وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ£ وَضَرَبَ دَاوُدُ هَدَدَ عَزَرَ بْنَ رَحُوبَ مَلِكَ صُوبَةَ حِينَ ذَهَبَ لِيَرُدَّ سُلْطَتَهُ عِنْدَ نَهْرِ ظ±لْفُرَاتِ. ظ¤ فَأَخَذَ دَاوُدُ مِنْهُ أَلْفاً وَسَبْعَ مِئَةِ فَارِسٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَاجِلٍ. وَعَرْقَبَ دَاوُدُ جَمِيعَ خَيْلِ ظ±لْمَرْكَبَاتِ وَأَبْقَى مِنْهَا مِئَةَ مَرْكَبَةٍ. ظ¥ فَجَاءَ أَرَامُ دِمَشْقَ لِنَجْدَةِ هَدَدَ عَزَرَ مَلِكِ صُوبَةَ، فَضَرَبَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ ظ±ثْنَيْنَ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُلٍ. ظ¦ وَجَعَلَ دَاوُدُ مُحَافِظِينَ فِي أَرَامِ دِمَشْقَ وَصَارَ ظ±لأَرَامِيُّونَ لِدَاوُدَ عَبِيداً يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. وَكَانَ ظ±لرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ. ظ§ وَأَخَذَ دَاوُدُ أَتْرَاسَ ظ±لذَّهَبِ ظ±لَّتِي كَانَتْ عَلَى عَبِيدِ هَدَدَ عَزَرَ وَأَتَى بِهَا إِلَى أُورُشَلِيمَ. ظ¨ وَمِنْ بَاطِحَ وَمِنْ بِيرَوَثَايَ مَدِينَتَيْ هَدَدَ عَزَرَ أَخَذَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ نُحَاساً كَثِيراً جِدّاً».

هَدَدَ عَزَرَ أو هدر عزر (ظ،ظ : ظ،ظ¦) وحرف الدال في العبرانية يشبه حرف الزاي فأحياناً يُبدل الواحد بالآخر سهواً. وكانت صوبة إلى الشمال الشرقي من دمشق وجنوبي حماه وامتدت إلى نهر الفرات. وكان في الأول ملوك في صوبة (ظ،صموئيل ظ،ظ¤: ظ¤ظ§) فغلبهم هدد عزر وملك وحده.

لِيَرُدَّ سُلْطَتَهُ أي ذهب هدد عزر ليردّ سلطته أو يقيمها (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ£) فإنه كان تحت سلطته ملوك (ظ،ظ : ظ،ظ©) وكان بعضهم في عبر النهر أي شرقي الفرات فذهب ليقيم سلطته عليهم. وربما أن داود إذ رأى هدد عزر ذاهباً إلى جهة الفرات انتهز الفرصة ليضربه من الوراء أي من الغرب. وقيل في (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ£) إنه ضربه في حماه.

أَلْفاً وَسَبْعَ مِئَةِ فَارِسٍ (ع ظ¤) الأرجح تُقدر كلمة مركبة بعد ألف وإبدال مئة بآلاف فيكون ما أخذه داود ألف مركبة وسبعة آلاف فارس كما ترى في (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ¤). والأرجح أن ما حصل من الغلط كان من الناسخ.

وَعَرْقَبَ دَاوُدُ جَمِيعَ خَيْلِ ظ±لْمَرْكَبَاتِ أي قطع العصب الغليظ فوق الحافر فعطّل الخيل (يشوع ظ،ظ،: ظ¦ وظ©). إن في هذا العمل قساوة وقتل الخيل بطريقة أخرى أرحم. ولكن للرب قصداً في أمره هذا ليشوع. وربما أن ما قصده
(ظ،) أن يبين للإسرائيليين شر الخطيئة لأن عواقبها لحقت حتى الخيل أيضاً
(ظ¢) أن يبيّن لهم ضعف هذه الخيل والمركبات التي اتكل أعداؤهم عليها والتي كان الإسرائيليون يخافونها. ومنظر فرس معطل يؤثر أكثر منه وهو مقتول. وداود لم يأخذ الخيل لنفسه لأن الشريعة لم تسمح للملك أن يكثر الخيل (تثنية ظ،ظ§: ظ،ظ¦) لأن الخيل كانت للحرب ولم يرد الرب أن الإسرائيليين يشتهون لنفوسهم القوة الحربية.

