وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¦ فَلَمَّا سَمِعَتِ ظ±مْرَأَةُ أُورِيَّا أَنَّهُ قَدْ مَاتَ أُورِيَّا رَجُلُهَا نَدَبَتْ بَعْلَهَا. ظ¢ظ§ وَلَمَّا مَضَتِ ظ±لْمَنَاحَةُ أَرْسَلَ دَاوُدُ وَضَمَّهَا إِلَى بَيْتِهِ، وَصَارَتْ لَهُ ظ±مْرَأَةً وَوَلَدَتْ لَهُ ظ±بْناً. وَأَمَّا ظ±لأَمْرُ ظ±لَّذِي فَعَلَهُ دَاوُدُ فَقَبُحَ فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ».


نَدَبَتْ بَعْلَهَا مدة سبعة أيام حسب العادة القديمة (تكوين ظ¥ظ : ظ،ظ وظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ،ظ£).

فَقَبُحَ فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ (ع ظ¢ظ§) الرب رأى كل شيء وعرف كل شيء فقبح في عينيه الزنى والخداع وسفك الدم البريء والرياء في المناحة وضمير داود الميّت الذي لم يستيقظ إلا بعد سنة

قال الشاعر:
ولذّة ساعة ذهبت وولّت وأبقت بعدها حسراتِ دهر

فوائد

جميع الناس يشتهون الغنى والراحة والرئاسة وقليلون هم الذين يقدرون أن يقاوموا التجارب المقترنة بها.

الخطيئة الفكرية تسبق الخطيئة الفعلية فعلى كل إنسان أن يحفظ قلبه فوق كل تحفُّظ.

الخطيئة الواحدة تقود إلى خطايا أُخرى كثيرة كالشهوة إلى الزنى والزنى إلى الخداع والخداع إلى القتل.

من يخطئ تعمداً يُميت ضميره. وتوبته إذا تاب من عجائب الله.

خطيئة الزنى تخرب بيتين على الأقل بيت الزاني وبيت الزانية وليس لهذا الخراب ترميم.

ليس عند الله محاباة فإنه أحبّ داود ولكن عندما أخطأ داود قبحت خطيئته في عيني الله ولم يخلصه من عواقبها وإن غفرها له عند توبته.

من يخطئ ويعتذر بقوله أنه فعل كما فعل داود فعليه أن ينظر إلى غضب الله على تلك الخطيئة وإلى أن توبة داود نادرة المثال.

[Mary Naeem]

«ظ، فَأَرْسَلَ ظ±لرَّبُّ نَاثَانَ إِلَى دَاوُدَ. فَجَاءَ إِلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: كَانَ رَجُلاَنِ فِي مَدِينَةٍ وَاحِدَةٍ، وَاحِدٌ مِنْهُمَا غَنِيٌّ وَظ±لآخَرُ فَقِيرٌ. ظ¢ وَكَانَ لِلْغَنِيِّ غَنَمٌ وَبَقَرٌ كَثِيرَةٌ جِدّاً. ظ£ وَأَمَّا ظ±لْفَقِيرُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ إِلاَّ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ صَغِيرَةٌ قَدِ ظ±قْتَنَاهَا وَرَبَّاهَا وَكَبِرَتْ مَعَهُ وَمَعَ بَنِيهِ جَمِيعاً. تَأْكُلُ مِنْ لُقْمَتِهِ وَتَشْرَبُ مِنْ كَأْسِهِ وَتَنَامُ فِي حِضْنِهِ، وَكَانَتْ لَهُ كَظ±بْنَةٍ. ظ¤ فَجَاءَ ضَيْفٌ إِلَى ظ±لرَّجُلِ ظ±لْغَنِيِّ فَعَفَا أَنْ يَأْخُذَ مِنْ غَنَمِهِ وَمِنْ بَقَرِهِ لِيُهَيِّئَ لِلضَّيْفِ ظ±لَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ، فَأَخَذَ نَعْجَةَ ظ±لرَّجُلِ ظ±لْفَقِيرِ وَهَيَّأَ لِلرَّجُلِ ظ±لَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ. ظ¥ فَحَمِيَ غَضَبُ دَاوُدَ عَلَى ظ±لرَّجُلِ جِدّاً، وَقَالَ لِنَاثَانَ: حَيٌّ هُوَ ظ±لرَّبُّ إِنَّهُ يُقْتَلُ ظ±لرَّجُلُ ظ±لْفَاعِلُ ذظ°لِكَ، ظ¦ وَيَرُدُّ ظ±لنَّعْجَةَ أَرْبَعَةَ أَضْعَافٍ لأَنَّهُ فَعَلَ هظ°ذَا ظ±لأَمْرَ وَلأَنَّهُ لَمْ يُشْفِقْ».


