وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَكَانَ لِيُونَاثَانَ بْنِ شَاوُلَ ظ±بْنٌ مَضْرُوبُ ظ±لرِّجْلَيْنِ، كَانَ ظ±بْنَ خَمْسِ سِنِينٍ عِنْدَ مَجِيءِ خَبَرِ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ مِنْ يَزْرَعِيلَ، فَحَمَلَتْهُ مُرَبِّيَتُهُ وَهَرَبَتْ. وَلَمَّا كَانَتْ مُسْرِعَةً لِتَهْرُبَ وَقَعَ وَصَارَ أَعْرَجَ. وَظ±سْمُهُ مَفِيبُوشَثُ».


ذكر مفيبوشث هنا لبيان أنه لم يبق من نسل شاول إلا إيشبوشث الذي سيأتي نبأ قتله ومفيبوشث الذي كان أعرج فلم يقدر أن يكون ملكاً.

خَبَرِ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ مِنْ يَزْرَعِيلَ (ظ،صموئيل ص ظ£ظ،).

وَصَارَ أَعْرَجَ صارت مصيبته رحمة لأنه لولاها لعُدّ وارثاً للملك وقُتل.

مَفِيبُوشَثُ في (ظ،أيام ظ¨: ظ£ظ¤) مريبعل.

[Mary Naeem]

«ظ¥ وَسَارَ ظ±بْنَا رِمُّونَ ظ±لْبَئِيرُوتِيِّ، رَكَابُ وَبَعْنَةُ، وَدَخَلاَ عِنْدَ حَرِّ ظ±لنَّهَارِ إِلَى بَيْتِ إِيشْبُوشَثَ وَهُوَ نَائِمٌ نَوْمَةَ ظ±لظَّهِيرَةِ. ظ¦ فَدَخَلاَ إِلَى وَسَطِ ظ±لْبَيْتِ لِيَأْخُذَا حِنْطَةً، وَضَرَبَاهُ فِي بَطْنِهِ. ثُمَّ أَفْلَتَ رَكَابُ وَبَعْنَةُ أَخُوهُ. ظ§ فَعِنْدَ دُخُولِهِمَا ظ±لْبَيْتَ كَانَ هُوَ مُضْطَجِعاً عَلَى سَرِيرِهِ فِي مِخْدَعِ نَوْمِهِ فَضَرَبَاهُ وَقَتَلاَهُ وَقَطَعَا رَأْسَهُ، وَأَخَذَا رَأْسَهُ وَسَارَا فِي طَرِيقِ ظ±لْعَرَبَةِ ظ±للَّيْلَ كُلَّهُ. ظ¨ وَأَتَيَا بِرَأْسِ إِيشْبُوشَثَ إِلَى دَاوُدَ إِلَى حَبْرُونَ، وَقَالاَ لِلْمَلِكِ: هُوَذَا رَأْسُ إِيشْبُوشَثَ بْنِ شَاوُلَ عَدُوِّكَ ظ±لَّذِي كَانَ يَطْلُبُ نَفْسَكَ. وَقَدْ أَعْطَى ظ±لرَّبُّ لِسَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ ظ±نْتِقَاماً فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ مِنْ شَاوُلَ وَمِنْ نَسْلِهِ».

وَهُوَ نَائِمٌ نَوْمَةَ ظ±لظَّهِيرَةِ استغنما الفرصة إذ كان إيشبوشث نائماً وليس عنده أحد ولا شك أنه كان لمسكن إيشبوشث بوّاب وحارس ولكن بعنة وركاب كانا معروفين وحينما زعما أنهما بحاجة إلى الحنطة من البيت لم يتعرّض لهما أحد.

ظ±لْعَرَبَةِ (ظ¢: ظ¢ظ©).

إِلَى حَبْرُونَ والمسافة كلها نحو ظ§ظ¥ ميلاً.

كَانَ يَطْلُبُ نَفْسَكَ كان أبوه شاول يطلب نفس داود ولو انتصر إيشبوشث في حروبه ربما كان قتل داود.