وَأَبْقَى مِنْهَا مِئَةَ مَرْكَبَةٍ وربما كان المعنى أنه أبقى منها خيل مئة مركبة لأجل الركوب وليس لأجل المركبات وليس في هذا العدد القليل ما يخالف الوصية. وانتصار داود على هذا الجيش العظيم الذي كان فيه خيل ومركبات دليل على اقتداره في الحرب وإيمانه بالرب كما قال في (مزمور ظ¢ظ : ظ§ وظ¨) «هظ°ؤُلاَءِ بِظ±لْمَرْكَبَاتِ وَهظ°ؤُلاَءِ بِظ±لْخَيْلِ أَمَّا نَحْنُ فَظ±سْمَ ظ±لرَّبِّ إِلظ°هِنَا نَذْكُرُ. هُمْ جَثَوْا وَسَقَطُوا، أَمَّا نَحْنُ فَقُمْنَا وَظ±نْتَصَبْنَا».

أَرَامُ دِمَشْقَ (ع ظ¥) كان أرام من نسل سام (تكوين ظ،ظ : ظ¢ظ¢) وسكن بعضهم في دمشق التي للآراميين. وسكن بعضهم في صوبة وبعضهم ما بين النهرين أو في عبر نهر الفرات (ظ،ظ : ظ،ظ¦) وبعضهم في بيت رحوب (ظ،ظ : ظ¦) فكانت أرض الآراميين بالإجمال إلى جهة الشمال الشرقي من أرض إسرائيل.

مُحَافِظِينَ فِي أَرَامِ دِمَشْقَ (ع ظ¦) لئلا يجمعوا جيشهم ويستعدوا لتجديد الحرب مع داود.

عَبِيداً يُقَدِّمُونَ هَدَايَا أي يؤدون الجزية غير أنه كان لهم نوع من الاستقلال في أمورهم الداخلية.

وَكَانَ ظ±لرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ ظهر ذلك في ما سبق ذكره لأنه لو لم يكن الرب معه لما وقف أمام الفرسان والمركبات والجيوش العظيمة والملوك المتحدين فقال في (مزمور ظ¢ظ§: ظ£) «إِنْ نَزَلَ عَلَيَّ جَيْشٌ لاَ يَخَافُ قَلْبِي. إِنْ قَامَتْ عَلَيَّ حَرْبٌ فَفِي ذظ°لِكَ أَنَا مُطْمَئِنٌّ».

أَتْرَاسَ ظ±لذَّهَبِ (ع ظ§) ربما كانت مطلية بالذهب وكانت أتراس حرّاس الملك.

بَاطِحَ وَمِنْ بِيرَوَثَايَ (ع ظ¨) في (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ¨) طبحة وخُون وموقعهما مجهول.

نُحَاساً كَثِيراً جِدّاً وفي (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ¨) صنع منه سليمان بحر النحاس والأعمدة وآنية النحاس.

[Mary Naeem]

«ظ© وَسَمِعَ تُوعِي مَلِكُ حَمَاةَ أَنَّ دَاوُدَ قَدْ ضَرَبَ كُلَّ جَيْشِ هَدَدَ عَزَرَ، ظ،ظ فَأَرْسَلَ تُوعِي يُورَامَ ظ±بْنَهُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ دَاوُدَ لِيَسْأَلَ عَنْ سَلاَمَتِهِ وَيُبَارِكَهُ لأَنَّهُ حَارَبَ هَدَدَ عَزَرَ وَضَرَبَهُ، لأَنَّ هَدَدَ عَزَرَ كَانَتْ لَهُ حُرُوبٌ مَعَ تُوعِي. وَكَانَ بِيَدِهِ آنِيَةُ فِضَّةٍ وَآنِيَةُ ذَهَبٍ وَآنِيَةُ نُحَاسٍ. ظ،ظ، وَهظ°ذِهِ أَيْضاً قَدَّسَهَا ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ لِلرَّبِّ مَعَ ظ±لْفِضَّةِ وَظ±لذَّهَبِ ظ±لَّذِي قَدَّسَهُ مِنْ جَمِيعِ ظ±لشُّعُوبِ ظ±لَّذِينَ أَخْضَعَهُمْ. ظ،ظ¢ مِنْ أَرَامَ وَمِنْ مُوآبَ وَمِنْ بَنِي عَمُّونَ وَمِنَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ وَمِنْ عَمَالِيقَ وَمِنْ غَنِيمَةِ هَدَدَ عَزَرَ بْنِ رَحُوبَ مَلِكِ صُوبَةَ».

