وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ، وَجَمَعَ دَاوُدُ أَيْضاً جَمِيعَ ظ±لْمُنْتَخَبِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، ثَلاَثِينَ أَلْفاً. ظ¢ وَقَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَجَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِي مَعَهُ مِنْ بَعَلَةِ يَهُوذَا لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ ظ±لَّذِي يُدْعَى عَلَيْهِ بِظ±سْمِ رَبِّ ظ±لْجُنُودِ ظ±لْجَالِسِ عَلَى ظ±لْكَرُوبِيمِ. ظ£ فَأَرْكَبُوا تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ عَلَى عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ، وَحَمَلُوهُ مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ ظ±لَّذِي فِي ظ±لأَكَمَةِ. وَكَانَ عُزَّةُ وَأَخِيُو ظ±بْنَا أَبِينَادَابَ يَسُوقَانِ ظ±لْعَجَلَةَ ظ±لْجَدِيدَةَ. ظ¤ فَأَخَذُوهَا مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ ظ±لَّذِي فِي ظ±لأَكَمَةِ مَعَ تَابُوتِ ظ±للّظ°هِ. وَكَانَ أَخِيُو يَسِيرُ أَمَامَ ظ±لتَّابُوتِ ظ¥ وَدَاوُدُ وَكُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ يَلْعَبُونَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ بِكُلِّ أَنْوَاعِ ظ±لآلاَتِ مِنْ خَشَبِ ظ±لسَّرْوِ بِظ±لْعِيدَانِ وَبِالرَّبَابِ وَبِالدُّفُوفِ وَبِالْجُنُوكِ وَبِالصُّنُوجِ».


وَجَمَعَ دَاوُدُ أَيْضاً أولاً جاء جميع أسباط إسرائيل إلى حبرون ومسحوا داود ملكاً على إسرائيل (ظ¥: ظ، - ظ£) ثم صعد داود إلى أورشليم وجعلها قصبة مملكته (ظ¥: ظ¦ - ظ،ظ ) فانصرف الجماعة إلى أماكنهم وبعد هذا صعد الفلسطينيون لمحاربة داود (ظ¥: ظ،ظ§ - ظ¢ظ¥) فترك أورشليم ونزل إلى حصن عدلام ومنه صعد بأمر الرب وضرب الفلسطينيين إلى أرضهم. ثم أرسل حيرام خشباً وبنائين ليبنوا بيتاً لداود في أورشليم (ظ¥: ظ،ظ،) ثم جمع داود أيضاً منتخبين لإصعاد التابوت كما ذُكر في هذا الأصحاح.

ظ±لْمُنْتَخَبِينَ ليس لأجل الحرب بل لأجل احتفال ديني.

ثَلاَثِينَ أَلْفاً والمقصود بهذا العدد الكبير أولاً احترام الرب واحترام عبادته. وثانياً اتحاد جميع إسرائيل لتعيين محل واحد لعبادتهم باحتفال ديني عظيم.

بَعَلَةِ يَهُوذَا وتسمّت أيضاً بعلة وقرية بعل وقرية يعاريم وهي مدينة من مدن الجبعونيين (يشوع ظ©: ظ،ظ§) على تخم يهوذا وبنيامين ووضع التابوت فيها بعد إرجاعه من أرض الفلسطينيين (ظ،صموئيل ظ¦: ظ،ظ© - ظ§: ظ¢) ولعلها قرية العنب الحالية.

تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ (خروج ظ¢ظ¥: ظ£ - ظ¢ظ¢) أخذ الإسرائيليون التابوت من شيلوه إلى ساحة الحرب في أيام عالي (ظ،صموئيل ظ¤: ظ¤) ثم اغتصبه الفلسطينيون وهؤلاء بعدما احتملوا ضربات شديدة بسببه أرسلوه إلى بيت شمس بعجلة جديدة وأهل بيت شمس أرسلوه إلى قرية يعاريم إلى بيت أبيناداب (ظ،صموئيل ظ¦: ظ§ - ظ§: ظ¢) فبقي في قرية يعاريم نحو ظ§ظ سنة. وربما أخذه الإسرائيليون إلى محلة العسكر في زمان شاول (ظ،صموئيل ظ،ظ¤: ظ،ظ¨) ثم ردوه إلى قرية يعاريم أي بعلة يهوذا.

