنبًا إلى جنب مع عبادة "يهوه". وكانت عقوبة السحر القتل رجمًا: "لا تدع ساحرة تعيش" (خر22: 18) "وإذا كان في رجل أو امرأة جان أو تابعة فإنه يُقتل. بالحجارة يرجمونه. دمه عليه" (لا20: 27). ونجد نفس هذا الموقف في الأنبياء، فمثلًا: "وإذا قالوا لكم: اطلبوا إلى أصحاب التوابع والعرافين المشقشقين والهامسين. ألا يسأل شعب إلهه؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء؟" (إش8: 19)، "فلا تسمعوا أنتم لأنبيائكم وعرَّا فيكم وحالميكم وعائفيكم الذين يكلمونكم.. لأنهم إنما يتنبأون لكم بالكذب" (إرميا27: 9 و10). "وأنت يا ابن آدم، فاجعل وجهك ضد بنات شعبك اللواتي يتنبأن من تلقاء ذواتهن، وتنبأ عليهن وقل: هكذا قال السيد الرب: ويل للواتي يخطن وسائد لكل أوصال الأيدي، وتصنعن مخدات (أو أقنعة) لكل قامة لاصطياد النفوس" (حز13: 18). وبذلك كن يذهبن إلى أبعد مما جاء في نبوة ميخا من: "الأنبياء الذين يضلون شعبي الذين ينهشون بأسنانهم وينادون سلام. والذي لا يجعل في أفواههم شيئًا يفتحون عليه حربًا" (ميخا3: 5) فكانوا يتنبأون بالخير أو بالشر حسب استعداد السائل للدفع. ويبدو أن الوسائد والمخدات، كان يلبسها السحرة أنفسهم (العددان 20 و21) والعملاء (عدد 18) ولعل الساحرة (أو الساحر) كانت تصنع هذه المخدات (أو الأقنعة) لتمثل الخصم، على شكل دمي، ثم تلبسها بعض الوقت وتقرأ عليها بعض التعاويذ. ويظن بعض العلماء أن الساحرة كانت تزعم أنها قد أمسكت بالنفوس وربطتها في هذه الوسائد والمخدات حتى تقضي عليها. وكان يمكن أن يُستعاض عن هذه الدمى والوسائد والمخدات بشيء مما يخص الخصم، مثل دمه أو شعره أو أظافره أو شيء من متاعه.
ولكن النبي ينذرهم بأن الرب سيقيم في صهيون حجر امتحان "كريمًا أساسًا مؤسسًا، من آمن لا يهرب. وأجعل الحق خيطًا، والعدل مطمارًا، فيخطف البرد ملجأ الكذب.. ويمحى عهدكم مع الموت، ولا يثبت ميثافكم مع الهاوية. والسوط الجارف إذا عبر تكونون له للدوس.." (إش28: 16-19).
ومن المحزن أن الكثيرين من الشعب القديم لم يطيعوا وصايا الرب بالابتعاد عن كل ما يتصل بالسحر والسحرة. فتقرأ عن الملك شاول أنه لجأ - بعد أن تخلى عنه الرب - إلى عرَّافة عين دور. كما نقرأ عن "سحر أيزابيل" (2مل9: 22)،وكان من أسباب القضاء على مملكة إسرائيل وسبي الشعب، "أنهم عبدوا البعل وعبروا بنيهم وبناتهم في النار وعرفوا عرافة وتفاءلوا وباعوا أنفسهم لعمل الشر في عيني الرب لإغاظته" (2مل17: 17) كما أن منسى ملك يهوذا "عبَّر ابنه في النار وعاف وتفاءل واستخدم جانًا وتوابع وأكثر عمل الشر في عيني الرب لإغاظته" (2مل 21: 6) ولكن حفيده التقى يوشيا أطاع الرب، فإن "السحرة والعرافون والترافيم والأصنام وجميع الرجاسات التي رُئيت في أرض يهوذا وفى أورشليم أبادها يوشيا ليقيم كلام الشريعة" (2مل23: 24).
وقد استأجر بالاق ملك موآب بلعام النبي الكذاب (عد22: 1-24: 16)، والعرَّاف (يش13: 22) ليلعن شعب الله. ولكن الله لم يسمح له بذلك، بل وضع في فمه - رغمًا عنه البركة عوضًا عن اللعنة، فقال: "كيف ألعن من لم يلعنه الله؟ وكيف أشتم من لم يشتمه الرب؟" (عد23: 8)، "إني قد أُمرت أن أبارك. فإنه (الرب) قد بارك فلا أرده.. إنه ليس عيافة على يعقوب ولا عرافة على إسرائيل" (عد24: 20-23). فيجب ألا يخشى أولاد الله القوى الشيطانية في جميع صورها ، لأنهم "مباركو الرب" (انظر مت 25: 34، أف1: 3).
ويصور إشعياء النبي عدم جدوى السحر والعرافة بالقول: "قفي في رقاك وفى كثرة سحورك.. ليقف قاسمو السماء الراصدون النجوم المعرَّفون عند رؤوس الشهور، ويخلَّصوك مما يأتي عليك. ها إنهم قد صاروا كالقش. أحرقتهم النار. لا ينجُّون أنفسهم من يد اللهب" (إش47: 12-15).