تُوعِي أو توعو ولا نعرف عنه إلا المذكور هنا. وحماه هي الشهيرة اليوم على نهر العاصي في شمالي سوريا. أخذها سليمان وبنى في جوارها مدن المخازن (ظ¢أيام ظ¨: ظ£ وظ¤) وكانت من مدن الحثيين الذين كان قسم منهم في الجنوب في جوار حبرون وقسم آخر في الشمال (اطلب حماه والحثيين في قاموس الكتاب).

يُورَامَ (ع ظ،ظ ) أو هدورام وربما أشار داود إلى هذه الرسالة والهدايا مع غيرها في (مزمور ظ،ظ¨: ظ¤ظ£ وظ¤ظ¤).

وقَدَّسَهَا ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ لِلرَّبِّ (ع ظ،ظ،) اعترف بأن الرب نصره فله كل ما أخذه في حروبه. وفي (ظ،أيام ص ظ¢ظ¢) ذكر استعداد داود لبناء الهيكل ومنه مئة ألف وزنة من الذهب وألف ألف وزنة من الفضة ونحاس وحديد بلا وزن الخ وهذه كلها أعدّها لابنه سليمان لأجل الهيكل.

مِنْ أَرَامَ (ع ظ،ظ¢) في (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ،ظ،) أدوم والفرق بينهما طفيف لأن حرفي الراء والدال متشابهان في الأصل. وكلمة أدوم أصح كما يظهر من القرينة لأن أدوم قريبة من موآب وعمون.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ وَنَصَبَ دَاوُدُ تِذْكَاراً عِنْدَ رُجُوعِهِ مِنْ ضَرْبِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفاً مِنْ أَرَامَ فِي وَادِي ظ±لْمِلْحِ. ظ،ظ¤ وَجَعَلَ فِي أَدُومَ مُحَافِظِينَ. وَضَعَ مُحَافِظِينَ فِي أَدُومَ كُلِّهَا. وَكَانَ جَمِيعُ ظ±لأَدُومِيِّينَ عَبِيداً لِدَاوُدَ. وَكَانَ ظ±لرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ».

وَادِي ظ±لْمِلْحِ يُظن أنه السبخة جنوبي بحر لوط في أرض أدوم. ولا شك أن كلمة أرام هنا كما في ع ظ،ظ¢ قد كُتبت بالغلط فيجب أن تكون أدوم. وفي هذا الوادي ضرب أمصيا الأدوميين وقتل منهم عشرة آلاف (ظ¢ملوك ظ،ظ¤: ظ§) وفيه ضرب يوآب اثني عشر ألفاً (عنوان مزمور ظ¦ظ ) والإسرائيليون أفنوا كل ذكر من أدوم (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ،ظ¦) وربما الأدوميون لما سمعوا خبر حرب داود مع الأراميين انتهزوا الفرصة فهجموا على إسرائيل من الجنوب. ولكن انتصر داود في حرب أرام فأرسل جيشاً بقيادة أبيشاي فضربهم أبيشاي (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ،ظ¢) وقيل هنا أن داود ضربهم لأنه الملك. ومن مزمور ظ¦ظ يظهر أن داود انتصر عليهم بصعوبة وخسارة.

وَجَعَلَ فِي أَدُومَ مُحَافِظِينَ (ع ظ،ظ¤) لا شك أن كثيرين من الأدوميين هربوا أو تخبأوا فنجوا من القتل (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ،ظ¦) فجعل داود المحافطين لئلا يستعدوا لتجديد الحرب (ع ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ وَمَلَكَ دَاوُدُ عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ. وَكَانَ دَاوُدُ يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلاً لِكُلِّ شَعْبِهِ. ظ،ظ¦ وَكَانَ يُوآبُ ظ±بْنُ صَرُويَةَ عَلَى ظ±لْجَيْشِ، وَيَهُوشَافَاطُ بْنُ أَخِيلُودَ مُسَجِّلاً، ظ،ظ§ وَصَادُوقُ بْنُ أَخِيطُوبَ وَأَخِيمَالِكُ بْنُ أَبِيَاثَارَ كَاهِنَيْنِ، وَسَرَايَا كَاتِباً، ظ،ظ¨ وَبَنَايَاهُو بْنُ يَهُويَادَاعَ عَلَى ظ±لْجَلاَّدِينَ وَظ±لسُّعَاةِ، وَبَنُو دَاوُدَ كَانُوا كَهَنَةً».


يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلاً لِكُلِّ شَعْبِهِ (مزمور ظ§ظ¢: ظ¢) كان داود مقتدراً في هذا الأمر أيضاً وليس في الحروب فقط فامتاز عن شاول الذي كان قوياً في الحرب وضعيفاً في سياسة شعبه.

مُسَجِّلاً (ع ظ،ظ¦) كان يكتب أحكام الملك ويحفظها.

صَادُوقُ من نسل أليعازار. كان هذا في حبرون. وأخيمالك من نسل أثامار أقام في أورشليم ولكن لم يكن انشقاق في الخدمة وذُكر في (ظ،أيام ظ،ظ¥: ظ،ظ،) أن صادوق وأبياثار كانا كاهنين. والمظنون أن أبياثار وابنه أخيمالك مارسا الخدمة معاً ولما عُزل الأب عُزل الابن أيضاً فبقي في أيام سليمان كاهن واحد فقط صادوق ومن خلفه من نسله وسُمي أخيمالك على اسم جدّه.

سَرَايَا كَاتِباً (ع ظ،ظ§) أي وزيراً ومفتش الدولة.

ظ±لْجَلاَّدِينَ (ع ظ،ظ¨) الذين يجلدون المذنبين أو حرّاس الملك (ظ¢ملوك ظ،ظ،: ظ¤). ولكن الكلمة الأصلية هي نفس الاسم كريتيون الواردة في (ظ،صموئيل ظ£ظ : ظ،ظ¤). وربما أن المشار إليهم هنا هم كريتيون وهم قبيلة سكنت في أرض الفلسطينيين أصلهم من جزيرة كريت فجعل داود حرّاسه من هؤلاء الأجانب الذين كان يقدر أن يتكل عليهم أكثر من الإسرائيليين إذا حدث فتنة أو شغب (ظ،ظ¥: ظ،ظ¨).

ظ±لسُّعَاةِ أي الرسل الذين يُرسلون من مكان إلى آخر لحمل أوامر الملك. والكلمة العبرانية هنا فليثي يُظن أنها اسم قبيلة كانت ساكنة في أرض الفلسطينيين. وكان حرّاس الملك من الكريتيين كما سبق الكلام ومن الفليثيين أي من الأجانب.

وَبَنُو دَاوُدَ كَانُوا كَهَنَةً كان الكهنة من نسل هارون من سبط لاوي. وأما داود فكان من سبط يهوذا الذي لم يلازم أحد منه المذبح (عبرانيين ظ§: ظ،ظ£) وجاء في (ظ،أيام ظ،ظ¨: ظ،ظ§) أن بني داود كانوا الأولين بين يدي الملك. وفي (ظ،ملوك ظ¤ - ظ¥) أن زابود كان كاهناً وصديق الملك سليمان فالظاهر أن معنى كلمة كاهن الأصلية هو نديم أو صديق أقرب من غيره ثم تخصصت الكلمة لمن يتوسط بين الله والناس في خدمة العبادة. والكلمة هنا بمعناها الأصلي أي كان بنو داود ندماءه القريبين منه.
فوائد

من يقدّم نفسه للرب بالطاعة الكاملة ينتصر في كل أموره (ع ظ¦ وظ،ظ¤).

تقديم المال للرب من أعظم الفضائل لا سيما من العظماء والأغنياء لأن محبة المال تزداد غالباً حينما يزداد المال (ع ظ§ وظ،ظ،).

أعظم مجد للإنسان هو إجراء الحق والعدل ومجده هذا أعظم من المجد الناتج من الحروب. وهذا المجد يمكن لكل إنسان نيله لا الملوك فقط (ع ظ،ظ¥).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ دَاوُدُ: هَلْ يُوجَدُ بَعْدُ أَحَدٌ قَدْ بَقِيَ مِنْ بَيْتِ شَاوُلَ فَأَصْنَعَ مَعَهُ مَعْرُوفاً مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ؟».