بِظ±سْمِ أي الله الذي اسمه فوق كل اسم (فيلبي ظ¢: ظ©) وتكرار الألفاظ يدل على عظمة الاحترام.

ظ±لْكَرُوبِيمِ (خروج ظ¢ظ¥: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¢).

عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ كما عمل الفلسطينيون (ظ،صموئيل ظ¦: ظ§) ولكنهم خالفوا الناموس الآمر أن بني قهات من بني لاوي يحملونه (عدد ظ،: ظ¥ظ، وظ¤: ظ،ظ¥) على أكتاف اللاويين وليس على عجلة. وداود ورجاله أهملوا هذا الأمر في الأول فضرب الرب عُزة ولكنهم انتبهوا إليه أخيراً (ظ،أيام ظ،ظ¥: ظ¢) وكان يجب على داود وأبياثار وغيرهما أن يعرفوا هذا الأمر. ولكننا لا نتعجب من غفلتهم لأن نسخ الكتاب المقدس كانت قليلة في القديم والأمر بشأن نقل التابوت هو من الأمور المختصة بمدة الجولان في القفر.

أَبِينَادَابَ لم يكن حياً وقتئذ ولكن بيته كان يُدعى باسمه بعد موته. والأرجح أن عزّة وأخيو كانا من أحفاده لأن العازار ابنه تقدس لأجل حراسة التابوت أول ما أتى إلى بيته وكان عمر العازار في ذلك الوقت ثلاثين سنة على الأقل (عدد ظ¤: ظ£) ثم مضى مدة نحو ظ§ظ سنة.

وَكَانَ أَخِيُو يَسِيرُ أَمَامَ ظ±لتَّابُوتِ أي أمام الثيران ليقودها.

يَلْعَبُونَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ أي يفرحون ويرقصون ويعزفون بآلات الطرب علامة للشكر والفرح بالرب. كان داود يحب الرب من كل قلبه ويفرح به كما نفرح بحضور أحبّ الناس إلينا.

بِكُلِّ أَنْوَاعِ ظ±لآلاَتِ (اطلب سرو وعود ورباب ودف وصنوج وغناء في قاموس الكتاب).

الْجُنُوكِ جمع جُنك. والكلمة الأصلية تعني آلة موسيقية لها طوق من نحاس فيه ثقب وبالثقب أسلاك معدنية تمتد من جانب إلى جانب وللطوق مقبض يُمسك باليد فتتحرك الأسلاك صائتة حيث الثقب واسع وكانت الآلة مستعملة في مصر.

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَلَمَّا ظ±نْتَهُوا إِلَى بَيْدَرِ نَاخُونَ مَدَّ عُزَّةُ يَدَهُ إِلَى تَابُوتِ ظ±للّظ°هِ وَأَمْسَكَهُ، لأَنَّ ظ±لثِّيرَانَ تَعَثَّرَتْ. ظ§ فَحَمِيَ غَضَبُ ظ±لرَّبِّ عَلَى عُزَّةَ وَضَرَبَهُ ظ±للّظ°هُ هُنَاكَ لأَجْلِ غَفَلِهِ، فَمَاتَ هُنَاكَ لَدَى تَابُوتِ ظ±للّظ°هِ».


بَيْدَرِ نَاخُونَ وفي (ظ،أيام ظ،ظ£: ظ©) كيدون وموقع البيدر مجهول.

انشمصت ظ±لثِّيرَانَ تَعَثَّرَتْ أي ذُعرت وأخذت تركض وترفس.