قَدْ أَعْطَى ظ±لرَّبُّ كثيراً ما يلفظ الأشرار ألفاظ التقوى.

[Mary Naeem]

«ظ© فَأَجَابَ دَاوُدُ رَكَابَ وَبَعْنَةَ أَخَاهُ، ظ±بْنَيْ رِمُّونَ ظ±لْبَئِيرُوتِيِّ: حَيٌّ هُوَ ظ±لرَّبُّ ظ±لَّذِي فَدَى نَفْسِي مِنْ كُلِّ ضِيقٍ ظ،ظ إِنَّ ظ±لَّذِي أَخْبَرَنِي قَائِلاً: هُوَذَا قَدْ مَاتَ شَاوُلُ وَكَانَ فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ كَمُبَشِّرٍ قَبَضْتُ عَلَيْهِ وَقَتَلْتُهُ فِي صِقْلَغَ. ذظ°لِكَ أَعْطَيْتُهُ بِشَارَةً. ظ،ظ، فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ إِذَا كَانَ رَجُلاَنِ بَاغِيَانِ يَقْتُلاَنِ رَجُلاً صِدِّيقاً فِي بَيْتِهِ عَلَى سَرِيرِهِ! فَظ±لآنَ أَمَا أَطْلُبُ دَمَهُ مِنْ أَيْدِيكُمَا وَأَنْزِعُكُمَا مِنَ ظ±لأَرْضِ؟ ظ،ظ¢ وَأَمَرَ دَاوُدُ ظ±لْغِلْمَانَ فَقَتَلُوهُمَا، وَقَطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَأَرْجُلَهُمَا وَعَلَّقُوهُمَا عَلَى ظ±لْبِرْكَةِ فِي حَبْرُونَ. وَأَمَّا رَأْسُ إِيشْبُوشَثَ فَأَخَذُوهُ وَدَفَنُوهُ فِي قَبْرِ أَبْنَيْرَ فِي حَبْرُونَ».


ظ±لرَّبُّ ظ±لَّذِي فَدَى نَفْسِي كان اتكال داود على الرب فلا يلزمه مساعدة أشرار كبعنة وأخيه. فلم يستحسن قتل شاول ولا قتل أبنير ولا قتل إيشبوشث بل صدق أن الرب يقدر أن يجعله ملكاً حسب وعده بلا وسائل كهذه.

قَتَلْتُهُ فِي صِقْلَغَ (ظ،: ظ،ظ¥).

رَجُلاً صِدِّيقاً أي إيشبوشث وهو رجل صدّيق بمعنى أنه لم يعمل شيئاً مع بعنة وأخيه يستوجب قتله بل ائتمنهما وهما تظاهرا بالأمانة له.

قَطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَأَرْجُلَهُمَا الأيدي التي بها قتلا إيشبوشث والأرجل التي بها هربا وأتيا إلى حبرون.

وَعَلَّقُوهُمَا في الأصل «علقوا» من غير مفعول به فمن المحتمل أنهم علقوا أيديهما وأرجلهما أو أنهم علقوا الجثتين.

عَلَى ظ±لْبِرْكَةِ فِي حَبْرُونَ المكان الذي كان كل أهل المدينة يأتونه ليستقوا ماء لكي يرى هؤلاء ويعرفوا أن داود لم يُسر بما فعله بعنة وأخوه.

وَدَفَنُوهُ فِي قَبْرِ أَبْنَيْرَ أي عملوا له كل ما يقدرون أن يعملوه من الإكرام.
فوائد

كثيرون يحبون السلطة والملك وقليلون يعرفون أتعاب الملوك وأحزانهم (عظ،).

لا اتكال على أصحاب الغايات النفسية ولا صداقة حقيقية إلا في الذين يخافون الله (ع ظ¢).

بعض الأولاد تصيبهم مصائب عظيمة ولا ذنب لهم (ع ظ¤) وأحياناً تتحول هذه المصائب إلى الخير (ص ظ©).

لا يجوز لمن يعمل مشيئة نفسه أن يدّعي التقوى ويقول أنه عمل مشيئة الله (ع ظ¨).