وَقَالَ دَاوُدُ بعدما أراحه الرب من جميع أعدائه وبعد موت شاول ويوناثان بخمس عشرة سنة. ولم ينس داود معاهدته ليوناثان (ظ،صموئيل ظ¢ظ : ظ،ظ¤ - ظ،ظ§) فقال هل بقي أحد من بيت شاول فأصنع معه معروفاً من أجل يوناثان. مع أنه من العادات القديمة أن الملك الجديد يقتل كل نسل الملك السابق لئلا يقاوموه ويطلبوا المُلك لأنفسهم (ظ¢ملوك ظ،ظ،: ظ،) ولم يبق من بيت شاول إلا مفيبوشث المذكور هنا وأبناء شاول من سرّيته رصفة وبني ميرب ابنته الذين ولدتهم لعدريئيل (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ،ظ© وظ¢صموئيل ظ¢ظ،: ظ¨).

[Mary Naeem]

«وَكَانَ لِبَيْتِ شَاوُلَ عَبْدٌ ظ±سْمُهُ صِيبَا، فَظ±سْتَدْعَوْهُ إِلَى دَاوُدَ، وَقَالَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ: أَأَنْتَ صِيبَا؟ فَقَالَ: عَبْدُكَ».


صِيبَا كان عبداً ووكيلاً لشاول قبل موته وبعد موته صار لحفيده مفيبوشث. وكان صبياً رجلاً عظيماً غنياً معتبراً لأن عبيد الملوك قد يكونون رؤساء ومتسلطين على الشعب.

ظ£ «فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: أَلاَ يُوجَدُ بَعْدُ أَحَدٌ لِبَيْتِ شَاوُلَ فَأَصْنَعَ مَعَهُ إِحْسَانَ ظ±للّظ°هِ؟ فَقَالَ صِيبَا لِلْمَلِكِ: بَعْدُ ظ±بْنٌ لِيُونَاثَانَ أَعْرَجُ ظ±لرِّجْلَيْنِ».


إِحْسَانَ ظ±للّظ°هِ أي إحساناً عظيماً كإحسانات الله للناس. أو الإحسان الذي كان يجب عليه ليوفي بالعهد الذي عاهد يوناثان به أمام الرب.

أَعْرَجُ ظ±لرِّجْلَيْنِ (انظر ظ¤: ظ¤).

ظ¤ - ظ¦ «ظ¤ فَقَالَ لَهُ ظ±لْمَلِكُ: أَيْنَ هُوَ؟ فَقَالَ صِيبَا لِلْمَلِكِ: هُوَذَا هُوَ فِي بَيْتِ مَاكِيرَ بْنِ عَمِّيئِيلَ فِي لُودَبَارَ. ظ¥ فَأَرْسَلَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ وَأَخَذَهُ مِنْ بَيْتِ مَاكِيرَ بْنِ عَمِّيئِيلَ مِنْ لُودَبَارَ. ظ¦ فَجَاءَ مَفِيبُوشَثُ بْنُ يُونَاثَانَ بْنِ شَاوُلَ إِلَى دَاوُدَ وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَسَجَدَ. فَقَالَ دَاوُدُ: يَا مَفِيبُوشَثُ. فَقَالَ: هَئَنَذَا عَبْدُكَ».


مَاكِيرَ من لودبار في جلعاد شرقي الأردن وكان رئيساً غنياً. وكان أولاً من أتباع بيت شاول فحامى عن مفيبوشث حتى عرف قصد داود فيه وقدّم لداود ما يلزم لراحته حينما هرب من ابنه أبيشالوم (ظ،ظ§: ظ¢ظ§ - ظ¢ظ©).

مَفِيبُوشَثُ أو مريببعل (ظ¤: ظ¤ وتفسيره).