ضَرَبَهُ فَمَاتَ يظهر لأول وهلة أنه مدّ يده ومسك التابوت لئلا يقع فلم تكن خطيئته عظيمة. ولكننا نرى عند التأمل
(ظ،) أنه كان يجب أن يُحمل التابوت على أكتاف اللاويين وليس على عجلة (انظر تفسير ع ظ£)
(ظ¢) إنه كان يجب على عزّة أن يعرف الناموس لأنه إسرائيلي وكان التابوت في بيت أبيه وبيت جده ظ§ظ سنة وكان أبوه مقدساً لخدمته. وعدم معرفة عزّة لهذا خطيئة
(ظ£) لكل خطيئة استعداد سابق. ولا شك أن عزّة كان اعتاد الدنو من التابوت بلا احترام وربما افتخر بجسارته حينما مدّ يده إلى التابوت أمام الجماعة
(ظ¤) إن الرب قصد أن يعلّم داود وجميع الشعب الاحترام المقدس لكل ما يتعلق بعبادة الرب. فعلينا أن نحترم كل الاحترام الكتاب المقدس ويوم الرب والصلاة والكنيسة والعماد والعشاء الرباني وكل ما يتعلق بالدين ومن يستخف بهذه الأمور المقدسة يُهين الرب فيحمى غضب الله عليه وإن لم يضربه حالاً كما ضرب عزّة.

[Mary Naeem]

«ظ¨ فَظ±غْتَاظَ دَاوُدُ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ ظ±قْتَحَمَ عُزَّةَ ظ±قْتِحَاماً، وَسَمَّى ذظ°لِكَ ظ±لْمَوْضِعَ «فَارَصَ عُزَّةَ» إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. ظ© وَخَافَ دَاوُدُ مِنَ ظ±لرَّبِّ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ وَقَالَ: كَيْفَ يَأْتِي إِلَيَّ تَابُوتُ ظ±لرَّبِّ؟ ظ،ظ وَلَمْ يَشَأْ دَاوُدُ أَنْ يَنْقُلَ تَابُوتَ ظ±لرَّبِّ إِلَيْهِ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ، فَمَالَ بِهِ دَاوُدُ إِلَى بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ ظ±لْجَتِّيِّ. ظ،ظ، وَبَقِيَ تَابُوتُ ظ±لرَّبِّ فِي بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ ظ±لْجَتِّيِّ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ. وَبَارَكَ ظ±لرَّبُّ عُوبِيدَ أَدُومَ وَكُلَّ بَيْتِهِ».


فَظ±غْتَاظَ دَاوُدُ لأنه جمع جميع المنتخبين في إسرائيل ثلاثين ألفاً لأجل احتفال مقدس وذهبوا إلى قرية يعاريم واركبوا التابوت على عجلة ولعبوا أمام الرب علامة الفرح ثم توقف هذ الاحتفال وتحوّل الفرح إلى حزن وخوف ولم يكمّلوا مقصودهم بل انصرفوا إلى أماكنهم خائبين مخجولين.

فَارَصَ عُزَّةَ أي اقتحام عزّة وموقع المكان مجهول.

وَخَافَ دَاوُدُ مِنَ ظ±لرَّبِّ وعلى كل مؤمن الخوف من الرب وليس الفرح فقط به والتأمل في قداسته وليس في محبته فقط. مخوف أنت يا الله من مقادسك (مزمور ظ¦ظ¨: ظ£ظ¥).

وَلَمْ يَشَأْ دَاوُدُ الخ لعله لم يفهم بادئ بدء لأي سبب حمي غضب الرب على عزّة فطلب فرصة للتأمل والفحص والصلاة. والخوف من الرب يجب أن لا يبعدنا عنه بل أن يحملنا على التوبة والالتجاء إلى المسيح لنتطهر من كل خطيئة فنقترب إلى الله باسمه.

عُوبِيدَ أَدُومَ ظ±لْجَتِّيِّ الأرجح أنه كان من جتّ رمون في سبط دان في الجنوب (يشوع ظ،ظ©: ظ¤ظ¥) التي أُعطيت لبني قهات (يشوع ظ¢ظ،: ظ¢ظ¤) وكان عوبيد أدوم من الذين ساروا أمام التابوت (ظ،أيام ظ،ظ¥: ظ¢ظ¤) وكان من القورحيين ومن نسل قهات (عدد ظ،ظ¦: ظ،).