[Mary Naeem]

«ظ، وَجَاءَ جَمِيعُ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ إِلَى دَاوُدَ إِلَى حَبْرُونَ قَائِلِينَ: هُوَذَا عَظْمُكَ وَلَحْمُكَ نَحْنُ. ظ¢ وَمُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ، حِينَ كَانَ شَاوُلُ مَلِكاً عَلَيْنَا، قَدْ كُنْتَ أَنْتَ تُخْرِجُ وَتُدْخِلُ إِسْرَائِيلَ. وَقَدْ قَالَ لَكَ ظ±لرَّبُّ: أَنْتَ تَرْعَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ، وَأَنْتَ تَكُونُ رَئِيساً عَلَى إِسْرَائِيلَ. ظ£ وَجَاءَ جَمِيعُ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ إِلَى ظ±لْمَلِكِ إِلَى حَبْرُونَ، فَقَطَعَ ظ±لْمَلِكُ دَاوُدُ مَعَهُمْ عَهْداً فِي حَبْرُونَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ. وَمَسَحُوا دَاوُدَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ. ظ¤ كَانَ دَاوُدُ ظ±بْنَ ثَلاَثِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. ظ¥ فِي حَبْرُونَ مَلَكَ عَلَى يَهُوذَا سَبْعَ سِنِينٍ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ. وَفِي أُورُشَلِيمَ مَلَكَ ثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا».

قُتل إيشبوشث بن شاول فلم يبق أحدٌ من نسل شاول إلا مفيبوشث وهو ولد عمره نحو ظ،ظ¢ سنة وأعرج. فالتفت جميع إسرائيل إلى داود واتفقوا على إقامته ملكاً عليهم. وما حملهم على ذلك أولاً أنه أحدهم وليس غريباً. ثانياً أنه كان قائدهم في الحرب ونجح. ثالثاً أن الرب كان عيّنه وانتخبه الشيوخ نواب إسرائيل. وحضر كثيرون من الشعب (ظ،أيام ظ،ظ¢: ظ¢ظ£ - ظ¤ظ ) عددهم نحو ظ£ظ¥ظ ظ ظ ظ ومن فوائد هذ الاجتماع العظيم. أولاً زيادة المحبة الأخوية فإنهم أكلوا وشربوا معاً وأضافوا بعضهم بعضاً. ثانياً زيادة الثقة بالرب وبالملك وبنفوسهم لأنهم رأوا أنهم كثيرون ولهم سلاح ونشاط واستعداد للحرب. وأما في القديم فكان سبط أو بعض الأسباط يحاربون وبقية الأسباط يتقاعدون ولكن في اجتماعهم في حبرون صاروا شعباً واحداً ومملكة واحدة. ثالثاً تعيين داود ملكاً بطريقة رسمية فصار ملكاً بتعيين الرب وبالانتخاب من جميع الشعب أيضاً.

ظ±بْنَ ثَلاَثِينَ سَنَةً وهو عمر يوسف عندما تسلّط على أرض مصر (تكوين ظ¤ظ،: ظ¤ظ¦) وعمر اللاوي حين كان يشرع في الخدمة وعمر يسوع حين اعتمد وابتدأ في التبشير.