[Mary Naeem]

«ظ§ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: لاَ تَخَفْ. فَإِنِّي لَأَعْمَلَنَّ مَعَكَ مَعْرُوفاً مِنْ أَجْلِ يُونَاثَانَ أَبِيكَ، وَأَرُدُّ لَكَ كُلَّ حُقُولِ شَاوُلَ أَبِيكَ، وَأَنْتَ تَأْكُلُ خُبْزاً عَلَى مَائِدَتِي دَائِماً. ظ¨ فَسَجَدَ وَقَالَ: مَنْ هُوَ عَبْدُكَ حَتَّى تَلْتَفِتَ إِلَى كَلْبٍ مَيِّتٍ مِثْلِي؟».


لاَ تَخَفْ لعله ظن أن الملك قصد قتله. صارت حقول شاول لداود فردها لمفيبوشث فصار مفيبوشث رجلاً غنياً. وأما أكله على مائدة الملك فكان مما يدل على سموّ مقامه عنده وليس مما يدل على فقره (ظ،ملوك ظ¢: ظ§ وظ¢ملوك ظ¢ظ¥: ظ¢ظ©). وقوله إني كلب ميّت مبالغة تدل على اعتباره للملك وخضوعه له.

[Mary Naeem]

«ظ© وَدَعَا ظ±لْمَلِكُ صِيبَا غُلاَمَ شَاوُلَ وَقَالَ لَهُ: كُلُّ مَا كَانَ لِشَاوُلَ وَلِكُلِّ بَيْتِهِ قَدْ دَفَعْتُهُ لابْنِ سَيِّدِكَ. ظ،ظ فَتَشْتَغِلُ لَهُ فِي ظ±لأَرْضِ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَعَبِيدُكَ، وَتَسْتَغِلُّ لِيَكُونَ لابْنِ سَيِّدِكَ خُبْزٌ لِيَأْكُلَ. وَمَفِيبُوشَثُ ظ±بْنُ سَيِّدِكَ يَأْكُلُ دَائِماً خُبْزاً عَلَى مَائِدَتِي. وَكَانَ لِصِيبَا خَمْسَةَ عَشَرَ ظ±بْناً وَعِشْرُونَ عَبْداً. ظ،ظ، فَقَالَ صِيبَا لِلْمَلِكِ: حَسَبَ كُلِّ مَا يَأْمُرُ بِهِ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ عَبْدَهُ كَذظ°لِكَ يَصْنَعُ عَبْدُكَ. فَيَأْكُلُ مَفِيبُوشَثُ عَلَى مَائِدَتِي كَوَاحِدٍ مِنْ بَنِي ظ±لْمَلِكِ. ظ،ظ¢ وَكَانَ لِمَفِيبُوشَثَ ظ±بْنٌ صَغِيرٌ ظ±سْمُهُ مِيخَا. وَكَانَ جَمِيعُ سَاكِنِي بَيْتِ صِيبَا عَبِيداً لِمَفِيبُوشَثَ. ظ،ظ£ فَسَكَنَ مَفِيبُوشَثُ فِي أُورُشَلِيمَ لأَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ دَائِماً عَلَى مَائِدَةِ ظ±لْمَلِكِ. وَكَانَ أَعْرَجَ مِنْ رِجْلَيْهِ كِلْتَيْهِمَا».

لِيَكُونَ لابْنِ سَيِّدِكَ خُبْزٌ لِيَأْكُلَ وإن أكل مفيبوشث من مائدة الملك كان أهل بيته وعبيده محتاجين إلى غلال تلك الأملاك وكانوا كثيرين كما نستدل من القول أنه كان لصيبا خمسة عشر ابناً وعشرون عبداً. والسيد المشار إليه هو شاول ودُعي مفيبوشث ابن شاول لأنه كان حفيده.

مِيخَا صار رئيساً لبيت شاول وأباً لنسل كثير (ظ،أيام ظ¨: ظ£ظ¥ - ظ¤ظ وظ©: ظ¤ظ - ظ¤ظ¤).
فوائد

من صفات كل فاضل الوفاء بالعهود وإن طال الزمن وتغيرت الأحوال (ع ظ،).

يجب أن لا نكتفي بإتمام واجباتنا التي لا نقدر أن نهرب منها بل علينا أيضاً أن يكون فينا الفكر الذي في المسيح فإنه جاء ليطلب ويخلّص ما قد هلك. والذين نطلبهم كثيراً ما يستحقون المساعدة أكثر من الذين يطلبوننا (ع ظ¥).