فَجَاءَ إِلَيْهِ بعد قتل أوريا بنحو سنة وفي هذه المدة الطويلة لم ينتبه داود كما يجب إلى عظمة خطيئته ومن فوائد الأمثال أن السامع يسمعها ولا يعرف أن المثل عليه حتى نهاية الكلام (متّى ظ¢ظ،: ظ¤ظ¥) وليس من الضرورة أن تكون الحادثة المذكورة حقيقية. وملك مطلق كداود هو بمقام قاضٍ كان يسمع بعض الدعاوي إذا أراد ويحكم فيها.

نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ (ع ظ£) أشار إلى بثشبع امرأة أوريا الوحيدة المحبوبة ولعلها كانت صغيرة السن وعروساً.

فَجَاءَ ضَيْفٌ (ع ظ¤) أشار إلى حاجة وقتية. فكانت شهوة داود وقتية بخلاف المحبة الحقيقية محبة الرجل لإمرأته الشرعية الوحيدة. فلإشباع شهوة وقتية أخرب داود بيت قريبه وقتله. كان داود يحب العدل والإنصاف فلما سمع المثل غضب.

يُقْتَلُ ظ±لرَّجُلُ (ع ظ¥) بالعبراني ابن موت والمعنى أنه مستحق الموت (ظ،صموئيل ظ¢ظ : ظ£ظ، وظ¢ظ¦: ظ،ظ¦) وبحسب الشريعة على السارق أن يرد أربعة أضعاف لا أن يُقتل (خروج ظ¢: ظ، لوقا ظ،ظ©: ظ¨). .

[Mary Naeem]

«ظ§ فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: أَنْتَ هُوَ ظ±لرَّجُلُ! هظ°كَذَا قَالَ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ: أَنَا مَسَحْتُكَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ وَأَنْقَذْتُكَ مِنْ يَدِ شَاوُلَ ظ¨ وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ سَيِّدِكَ وَنِسَاءَ سَيِّدِكَ فِي حِضْنِكَ، وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا. وَإِنْ كَانَ ذظ°لِكَ قَلِيلاً كُنْتُ أَزِيدُ لَكَ كَذَا وَكَذَا. ظ© لِمَاذَا ظ±حْتَقَرْتَ كَلاَمَ ظ±لرَّبِّ لِتَعْمَلَ ظ±لشَّرَّ فِي عَيْنَيْهِ؟ قَدْ قَتَلْتَ أُورِيَّا ظ±لْحِثِّيَّ بِظ±لسَّيْفِ، وَأَخَذْتَ ظ±مْرَأَتَهُ لَكَ ظ±مْرَأَةً، وَإِيَّاهُ قَتَلْتَ بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ».


أَنْتَ هُوَ ظ±لرَّجُلُ خاطر ناثان بنفسه بهذا القول. بعد أيامه طلب آخاب قتل إيليا الذي كان قد وبّخه (ظ،ملوك ظ،ظ©: ظ،ظ ) وقتل يوآش زكريا النبي (ظ¢أيام ظ¢ظ¤: ظ¢ظ - ظ¢ظ¢) وقتل هيرودس يوحنا المعمدان (متى ظ،ظ¤: ظ، - ظ،ظ¢) وأما داود فقال قد أخطأت إلى الرب.

مَسَحْتُكَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ أخذه الرب من وراء الغنم ليكون رئيساً على إسرائيل وأنقذه من شاول ونصره على أعدائه وأعطاه الغنى والكرامة وكلّمه وأحبّه ووعده مواعيد عظيمة ثمينة. وداود عندما أخطأ كان عديم الشكر إذ عمل ما يغيظ الرب الذي أحسن إليه.

بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ (ع ظ©) وداود هو الفاعل لأنه هو الآمر. وهنا الدناءة أنه استخدم أولئك الوثنيين ليقتلوا عبده الأمين.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَظ±لآنَ لاَ يُفَارِقُ ظ±لسَّيْفُ بَيْتَكَ إِلَى ظ±لأَبَدِ، لأَنَّكَ ظ±حْتَقَرْتَنِي وَأَخَذْتَ ظ±مْرَأَةَ أُورِيَّا ظ±لْحِثِّيِّ لِتَكُونَ لَكَ ظ±مْرَأَةً. ظ،ظ، هظ°كَذَا قَالَ ظ±لرَّبُّ: هَئَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ ظ±لشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هظ°ذِهِ ظ±لشَّمْسِ. ظ،ظ¢ لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِظ±لسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هظ°ذَا ظ±لأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ ظ±لشَّمْسِ».

تم هذا الوعيد إذ مات ابنه الذي ولدته بثشبع وتم أيضاً إذ قهر أمنون أخته ثامار (ظ،ظ£: ظ، - ظ¢ظ¢) فقتله أخوه أبشالوم (ظ،ظ£: ظ¢ظ£ - ظ£ظ¨) وإذ قام أبشالوم على أبيه واضطجع مع نسائه أمام جميع إسرائيل (ظ،ظ¦: ظ¢ظ¢) وطلب قتله (ظ،ظ§: ظ¢) فقُتل هو (ظ،ظ¨: ظ،ظ¤ وظ،ظ¥) وقُتل أدونيا بأمر أخيه سليمان (ظ،ملوك ظ¢: ظ¢ظ¥) وهذه المصائب هي عمل الرب للتأديب وهي نتيجة طبيعية أيضاً لأن الأبناء عملوا ما كانوا قد رأوه في أبيهم وزادوا.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ فَقَالَ دَاوُدُ لِنَاثَانَ: قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ظ±لرَّبِّ. فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: ظ±لرَّبُّ أَيْضاً قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ. ظ،ظ¤ غَيْرَ أَنَّهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ بِهظ°ذَا ظ±لأَمْرِ أَعْدَاءَ ظ±لرَّبِّ يَشْمَتُونَ فَظ±لابْنُ ظ±لْمَوْلُودُ لَكَ يَمُوتُ».

قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ظ±لرَّبِّ كان داود ملكاً عظيماً ورئيساً دينياً ألف مزامير ونظم أمور العبادة ومع ذلك اتّضع وقال أخطأت. وقوله المختصر كقول العشار (لوقا ظ،ظ¨: ظ،ظ£) أفاد أكثر من الكلام المطول لأنه به اعترف بأنه بلا عذر مطلقاً. ولم يقل أخطأت إلى بثشبع وإلى أوريا بل إلى الرب لأنه أخطأ إلى الرب أولاً. ومن المزمور الحادي والخمسين نعرف توبة داود القلبية.

قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ بحسب الشريعة يُقتل الزاني (لاويين ظ¢ظ : ظ،ظ ) وقول الرب إنه لا يموت داود بل يموت المولود له لأنه قد نقل عن داود خطيئته. وبمعنى آخر لا يموت داود الموت الثاني أي العذاب الأبدي لأن خطيئته غُفرت له. ولكنه لم يخلص من عواقب خطيئته الجسدية الزمنية.