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَذَهَبَ ظ±لْمَلِكُ وَرِجَالُهُ إِلَى أُورُشَلِيمَ إِلَى ظ±لْيَبُوسِيِّينَ سُكَّانِ ظ±لأَرْضِ. فَقَالُوا لِدَاوُدَ: لاَ تَدْخُلْ إِلَى هُنَا مَا لَمْ تَنْزِعِ ظ±لْعُمْيَانَ وَظ±لْعُرْجَ. (أَيْ لاَ يَدْخُلُ دَاوُدُ إِلَى هُنَا). ظ§ وَأَخَذَ دَاوُدُ حِصْنَ صِهْيَوْنَ (هِيَ مَدِينَةُ دَاوُدَ). ظ¨ وَقَالَ دَاوُدُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ: إِنَّ ظ±لَّذِي يَضْرِبُ ظ±لْيَبُوسِيِّينَ وَيَبْلُغُ إِلَى ظ±لْقَنَاةِ (وَظ±لْعُرْجِ وَظ±لْعُمْيِ ظ±لْمُبْغَضِينَ مِنْ نَفْسِ دَاوُدَ) لِذظ°لِكَ يَقُولُونَ: لاَ يَدْخُلِ ظ±لْبَيْتَ أَعْمَى أَوْ أَعْرَجُ. ظ© وَأَقَامَ دَاوُدُ فِي ظ±لْحِصْنِ وَسَمَّاهُ «مَدِينَةَ دَاوُدَ». وَبَنَى دَاوُدُ مُسْتَدِيراً مِنَ ظ±لْقَلْعَةِ فَدَاخِلاً. ظ،ظ وَكَانَ دَاوُدُ يَتَزَايَدُ مُتَعَظِّماً وَظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ ظ±لْجُنُودِ مَعَهُ» .


أُورُشَلِيمَ لأن حبرون وإن كانت قاعدة موافقة ليهوذا ليست موافقة لتكون قصبة مملكة إسرائيل ويهوذا معاً. وأما أورشليم فكانت موافقة من كل الوجوه لأنها على تخم يهوذا وبنيامين وكان موقعها منيعاً جداً وهي مرتفعة (مزمور ظ¤ظ¨: ظ¢) وحولها جبال (مزمور ظ،ظ¢ظ¥: ظ¢) (اطلب أورشليم في قاموس الكتاب).

ظ±لْيَبُوسِيِّينَ قبيلة من الكنعانيين قُتل ملكهم أدوني صادق في زمان يشوع ولكنهم لم يُطردوا من أورشليم بل سكنوا مع بني يهوذا والبنيامينيين (يشوع ظ،ظ¥: ظ¦ظ£ وقضاة ظ،: ظ¢ظ،) وبقوا في أورشليم حتى بعدما أخذ داود حصنهم (ظ¢ظ¤: ظ،ظ¦ - ظ،ظ¨ وظ¢أيام ظ£: ظ،).

مَا لَمْ تَنْزِعِ ظ±لْعُمْيَانَ وَظ±لْعُرْجَ كان الحصن منيعاً جداً وحوله أودية عمق بعضها ظ¨ظ ظ قدم وصخورها شامخة فاتكل اليبوسيون على حصنهم وازدروا بداود ورجاله قائلين ولو كان المدافعون عميان وعرج لا يقدر داود أن يدخل.

وَيَبْلُغُ إِلَى ظ±لْقَنَاةِ ربما كان نفق تحت الأرض من الوادي إلى فوق فعرف داود هذا ورأى أنه إذا سار أناس في النفق يمكنهم أن يصلوا إلى داخل الحصن. وقال الذي يضرب اليبوسيين ويبلغ إلى القناة. وهنا لم تكمل الجملة ولم يذكر جزاء المنتصر ولكننا نرى تكملة الجملة في (ظ،أيام ظ،ظ،: ظ¦) «يَكُونُ رَأْساً وَقَائِداً. فَصَعِدَ أَوَّلاً يُوآبُ ظ±بْنُ صَرُويَةَ، فَصَارَ رَأْساً».

لاَ يَدْخُلِ ظ±لْبَيْتَ أَعْمَى أَوْ أَعْرَجُ يُظن أنه لم يكن عميان وعرج في حصن اليبوسيين ومعنى قولهم ولو كان المدافعون عمياناً وعرجاً الخ. ولعل داود عرف أنه ليس في الحصن عمي وعرج وهو لم يُبغض العمي والعرج بل قال المبغضين من نفس داود وبناء على قول اليبوسيين السابق. والمثل المذكور هنا يفسر على هذا النمط. كان الشعب يحبون داود وأحبوا أن يضربوا الأمثال في أقواله وأعماله فأخذوا يقولون كل ما رأوا أعمى أو أعرج يدخل بيتاً لا يدخل البيت أعمى أو أعرج تذكاراً لقول داود أنهم المبغضون من نفسه. ولا نستنتج من هذا وضع قانون يمنع الأعمى أو الأعرج عن الدخول إلى بيت الرب أو غيره.