رابعًا:- العهد الجديد والسحر:

يواصل العهد الجديد شجب السحر والسحرة وكل ما يمت لذلك بصلة. فيضع الرسول بولس "السحر" بين أعمال الجسد البغيضة (غل5: 19) كما يشبه الأشرار الذين يقاومون الحق، بالسحرة الذين قاوموا موسى قائلًا: "كما قاوم ينيس ويمبريس موسى، كذلك هؤلاء أيضًا يقاومون الحق، أناس فاسدة أذهانهم، ومن جهة الإيمان مرفوضون (2تي3: 1-9) كما أنه قد يشير بكلمة "الأشرار والمزورين" (فى عدد 13) إلى السحرة والعرافين.
ولما جاء الرسول بولس إلى أفسس، آمن عدد كبير، "وكان كثيرون من الذين يستعملون السحر، يجمعون الكتب ويحرقونها أمام الجميع، وحسبوا أثمانها فوجدوها خمسين ألفًا من الفضة وهكذا كانت كلمة الرب تنمو وتقوى بشدة" (أع19: 19 و20).
وفى السامرة، كان "رجل اسمه سيمون يستعمل السحر ويدهش شعب السامرة قائلًا إنه شئ عظيم.. وكانوا يتبعونه لكونهم قد اندهشوا زمانًا طويلًا بسحره. ولكن لما صدقوا فيلبس وهو يبشر بالأمور المختصة بملكوت الله وباسم يسوع المسيح اعتمدوا رجالًا ونساء، حتى إن سيمون نفسه إذ رأى آيات وقوات عظيمة تجرى، اندهش" (أع8: 9-13). كما نقرأ في سفر أعمال الرسل عن "عليم الساحر" الذي كان يفسد والى جزيرة قبرص عن الإيمان (أع13: 6-8). وعن الجارية التي أخرج منها الرسول بولس روح العرافة في فيلبي (أع16: 16-18)، وأبناء سكاوا السبعة في أفسس (أع19: 13-17)، وكيف انتصر عليهم خدام الله. ففى كل مكان حاول السحرة مقاومة كلمة الله، ظهر خزيهم وانكشف زيفهم.

[Mary Naeem]

السَديم


اسم عبري معناه "اخاديد" "حقول" وهو واد ملآن بحفر الزفت المعدني (الذي يتكون من 85 في المئة من الفحم و12 في المئة من الايدروجين وثلاثة في المئة من الأكسجين). ويقع هذا الوادي في منطقة بحر الملح الذي هو البحر الميت. وفي هذا الوادي جرت الحرب بين أربعة ملوك وخمسة. وهي الحرب التي انتصر فيها كدرلعومر على ملك سدوم وحلفائه (تكوين 14: 3 و 8 و 10). وهي اليوم منطقة مغمورة بالمياه في جنوب البحر الميت.

[Mary Naeem]

سَدوم

لوط و بناته يهربون من سدوم و عمورة، و امرأة لوط (زوجته) تتحول إلى عمود ملح، رسم تاسوني سوسن

← اللغة الإنجليزية: Sodom - اللغة العبرية: סְדוֹם - اللغة اليونانية: Σόδομα.
إحدى مدن السهل الخمسة التي أحرقتها النار التي نزلت من السماء بسبب خطيئة أهلها العظيمة (تكوين 19: 24) وقد ورد ذكر سدوم للمرة الأولى في التوراة في الحديث عن حدود أرض كنعان (تكوين 10: 19) ثم اختارها لوط مدينة للسكن بعد انفصاله عن إبراهيم لمعرفته بخصب أرضها وسهولة الري فيها (تكوين 13: 10).
وهاجم كدرلعومر وحلفاؤه وهزمها فأسرع إبراهيم ورجاله وردّوا الغنيمة المسلوبة (تكوين 14) ولكن لوط عاد وسكن في سدوم، وعاودت سدوم سيرتها الأولى في الشر والبعد عن الله، فأرسل الله نارًا من السماء فأحرقتها (تكوين 19). ولم ينجِ منها سوى لوط وابنتيه.
وقد صارت خطيئة سدوم مضرب الأمثال، وكذلك صار مصيرها (طالع متى 10: 15 ويهوذا 7 ورؤيا 11: 8) كما أن خطيئة "السدومية" أو الشذوذ الجنسي أخذت اسمها من سدوم (تكوين 19: 5).
وتقع سدوم تحت الماء اليوم في جنوب البحر الميت، وتجري المحاولات لكشف مكانها بواسطة الغواصين الذين يغوصون تحت الماء بمعداتهم الحديثة.

* تُكتَب خطأ: سادوم.