وَبَارَكَ ظ±لرَّبُّ عُوبِيدَ أَدُومَ أي لم يضربه ولا أحداً من أهل بيته كما ضرب عزة لأنه حفظ التابوت وخدمه خدمة أمينة بكل احترام ووقار.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ فَأُخْبِرَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ: قَدْ بَارَكَ ظ±لرَّبُّ بَيْتَ عُوبِيدَ أَدُومَ وَكُلَّ مَا لَهُ بِسَبَبِ تَابُوتِ ظ±للّظ°هِ. فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَصْعَدَ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ مِنْ بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ بِفَرَحٍ. ظ،ظ£ وَكَانَ كُلَّمَا خَطَا حَامِلُو تَابُوتِ ظ±لرَّبِّ سِتَّ خُطُوَاتٍ يَذْبَحُ ثَوْراً وَعِجْلاً مَعْلُوفاً. ظ،ظ¤ وَكَانَ دَاوُدُ يَرْقُصُ بِكُلِّ قُوَّتِهِ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ. وَكَانَ دَاوُدُ مُتَنَطِّقاً بِأَفُودٍ مِنْ كَتَّانٍ. ظ،ظ¥ فَأَصْعَدَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ تَابُوتَ ظ±لرَّبِّ بِظ±لْهُتَافِ وَبِصَوْتِ ظ±لْبُوقِ».


فَأُخْبِرَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ رأى في غضب الرب على عزّة غضبه على إسرائيل ورأى في بركة الرب على عوبيد أدوم رضاءه عنهم.

أَصْعَدَ تَابُوتَ ظ±للّظ°هِ في (ظ،أيام ص ظ،ظ¥) خبر بالتفصيل باحتفال إصعاد التابوت وأسماء الذين أصعدوه وأسماء المغنين. وحمله اللاويون حسب الشريعة.

سِتَّ خُطُوَاتٍ في (ظ،أيام ظ،ظ¥: ظ¢ظ¦) لما أعان الله اللاويين حاملي تابوت عهد الرب ذبحوا سبعة عجول وسبعة كباش. وإذا قابلنا الآية الواحدة بالأخرى فهمنا أنهم خافوا أول ما حملوا التابوت وفي بالهم ما أصاب عزّة وبعدما تقدموا ست خطوات قالوا إن الرب أعانهم وذبحوا ثوراً وعجلاً الخ حتى ذبحوا سبعة ثيران وسبعة عجول والكلمة الأصلية المترجمة هنا عجلاً معلوفاً تفيد حيواناً معلوفاً فيجوز أن يكون عجلاً أو كبشاً.

أَفُودٍ مِنْ كَتَّانٍ كان رئيس الكهنة يلبس أفوداً أو رداء من ذهب وأسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص مبروم وعلى الكتفين حجارة كريمة والأوريم والتميم. ولكن الأفود الذي لبسه داود كان أفوداً بسيطاً من كتان. والظاهر أنه لبس هذه الأفود تحت الجبة فخلع الجبة أي تكشّف (ع ظ¢ظ،) لأنها لم توافق الرقص.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ وَلَمَّا دَخَلَ تَابُوتُ ظ±لرَّبِّ مَدِينَةَ دَاوُدَ، أَشْرَفَتْ مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ مِنَ ظ±لْكُوَّةِ وَرَأَتِ ظ±لْمَلِكَ دَاوُدَ يَطْفُرُ وَيَرْقُصُ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ، فَظ±حْتَقَرَتْهُ فِي قَلْبِهَا. ظ،ظ§ فَأَدْخَلُوا تَابُوتَ ظ±لرَّبِّ وَأَوْقَفُوهُ فِي مَكَانِهِ فِي وَسَطِ ظ±لْخَيْمَةِ ظ±لَّتِي نَصَبَهَا لَهُ دَاوُدُ، وَأَصْعَدَ دَاوُدُ مُحْرَقَاتٍ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، ظ،ظ¨ وَلَمَّا ظ±نْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ ظ±لْمُحْرَقَاتِ وَذَبَائِحِ ظ±لسَّلاَمَةِ بَارَكَ ظ±لشَّعْبَ بِظ±سْمِ رَبِّ ظ±لْجُنُودِ. ظ،ظ© وَقَسَمَ عَلَى جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ، عَلَى كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ رِجَالاً وَنِسَاءً، عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ رَغِيفَ خُبْزٍ وَكَأْسَ خَمْرٍ وَقُرْصَ زَبِيبٍ. ثُمَّ ذَهَبَ كُلُّ ظ±لشَّعْبِ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى بَيْتِهِ».