أَعْدَاءَ ظ±لرَّبِّ (ع ظ،ظ¤) الوثنيين الذين قالوا إن دِين إسرائيل ليس بأفضل من دينهم والأردياء في إسرائيل الذين قالوا لا نفع من الإيمان بالرب و الاتكال عليه. فعلموا عندما رأوا تأديب الرب لداود إن عمله لم يرضِ الرب ولم يكن نتيجة إيمانه بل نتيجة ضعف إيمانه وتركه الرب. فلم تكن خطيئة داود كخطايا الوثنيين الذين لم يعرفوا الرب ولا كخطيئة أحد أفراد الشعب التي لا ينتبه إليها إلا القليلون بل كانت عظمة خطيئته كعظمة مقامه لأن من أُعطي كثيراً يُطلب منه كثير.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ وَذَهَبَ نَاثَانُ إِلَى بَيْتِهِ. وَضَرَبَ ظ±لرَّبُّ ظ±لْوَلَدَ ظ±لَّذِي وَلَدَتْهُ ظ±مْرَأَةُ أُورِيَّا لِدَاوُدَ فَثَقِلَ. ظ،ظ¦ فَسَأَلَ دَاوُدُ ظ±للّظ°هَ مِنْ أَجْلِ ظ±لصَّبِيِّ، وَصَامَ دَاوُدُ صَوْماً، وَدَخَلَ وَبَاتَ مُضْطَجِعاً عَلَى ظ±لأَرْضِ. ظ،ظ§ فَقَامَ شُيُوخُ بَيْتِهِ عَلَيْهِ لِيُقِيمُوهُ عَنِ ظ±لأَرْضِ فَلَمْ يَشَأْ، وَلَمْ يَأْكُلْ مَعَهُمْ خُبْزاً. ظ،ظ¨ وَكَانَ فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لسَّابِعِ أَنَّ ظ±لْوَلَدَ مَاتَ، فَخَافَ عَبِيدُ دَاوُدَ أَنْ يُخْبِرُوهُ بِأَنَّ ظ±لْوَلَدَ قَدْ مَاتَ لأَنَّهُمْ قَالُوا: هُوَذَا لَمَّا كَانَ ظ±لْوَلَدُ حَيّاً كَلَّمْنَاهُ فَلَمْ يَسْمَعْ لِصَوْتِنَا. فَكَيْفَ نَقُولُ لَهُ قَدْ مَاتَ ظ±لْوَلَدُ؟ يَعْمَلُ أَشَرَّ!. ظ،ظ© وَرَأَى دَاوُدُ عَبِيدَهُ يَتَنَاجَوْنَ، فَفَطِنَ دَاوُدُ أَنَّ ظ±لْوَلَدَ قَدْ مَاتَ. فَقَالَ دَاوُدُ لِعَبِيدِهِ: هَلْ مَاتَ ظ±لْوَلَدُ؟ فَقَالُوا: مَاتَ».


تذلّل داود أولاً حباً للولد وثانياً لأن موت المولود علامة غضب الله على والديه. قال له ناثان بالأول إن الولد سيموت ولكن وعيد الله كوعده له شروط (إشعياء ظ£ظ¨: ظ،) فكان له رجاء بأن الله ينظر إلى تذلّله ويسمع صلاته فيُشفق على الولد ووالديه فتكون حياة الولد علامة رضاء الله.

فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لسَّابِعِ (ع ظ،ظ¨) من ولادة الولد أو من مرضه.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ فَقَامَ دَاوُدُ عَنِ ظ±لأَرْضِ وَظ±غْتَسَلَ وَظ±دَّهَنَ وَبَدَّلَ ثِيَابَهُ وَدَخَلَ بَيْتَ ظ±لرَّبِّ وَسَجَدَ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى بَيْتِهِ وَطَلَبَ فَوَضَعُوا لَهُ خُبْزاً فَأَكَلَ. ظ¢ظ، فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: مَا هظ°ذَا ظ±لأَمْرُ ظ±لَّذِي فَعَلْتَ؟ لَمَّا كَانَ ظ±لْوَلَدُ حَيّاً صُمْتَ وَبَكَيْتَ، وَلَمَّا مَاتَ ظ±لْوَلَدُ قُمْتَ وَأَكَلْتَ خُبْزاً. ظ¢ظ¢ فَقَالَ: لَمَّا كَانَ ظ±لْوَلَدُ حَيّاً صُمْتُ وَبَكَيْتُ لأَنِّي قُلْتُ: مَنْ يَعْلَمُ؟ رُبَّمَا يَرْحَمُنِي ظ±لرَّبُّ وَيَحْيَا ظ±لْوَلَدُ. ظ¢ظ£ وَظ±لآنَ قَدْ مَاتَ، فَلِمَاذَا أَصُومُ؟ هَلْ أَقْدِرُ أَنْ أَرُدَّهُ بَعْدُ؟ أَنَا ذَاهِبٌ إِلَيْهِ وَأَمَّا هُوَ فَلاَ يَرْجِعُ إِلَيَّ».

وَظ±غْتَسَلَ وَظ±دَّهَنَ وَبَدَّلَ ثِيَابَهُ كأن سبب الحزن قد زال وهكذا كان عمل لو صح الولد. فتعجب عبيده من الأمر لأنه كان خلاف العادة. وداود بجوابه أظهر تسليمه لإرادة الله. لأن الحزن المفرط على موت الأحباء نوع من التمرد والعصيان على الله. وأظهر داود أيضاً إيمانه بالآخرة وقيامة الأموات ووجود الطفل في مكان المفديين وإنه هو أيضاً سيكون في ذلك المكان لأن الله قد غفر له خطيئته وإن أدبه في الحاضر.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَعَزَّى دَاوُدُ بَثْشَبَعَ ظ±مْرَأَتَهُ وَدَخَلَ إِلَيْهَا وَظ±ضْطَجَعَ مَعَهَا فَوَلَدَتِ ظ±بْناً، فَدَعَا ظ±سْمَهُ سُلَيْمَانَ، وَظ±لرَّبُّ أَحَبَّهُ، ظ¢ظ¥ وَأَرْسَلَ بِيَدِ نَاثَانَ ظ±لنَّبِيِّ وَدَعَا ظ±سْمَهُ «يَدِيدِيَّا» مِنْ أَجْلِ ظ±لرَّبِّ» .