ظ±لْقَلْعَةِ وهي قلعة أو سور أو حصون مبنية قبل زمان داود غايتها حفظ الحصن (ظ¢أيام ظ£ظ¢: ظ¥). وداود بنى مساكن داخل القلعة وعند الحصن وسكن هو ورجاله فيها. وقيل في (ظ،أيام ظ،ظ،: ظ¨) أن يوآب جدّد سائر المدينة وقد صالح داود بعد قتله أبنير.

وَظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ ظ±لْجُنُودِ مَعَهُ إله الجنود في السماء وعلى الأرض والقادر على كل شيء والضابط الكل فكل من معه إله الجنود ينجح أعظم نجاح ملكاً كان أو صعلوكاً. وعلى كل من يريد أن يكون الرب معه أن يكون هو مع الرب ويعرف إرادته ويطيع أوامره ويطلب مجده فوق كل شيء.

[Mary Naeem]

«وَأَرْسَلَ حِيرَامُ مَلِكُ صُورَ رُسُلاً إِلَى دَاوُدَ وَخَشَبَ أَرْزٍ وَنَجَّارِينَ وَبَنَّائِينَ فَبَنُوا لِدَاوُدَ بَيْتاً».

حِيرَامُ كان معاصراً لداود وسليمان وصديقاً لهما وفي زمانه بلغت صور أوج الفخر والفلاح وبلغ غناها غايته. وما أرسله حيرام يدل على ما حصل داود عليه من الاعتبار من الممالك المجاورة. وكان بين المملكتين علاقة طبيعية لأن كلا منهما كانت بحاجة إلى الأخرى لأن صور وموقعها على شط البحر تحتاج إلى الحنطة والزيت وما أشبه من غلال الأرض وتحتاج أيضاً طريقاً لتجارتها إلى الشرق البعيد ومملكة إسرائيل احتاجت إلى واردات البحر والمصنوعات. وفي زمان النبي عاموس كانت قد زالت هذه الصداقة (عاموس ظ،: ظ©)

خَشَبَ أَرْزٍ أرز لبنان الشهير وهو أصفر اللون وإذا مرّت عليه الأيام احمرّ وهو مرّ المذاق لا يأكله السوس فيبقى مدة طويلة دون أن تعتريه آفة. يوافق للبنايات الفخمة. والظاهر أنه كان لصور جزء من جبل لبنان الذي فيه الأرز. ولا شك أنه كان في القديم أرز بكثرة في أماكن مختلفة في لبنان (اطلب أرز في قاموس الكتاب) والأرجح أن بعثة حيرام كانت بعد محاربة الفلسطينيين المذكورة في (ظ،ظ§ - ظ¢ظ ).

[Mary Naeem]

«وَعَلِمَ دَاوُدُ أَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ أَثْبَتَهُ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَأَنَّهُ قَدْ رَفَّعَ مُلْكَهُ مِنْ أَجْلِ شَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ».

عَلِمَ دَاوُدُ كان قد مضى عليه نحو من عشرين سنة بعد مسحه في بيت لحم ونحو عشر سنين بعد مسحه في حبرون وفي هذه المدة الطويلة انتظر بصبر وإيمان نيل وعد الرب.

مِنْ أَجْلِ شَعْبِهِ علم داود أن الرب رفعه ليس لأجل نفسه بل لأجل الشعب لأن الملك الحقيقي هو خادم أولاً للرب ثم لشعبه.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ وَأَخَذَ دَاوُدُ أَيْضاً سَرَارِيَ وَنِسَاءً مِنْ أُورُشَلِيمَ بَعْدَ مَجِيئِهِ
مِنْ حَبْرُونَ، فَوُلِدَ أَيْضاً لِدَاوُدَ بَنُونَ وَبَنَاتٌ.
ظ،ظ¤ وَهظ°ذِهِ أَسْمَاءُ ظ±لَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ:
شَمُّوعُ وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ
ظ،ظ¥ وَيِبْحَارُ وَأَلِيشُوعُ وَنَافَجُ وَيَافِيعُ ظ،ظ¦ وَأَلِيشَمَعُ وَأَلِيدَاعُ وَأَلِيفَلَطُ».