مَدِينَةَ دَاوُد القسم الأعلى من أورشليم في الجنوب الغربي منها وسميت مدينة داود لأن فيها الحصن الذي أخذه من اليبوسيين وبيته ومسكن التابوت حتى انتقل إلى الهيكل الذي بناه سليمان.

أَشْرَفَتْ مِيكَالُ كانت تحب داود في الأول (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¢ظ ) ثم أُخذت منه وأُعطيت لفلطي وأخذ داود نساء غيرها وبعد ذلك استرجعها داود. والظاهر أنهما لم يحبا بعضهما كما في الأول لأنها صارت واحدة من نساء كثيرات. ونعت البيان بنت شاول يوافق طبعها وميلها أكثر من امرأة داود. ولم تكن متحدة معه في غيرته لعبادة الرب.

فَظ±حْتَقَرَتْهُ فِي قَلْبِهَا وهذه الأفكار السرية ظهرت لنا لما صار لها فرصة للتكلم (ع ظ¢ظ ) وكلامها غير لائق أولاً لأن داود رجلها وثانياً لأنه الملك وثالثاً لأنه عمل ما عمله للرب فباحتقارها لداود احتقرت الرب أيضاً.

فِي وَسَطِ ظ±لْخَيْمَةِ ظ±لَّتِي نَصَبَهَا لَهُ قيل في (ظ،أيام ظ¢ظ،: ظ¢ظ©) إن مسكن الرب الذي عمله موسى في البرية ومذبح المحرقة كانا في ذلك الوقت في المرتفعة في جبعون. فكان للرب مسكنان الواحد في جبعون والآخر في مدينة داود في أورشليم وكاهنان صادوق وأبياثار في جبعون والثاني في أورشليم وكانا معاً في الخدمة (ظ،ظ¥: ظ¢ظ©) حتى تملك سليمان إذ صار صادوق رئيساً للكهنة (ظ،ملوك ظ¢: ظ¢ظ¦ وظ¢ظ§).

مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ (لاويين ص ظ، وظ£) كانت الأولى التي تُوقد كلها تشير إلى التطهير بدم المسيح والتكريس. والثانية التي يأكلون منها تشير إلى الاتحاد بالله وإلى الاتحاد بعضهم ببعض.

وَقَسَمَ عَلَى جَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ الخ كان الخبز مما يقدمونه للرب (لاويين ظ¨: ظ¢ظ¦) وأكلهم منه علامة اتحادهم بالرب وعلامة الحب المتبادل بينهم وبينه. وأكلهم معاً علامة محبتهم الأخوية المبنية على اتحادهم بالرب.