وَعَزَّى دَاوُدُ بَثْشَبَعَ لم يطردها ولم يغضب عليها كأنها سبب سقوطه وخطيئته وجميع الأحزان التي ألمت به.

سُلَيْمَانَ ومعنى الاسم سليم لأنه في أيامه استراحت المملكة من الحروب (ظ،أيام ظ¢ظ¢: ظ©) وربما أشار أبوه أيضاً إلى السلام مع الله بمغفرة خطيئته.

وَأَرْسَلَ بِيَدِ نَاثَانَ أي الرب أرسل النبي ناثان إلى داود.

يَدِيدِيَّا محبوب الله. كان الرب ضرب الولد الأول ولكنه سمى الولد الثاني بهذا الاسم ليعرف والداه أن خطيئتهما مغفورة وابنهما هذا محبوب. ولم يُذكر الاسم إلا هنا. في (ظ،أيام ظ£: ظ¥) سليمان هو رابع أولاد بثشبع ولكننا نفهم مما قيل هنا أنه أول الأربعة وخلف سليمان أباه في الملك وتسلسل منه المسيح رئيس السلام.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¦ وَحَارَبَ يُوآبُ رَبَّةَ بَنِي عَمُّونَ وَأَخَذَ مَدِينَةَ ظ±لْمَمْلَكَةِ. ظ¢ظ§ وَأَرْسَلَ يُوآبُ رُسُلاً إِلَى دَاوُدَ يَقُولُ: قَدْ حَارَبْتُ رَبَّةَ وَأَخَذْتُ أَيْضاً مَدِينَةَ ظ±لْمِيَاهِ. ظ¢ظ¨ فَظ±لآنَ ظ±جْمَعْ بَقِيَّةَ ظ±لشَّعْبِ وَظ±نْزِلْ عَلَى ظ±لْمَدِينَةِ وَخُذْهَا لِئَلاَّ آخُذَ أَنَا ظ±لْمَدِينَةَ فَيُدْعَى بِظ±سْمِي عَلَيْهَا. ظ¢ظ© فَجَمَعَ دَاوُدُ كُلَّ ظ±لشَّعْبِ وَذَهَبَ إِلَى رَبَّةَ وَحَارَبَهَا وَأَخَذَهَا. ظ£ظ وَأَخَذَ تَاجَ مَلِكِهِمْ عَنْ رَأْسِهِ وَوَزْنُهُ وَزْنَةٌ مِنَ ظ±لذَّهَبِ مَعَ حَجَرٍ كَرِيمٍ، وَكَانَ عَلَى رَأْسِ دَاوُدَ. وَأَخْرَجَ غَنِيمَةَ ظ±لْمَدِينَةِ كَثِيرَةً جِدّاً. ظ£ظ، وَأَخْرَجَ ظ±لشَّعْبَ ظ±لَّذِي فِيهَا وَوَضَعَهُمْ تَحْتَ مَنَاشِيرَ وَنَوَارِجِ حَدِيدٍ وَفُؤُوسِ حَدِيدٍ وَأَمَرَّهُمْ فِي أَتُونِ ظ±لآجُرِّ، وَهظ°كَذَا صَنَعَ بِجَمِيعِ مُدُنِ بَنِي عَمُّونَ. ثُمَّ رَجَعَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ إِلَى أُورُشَلِيمَ».

في هذه الآيات رجع المؤرخ إلى نبإ الحرب مع بني عمون الذي ابتدأ في إيضاحه في (ص ظ،ظ،: ظ،) وتركه لكي يكمل قصة داود وبثشبع. وكانت تلك الحروب قبل ولادة سليمان بسنتين وبضعة أشهر.

مَدِينَةَ ظ±لْمَمْلَكَةِ المدينة هي ربّة وهي عمان الحالية. ومدينة المملكة هي القلعة العالية المحصنة.