[Mary Naeem]

سَذْاب


نبات بين العشب والشجر ويصل أحيانًا إلى حجم العليقة، وكان الفريسيسون يهتمّون بدفع العشور عنه (لوقا 11: 42) واسمه باللاتينية Ruta graveolens ويتراوح ارتفاعه بين قدمين أربعة أقدام، وله رائحة نفّاذة، قد تكون غير مقبولة، وكانوا يزرعونه للحصول على دواء منه، كما كانوا يأخذون شعبة منه ويضعونها على غطاء رأس الطفل كطلسم لحفظه من الحسد. والشذاب من محاصيل البحر الأبيض المتوسط، وكان لبعض يستعملونه للطعام. وهو ليس نباتًا بريًا كما يظن البعض، والا ما كان هناك سبب لتقويم العشور عنه.

[Mary Naeem]

سَرافيم | السرافيم

لوحة زيارة السارافيم، سيرافيم، ساراف، إلى إشعياء النبي، رسم الفنان جيوفاني باتيستا تايبولو، فريسكو، 1726 - "فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: «إِنَّ هذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ، فَانْتُزِعَ إِثْمُكَ، وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ»" (إشعياء 6: 6،7)

← اللغة الإنجليزية: seraph, pl seraphim - اللغة العبرية: שְׂרָפִים - اللغة اليونانية: Σεραφείμ - اللغة القبطية: Ceravim.
السرافيم (السراف أو الساراف) كلمة عبرانية يغلب أن يكون معناها "كائنات مشتعلة" أو ربما كان معناها "شرفاء" وهي في صيغة الجمع، ولم ترد إلا في نبوة اشعياء 6: 2 و 6 تسمية للأرواح التي كانت تخدم عرش الرب وظهرت لاشعياء في رؤياه ويصف اشعياء السرافيم دون أن يذكر عددهم، فيقول أن لهم وجوهًا وأيدي وأرجلًا وأجنحة، ولكل منهم ستة أجنحة، باثنين يغطي وجهه وباثنين يغطي رجليه وباثنين يطير، وذلك لأنه لا يستحق أن يرى وجه الله، ولأنه لا يريد أن يرى الله رجليه، ولنه يطير ليصنع مشيئة الله. وقد طار واحد منهم بجمرة من على المذبح ووضعها على شفتي اشعياء لتطهيرهما.
ويبدوا أن السرافيم كالكروبيم نوعان ساميان من الملائكة الذين يخدمون الله. ويقول لنا اشعياء أن السرافيم كانوا يرنمون ويرددون "قدوس...." تمجيدًا لله. وكما كان اليهود يتكلمون عن الكروبيم في حلوله على التابوت في سحاب، هكذا تكلم اشعياء عن السرافيم على أنهم لامعون ساطعون.
ويتحدث سفر الرؤيا عن الحيوانات ذات الأجنحة والعيون، والتي تخدم الله (رؤ 4: 8) ولكننا لا نجد معلومات أكثر من هذه في الكتاب المقدس عن أي من هذه المخلوقات.


* يُكتب أيضًا: سرافيم، سارافيم، سيرافيم، ساروفيم، السرافيم، السارافيم، السيرافيم، الساروفيم.

[Mary Naeem]

سِراكوسا


مدينة كانت على شيء من الأهمية وكانت تقع على ساحل جزيرة صقلية الشرقي، قضى فيها بولس الرسول ثلاثة أيام في طريقه من مليطة إلى روما (أعمال 28: 12). أسس المدينة المستعمرون الكورنثيون عام 758 ق.م. ونجحت نجاحًا عظيمًا، ثم حاصرها الرومان وأخذوها عام 212 ق.م. بعد أن قتل المهندس المشهور ارخميدس في الحصار، وقد كان يعاون بخبرته الهندسية في الدفاع عنها. كانت المدينة مركزًا تجاريًا هامًا وميناء من أفضل مواني جزيرة صقلية. قال فيها شيشرون أنها من أعظم المدن اليونانية وأجملها قاطبة. وكانت سفن نقل الحنطة ترسوا فيها لحسن مرفأها وجودة مياهها. وسيراكوسا الحديثة لا تتمتع بالأهمية التجارية التي كانت للمدينة القديمة.

[Mary Naeem]

شُوْشَا | شيشا | سرايا | شيوا


اسم ارامي ربما كان معناه "الشمس" كاتب للمك داود ولسليمان من بعده (1 أخبار 18: 16). وسمى أيضًا شيشا (1 مل 4: 3) وسرايا (2 صم 8: 17) وشيوا (2 صم 20: 25).

[Mary Naeem]

سَرايا الكاهن


اسم عبري معناه "الله قد غلب":
الكاهن العظيم في ملك صدقيا، أخذه نبوخذ نصر مع كثيرين من عظماء المملكة مسبيًّا وقتل (ارميا 52: 24 و 27) وقد ورد اسمه في قائمة رؤساء الكهنة (1 أخبار 6: 14) وهو جدّ عزرا (عزرا 7: 1).

[Mary Naeem]

سَرايا ابن تنحومث النطوفاتي


اسم عبري معناه "الله قد غلب":
ابن تنحومث النطوفاتي، وأحد الأبطال الذين خلصوا أنفسهم من غضب نبوخذ نصر بعد أن قتلوا جدليا الحاكم الذي تواطأ مع الكلدانيين المستعمرين ( 2 ملوك 25: 23-25).