كَأْسَ خَمْرٍ الكلمة الأصلية المترجمة بكأس خمر لم ترد إلا هنا وفي (ظ،أيام ظ،ظ¦: ظ£) ومعناها مجهول واليهود يقولون أن معنى الكلمة جزء من اللحم وهكذا الترجمة الإنكليزية وغيرها. وإذا قبلنا هذا التفسير كان اللحم حصة الشعب من ذبائح السلامة. وفي ذلك اليوم أولاً جعل داود يحمد الرب بيد آساف وإخوته وترنيمتهم مذكورة في (ظ،أيام ظ،ظ¦: ظ§ - ظ£ظ¦). ونص بعض المزامير يوافق إصعاد التابوت (مزمور ظ،ظ¥ وظ¢ظ¤ وظ£ظ وظ¤ظ¦ وظ¦ظ¨ وظ©ظ¦ وظ،ظ ظ، وظ،ظ ظ¦ وظ،ظ£ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ وَرَجَعَ دَاوُدُ لِيُبَارِكَ بَيْتَهُ. فَخَرَجَتْ مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ لاسْتِقْبَالِ دَاوُدَ، وَقَالَتْ: مَا كَانَ أَكْرَمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ ظ±لْيَوْمَ حَيْثُ تَكَشَّفَ ظ±لْيَوْمَ فِي أَعْيُنِ إِمَاءِ عَبِيدِهِ كَمَا يَتَكَشَّفُ أَحَدُ ظ±لسُّفَهَاءِ! ظ¢ظ، فَقَالَ دَاوُدُ لِمِيكَالَ: إِنَّمَا أَمَامَ ظ±لرَّبِّ ظ±لَّذِي ظ±خْتَارَنِي دُونَ أَبِيكِ وَدُونَ كُلَّ بَيْتِهِ لِيُقِيمَنِي رَئِيساً عَلَى شَعْبِ ظ±لرَّبِّ إِسْرَائِيلَ، فَلَعِبْتُ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ. ظ¢ظ¢ وَإِنِّي أَتَصَاغَرُ دُونَ ذظ°لِكَ وَأَكُونُ وَضِيعاً فِي عَيْنَيْ نَفْسِي. وَأَمَّا عِنْدَ ظ±لإِمَاءِ ظ±لَّتِي ذَكَرْتِ فَأَتَمَجَّدُ. ظ¢ظ£ وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهَا».


لِيُبَارِكَ بَيْتَهُ تمم واجباته للمملكة وللرب بالعبادة الجمهورية ولم ينس أنه رب بيت أيضاً فأراد أن نساءه وأولاده وأهل بيته أجمعين يشتركون معه في العبادة والفرح المقدس.

مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ (ع ظ،ظ¦).

مَا كَانَ أَكْرَمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ هذا كلام تهكُّم معناه ما أرذل ملك إسرائيل. وفي التهكم إهانة أعظم مما في الكلام الصريح.

تَكَشَّفَ كان قد خلع رداءه الملكي ورقص وهو متمنطق بأفود من كتان (ع ظ،ظ¤). ومعنى ميكال أن ذلك لا يليق بالملك ومعنى جواب داود أنه في عبادة الرب لا ملك ولا عبد بل الكل بنو البشر وخطأة وعليهم الفرح بالخلاص. والاتضاع في خدمة الرب وعبادته أفضل من مجد الملوك. وأشار بجوابه إلى ما أصاب أباها شاول بسبب تمرده على الرب وأنه لم يستلم منصبه من شاول ولا من غيره بل من الرب فهو خادم للرب وبه فرحه ومجده.

وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ وذلك من أعظم مصائب النساء. كانت عاقر من الأول ولعل ذلك كان من تمرّدها على الرب وكبريائها وعدم اتفاقها مع داود من الأول فثبتت على هذه الحال. قيل في (ظ¢ظ،: ظ¨) إن ميكال ولدت لعدرئيل خمسة بنين والأمر واضح أنه وقع غلط من الناسخ فيجب أن يقال ميرب وليس ميكال (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ،ظ©).
فوائد

لا تكمل مملكة ولا تثبت إلا بوجود الدين الحق فيها (ع ظ، وظ¢).

يجب على من اعتاد الخدمة الروحية أن يحترس من التهاون والاستخفاف في ممارستها (ع ظ¦).

الحكم على الفور ليس كالحكم بعد الفحص والتأمل (قابل ع ظ¨ ب ع ظ،ظ¢).

التابوت في بيت عوبيد أدوم مثال للصلاة البيتية التي يجب أن تكون بترتيب واحترام وسرور فتنتج منها بركات عديدة (ع ظ،ظ،).

الكل متساوون في العبادة فالملك كالعبد والعالِم كالجاهل والغني كالفقير أمام الرب (ع ظ،ظ¤).

من أعظم المصائب الاختلاف في الدين بين الرجل وامرأته فيجب على المؤمنين أن يتزوجوا في الرب.