البنون المذكورن هنا هم ما عدا بني السراري (ظ،أيام ظ£: ظ©)
كان شموع وشوباب وناثان وسليمان أولاد بثشبع (ظ،أيام ظ£: ظ¥)
وناثان مذكور بين أسلاف يسوع في (لوقا ظ£: ظ£ظ،)
وسليمان في (متّى ظ،: ظ¦) والأسماء في (ظ،أيام ظ£: ظ، - ظ©)
بعض حروفها متغيرة وذلك من عدم الضبط في كتابة الأسماء قديماً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ وَسَمِعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ أَنَّهُمْ قَدْ مَسَحُوا دَاوُدَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَصَعِدَ جَمِيعُ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ لِيُفَتِّشُوا عَلَى دَاوُدَ. وَلَمَّا سَمِعَ دَاوُدُ نَزَلَ إِلَى ظ±لْحِصْنِ. ظ،ظ¨ وَجَاءَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ وَظ±نْتَشَرُوا فِي وَادِي ظ±لرَّفَائِيِّينَ. ظ،ظ© وَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ظ±لرَّبِّ: أَأَصْعَدُ إِلَى ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ؟ أَتَدْفَعُهُمْ لِيَدِي؟ فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِدَاوُدَ: ظ±صْعَدْ لأَنِّي دَفْعاً أَدْفَعُ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ لِيَدِكَ. ظ¢ظ فَجَاءَ دَاوُدُ إِلَى بَعْلِ فَرَاصِيمَ وَضَرَبَهُمْ دَاوُدُ هُنَاكَ، وَقَالَ: قَدِ ظ±قْتَحَمَ ظ±لرَّبُّ أَعْدَائِي أَمَامِي كَظ±قْتِحَامِ ظ±لْمِيَاهِ. لِذظ°لِكَ دَعَا ظ±سْمَ ذظ°لِكَ ظ±لْمَوْضِعِ «بَعْلَ فَرَاصِيمَ». ظ¢ظ، وَتَرَكُوا هُنَاكَ أَصْنَامَهُمْ فَنَزَعَهَا دَاوُدُ وَرِجَالُهُ».

صَعِدَ جَمِيعُ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ رأوا في مسح داود ملكاً على جميع إسرائيل خطراً جديداً عليهم لأن جميع إسرائيل اتحدوا به واقتداره في الحرب معروف عندهم. وربما أن داود حينما كان في حبرون كان خاضعاً للفلسطينيين وعندما صار ملكاً في أورشليم عصاهم.

لِيُفَتِّشُوا عَلَى دَاوُدَ... نَزَلَ إِلَى ظ±لْحِصْنِ نستنتج أن الجماعة العظيمة من بني إسرائيل الذين مسحوه ملكاً في حبرون (ظ،أيام ظ،ظ¢: ظ¢ظ£ - ظ¤ظ ) رجعوا إلى أماكنهم إلا أن بعضهم صعدوا معه حين هجم على أورشليم وأخذ حصن اليبوسيين. ولما سمع خبر قدوم الفلسطينيين لم يكن مع داود إلا حرسه الخاص فإذ لم يقدر أن يقاوم الفلسطينيين نزل إلى عدلام حصنه القديم. وفتش الفلسطينيون عن داود لأنه لم يكن في عاصمته الجديدة أورشليم.