يجوز لنا أن نشبّه أنفسنا بمفيوبشث فإنه كان أعرج الرجلين كلتيهما ونحن كذلك لا نقدر ان نعمل شيئاً من الأعمال الصالحة بقوتنا. وكان من نسل فاسد أي من نسل شاول ونحن من نسل آدم. وكان ككلب ميت ونحن غير مستحقين أدنى شيء من بركات الله ومع ذلك كله دُعي ليأكل على مائدة الملك ونحن كذلك بنعمة ربنا يسوع المسيح مدعوون للجلوس معه في السماويات (أفسس ظ¢: ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ، وَكَانَ بَعْدَ ذظ°لِكَ أَنَّ مَلِكَ بَنِي عَمُّونَ مَاتَ، وَمَلَكَ حَانُونُ ظ±بْنُهُ عِوَضاً عَنْهُ. ظ¢ فَقَالَ دَاوُدُ: أَصْنَعُ مَعْرُوفاً مَعَ حَانُونَ بْنِ نَاحَاشَ كَمَا صَنَعَ أَبُوهُ مَعِي مَعْرُوفاً. فَأَرْسَلَ دَاوُدُ بِيَدِ عَبِيدِهِ يُعَزِّيهِ عَنْ أَبِيهِ. فَجَاءَ عَبِيدُ دَاوُدَ إِلَى أَرْضِ بَنِي عَمُّونَ».


مَلِكَ بَنِي عَمُّونَ اسمه ناحاش (ظ،ايام ظ،ظ©: ظ،) ويُظن أنه المذكور في (ظ،صموئيل ظ،ظ،: ظ، - ظ،ظ،) أو أنه ابنه لأنّ بين الحادثة المذكورة في ظ،صموئيل ظ،ظ، والمذكورة هنا مدة أربعين سنة ونيّف.

ظ£ «فَقَالَ رُؤَسَاءُ بَنِي عَمُّونَ لِحَانُونَ سَيِّدِهِمْ: هَلْ يُكْرِمُ دَاوُدُ أَبَاكَ فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيْكَ مُعَزِّينَ؟ أَلَيْسَ لأَجْلِ فَحْصِ ظ±لْمَدِينَةِ وَتَجَسُّسِهَا وَقَلْبِهَا أَرْسَلَ دَاوُدُ عَبِيدَهُ إِلَيْكَ؟».

ظنوا أن داود قصد حربهم وإذلالهم كما أذل الموآبيين والأراميين وغيرهم. ظنوا السوء فأنتج ظنهم حرباً هائلة وهلاكاً عظيماً. والمدينة هي ربّة (ص ظ،ظ،: ظ،) وهي عمان الحالية.

[Mary Naeem]

«ظ¤ فَأَخَذَ حَانُونُ عَبِيدَ دَاوُدَ وَحَلَقَ أَنْصَافَ لِحَاهُمْ، وَقَصَّ ثِيَابَهُمْ مِنَ ظ±لْوَسَطِ إِلَى أَسْتَاهِهِمْ، ثُمَّ أَطْلَقَهُمْ. ظ¥ وَلَمَّا أَخْبَرُوا دَاوُدَ أَرْسَلَ لِلِقَائِهِمْ لأَنَّ ظ±لرِّجَالَ كَانُوا خَجِلِينَ جِدّاً. وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: أَقِيمُوا فِي أَرِيحَا حَتَّى تَنْبُتَ لِحَاكُمْ ثُمَّ ظ±رْجِعُوا».


حَلَقَ أَنْصَافَ لِحَاهُمْ عند العبرانيين للّحى اعتبار خاص وكان حلق اللحى علامة الحزن (إشعياء ظ،ظ¥: ظ¢ وإرميا ظ¤: ظ¥) وهو هنا أعظم إهانة. وكذلك قص الثياب (إشعياء ظ¢ظ : ظ¤). وعمل حانون هذا نتج عن كبريائه وجهله. ولا شك أن رسل داود كانوا من العظماء وكانوا عبيد داود بمعنى سفرائه ووزرائه.

أَقِيمُوا فِي أَرِيحَا أشفق عليهم وشعر بخجلهم وأعمال داود هذه وأشباهها كانت تجذب إليه قلوب عبيده وشعبه.