الدين يدعو الناس للفرح وليس للحزن والخوف (ع ظ،ظ¦).

[Mary Naeem]

مريم العذراء في رجاءها:

الرجاء في حياة القديسة مريم العذراء سوف نراه في محبتها لله وثقتها العظمى في قدرته تعالى كقول المرّنم: “فأنك أنت رجائي أيها السيد الرب أنت متكلي منذ صبائي” (مزمور5:70)، والتي انعكست في تسبحتها: “لأن القدير صنع بي عظائم واسمه قدوس ورحمته إلى أجيال وأجيال للذين يتقونه” (لوقا49:1-50)، وفى تسليمها لمشيئة الله “ها أنا آمة الرب فليكن لي بحسب قولك” (لوقا38:1)، وفي فرحها الدائم بعظائم القدير فهتفت قائلة: “تعظم نفسي الرب” (لوقا46:1)، وفي حياتها وخدمتها حتى موت ابنها على صليب العار ولم تيأس ويضعف رجاءها بل كان رجاءها ثابت في أن ابنها يسوع هو “القدوس” و “ابن الله”(لوقا35:1) وانه هو “الذي يخلّص شعبه من خطاياهم” (متى21:1) وأنه “لا يكون لملكه انقضاء” (لوقا33:1)، فعاشت فرح القيامة كما “فرح التلاميذ حين أبصروا الرب” (يوحنا20:20)، وظلّ رجاءها ثابت وواظبت على الصلاة مع التلاميذ في العليّة بعد صعود ابنهـا إلى السماء (أعمال14:1)، و حتى موتها وانتقال جسدها ونفسها للسماء.

[Mary Naeem]

مريم العذراء في حِكمتها:

مريم أم يسوع قد امتلأت من الروح القدس: “إن الروح القدس يحلّ عليكِ وقوة العليّ تظللكِ” (لوقا35:1)، فكانت في كل أدوار حياتها في غاية الحِكمة بل كانت مثال الحِكمة ولهذا فيمكنها بمثال حياتها أن تكون نموذجاً للمشورة والحِكمة الصالحة والتي تقود الإنسان للخلاص والحياة مع الله “فابتغاء الحكمة يُبلغ إلى الملكوت” (حكمة21:6).
ولقد جاء عنها: “لما رأته اضطربت من كلامه وفكرت ما عسى أن تكون هذه التحية” (لوقا29:1)، “وقالت للملاك كيف يكون هذا وانا لست أعرف رجلاً” (لوقا34:1)، “وأما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها” (لوقا19:2).
بادرت مريم بالاستفهام وبدا ينضج إيمانها بالاستنارة “قوة العلي تظلك” وتحقق ذلك بطاعتها وتسليمها “لأن الرب يعطي حكمة ومن فمه المعرفة والفهم” (أمثال1:2) ومريم امتلأت من نعمة الله فأعطاها الحكمة والفهم والمعرفة والعدل والقوة (حكمة7:8).

[Mary Naeem]

العذراء مريم امتازت بعبادتها لله الكاملة بإيمانها ورجاءها وطهارتها
وكانت كل أفكارها ونياتها وحواسها كلها متجهة نحو الله.
لقد أتممت رسالتها على الأرض مشابهة في ذلك ابنها الإلهي
القائل لأبيه السماوي: “أنا قد مجّدتك على الأرض وأتممت العمل الذي أعطيتني لأعمله” (يوحنا4:17). لقد أضافت لها الكنيسة لقب
“يا إناء العبادة أو التقوى الجليلة أو السامية”
لأن مريم العذراء تعطي صورة صادقة وصحيحة للعبادة الحقّة لله.

[Mary Naeem]

عن حياة التقوى عند مريم العذراء نجد حرصها
على تنفيذ وصايا الله: “لما تمت ثمانية أيام ليختتنوا الصبي سُمي
يسوع كما تسمى من الملاك قبل أن حبل به في البطن” (لوقا21:2)،
“ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا
به إلى أورشليم ليقدموه للرب” (لوقا22:2)،
“وكان أبواه يذهبان في كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح”.