مَدِينَةَ ظ±لْمِيَاهِ (ع ظ¢ظ§) أي المدينة السفلى التي كانت بجانب المياه فمن الضروري أن مدينة المملكة تسقط بعد انقطاع الماء عنها.

لِئَلاَّ آخُذَ أَنَا ظ±لْمَدِينَةَ كان يوآب أميناً لسيده الملك. وربما في قوله معنى مستتر أي على من يريد أن يتتوّج أن يتقلد السيف أولاً.

وَزْنُهُ وَزْنَةٌ مِنَ ظ±لذَّهَبِ (ع ظ£ظ ) أي نحو ظ،ظ¨ رطلاً أو ظ¤ظ¨ كليو فلم يقدر داود ولا غيره أن يحمله على رأسه. والمظنون أن اثنين من العظماء مسكا التاج ورفعاه فوق رأسه هنيهة من الزمان للدلالة على تسلطه على مملكة بني عمون. والكلمة العبرانية المترجمة هنا بملكهم هي ملكوم أو ملكام ومن المحتمل أنها اسم علم. وملكوم هو إله العمونيين (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ¥) فيُظن أن التاج المذكور هنا هو التاج الموضوع على رأس الصنم ووضعه على رأس داود إشارة إلى سقوط عبدة ملكوم وانتصار عبدة الرب.

وَضَعَهُمْ تَحْتَ مَنَاشِيرَ الخ (ع ظ£ظ،) قال بعضهم إن الإشارة هنا إلى أعمال شاقة وضعها داود على العمونيين أي استخدم بعضهم بنشر الأخشاب وبعضهم بالدراس وبعضهم بتشقيق الحطب وبعضهم بعمل الكلس. ولكن المعنى البسيط الواضح أنه عذبهم وأماتهم. ونرى في ذلك قساوة مفرطة. الكتاب يخبر بأعمال داود كلها الصالحة والسيئة فلا نقدر أن نستحسن كل ما عمله داود ولا غيره من الأفاضل في القديم. وما أعظم الشرور والمصائب والآلام الناتجة عن الحروب.
فوائد

إن ظلم الفقراء والضعفاء خطيئة عظيمة عند الرب (ع ظ، - ظ¤).

على المدعو لتوبيخ الملوك والعظماء أن يتذكر أنه عبد لملك الملوك فيتكلم بأمانة بلا خوف (ع ظ،).

على الواعظ أن يكلم الخطأة بأسلوب حسن حتى يحكموا على نفوسهم (ع ظ¥).

إننا نرى في غيرنا خطايا لا نقدر أن نراها في أنفسنا مع أنها فينا (ع ظ¥).

من صفات كل تقي حقيقي أن يسمع ويقبل التوبيخ.

لا ننجو من العواقب الطبيعية لخطايانا وإن غُفرت.

للذين يحزنون على موت أطفالهم أعظم تعزية في تعليم الكتاب المقدس (ع ظ¢ظ - ظ¢ظ¢).

أمر العهد الجديد بتبشير الوثنيين وهو أفضل من قتلهم.

[Mary Naeem]

«وَجَرَى بَعْدَ ذظ°لِكَ أَنَّهُ كَانَ لأَبْشَالُومَ بْنِ دَاوُدَ أُخْتٌ جَمِيلَةٌ ظ±سْمُهَا ثَامَارُ، فَأَحَبَّهَا أَمْنُونُ بْنُ دَاوُدَ».


بَعْدَ ذظ°لِكَ بعدما ذُكر في الأصحاحين السابقين. والظاهر أنه كان بعده بمدة قصيرة. والمذكور في هذا الأصحاح هو من عواقب خطيئة داود (ظ،ظ¢: ظ،ظ ). كان أبشالوم وأخته ثامار ولدي داود من معكة بنت تلماي ملك جشور. ومعنى ثامار نخلة. وكان أمنون بن داود من أخينوعم اليزرعيلية وكان بكر أولاد داود فكان حسب الظاهر ولي العهد (ظ£: ظ¢) ومن شرور تعدد النساء الانشقاق فإن كل واحدة منهن حسبت الباقيات من نساء رجلها (أي ضرائرها) عدوات لها. وتربى الأولاد كل واحد عند أمه فصارت محبته لأبيه قليلة وقد تتولد عداوة بين الولد وبين إخوته لأبيه دون أمه.