وَادِي ظ±لرَّفَائِيِّينَ موقعه مجهول إلا أنه كان بين بيت لحم وأورشليم (يشوع ظ،ظ¥: ظ¨) وكان مشهوراً بالخصب (إشعياء ظ،ظ§: ظ¥) وحل الفلسطينيون بين داود وبين أورشليم. وبينما كان داود في حصن عدلام انحاز إليه الجاديون (ظ،أيام ظ،ظ¢: ظ¨ - ظ،ظ¥) ومن عدلام خرج الثلاثة إلى حفظة الفلسطينيين في بيت لحم وشقوا محلتهم واستقوا ماء لداود من بئر بيت لحم (ظ،أيام ظ،ظ،: ظ،ظ¥ الخ). وكان رجاله قليلين جداً بالنسبة إلى جيش الفلسطينيين وهو كان هارباً من عاصمته. وذلك كله بعد مسحه باحتفاء في حبرون وأخذه حصن اليبوسيين وعلمه أن الرب قد ثبّته ملكاً على إسرائيل.

وَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ظ±لرَّبِّ كعادته في زمان الضيق وربما كان أبياثار الكاهن الأمين معه (ظ،صموئيل ظ¢ظ£: ظ،ظ، وظ£ظ : ظ§ وظ¨).

بَعْلِ فَرَاصِيمَ أي إله الهزيمات وهو مكان مرتفع شمالي وادي الرفائيين وهو جبل فراصيم المذكور في (إشعياء ظ¢ظ¨: ظ¢ظ،).

وَضَرَبَهُمْ دَاوُدُ أظهر إيمانه بالرب لأنه هجم على جيش أعظم جداً من جيشه إطاعة لأمر الرب واقتحمهم كاقتحام المياه والرب جعل الخوف في قلوبهم.

تَرَكُوا هُنَاكَ أَصْنَامَهُمْ كانوا يأخذون أصنامهم معهم إلى الحرب كما كان الإسرائيليون يأخذون التابوت في أيام عالي (ظ،صموئيل ظ¤: ظ¤) وتركوها لأنهم هربوا بالعجل. فنزعها داود ورجاله أي أخذوها علامة الظفر كما أخذ الفلسطينيون التابوت في زمان عالي ولكنهم بعدئذ أحرقوها (ظ،أيام ظ،ظ¤: ظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¢ ثُمَّ عَادَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ فَصَعِدُوا أَيْضاً وَظ±نْتَشَرُوا فِي وَادِي ظ±لرَّفَائِيِّينَ. ظ¢ظ£ فَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ظ±لرَّبِّ فَقَالَ: لاَ تَصْعَدْ، بَلْ دُرْ مِنْ وَرَائِهِمْ وَهَلُمَّ عَلَيْهِمْ مُقَابِلَ أَشْجَارِ ظ±لْبُكَا ظ¢ظ¤ وَعِنْدَمَا تَسْمَعُ صَوْتَ خُطُوَاتٍ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِ ظ±لْبُكَا حِينَئِذٍ ظ±حْتَرِصْ، لأَنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَخْرُجُ ظ±لرَّبُّ أَمَامَكَ لِضَرْبِ مَحَلَّةِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. ظ¢ظ¥ فَفَعَلَ دَاوُدُ كَذظ°لِكَ كَمَا أَمَرَهُ ظ±لرَّبُّ، وَضَرَبَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ جَبْعَ إِلَى مَدْخَلِ جَازَرَ».


ثُمَّ عَادَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ والظاهر أنهم هربوا من أمام داود وابتعدوا قليلاً ثم جمعوا جيوشهم المشتتة وعادوا إلى المحاربة في نفس المكان.

فَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ظ±لرَّبِّ كما في الأول إذ لم يتكل على نفسه وإن كان قد غلبهم سابقاً. واعترف بأن الرب هو الذي علم يديه القتال (ظ¢ظ¢: ظ£ظ¥).

أَشْجَارِ ظ±لْبُكَا يُظن أنها أشجار الحور أو البلسان أو التوت. والكلمة العبرانية تفيد نوعاً من الأشجار اسمه البكاء وتفيد أيضاً البكاء أي سيل الدموع (مزمور ظ¨ظ¤: ظ¦).

صَوْتَ خُطُوَاتٍ أي صوت كصوت ريح في رؤوس الأشجار ليعلم داود أن الرب قد حضر فيخرج أمامه لضرب أعدائه.

حِينَئِذٍ ظ±حْتَرِصْ عليه أن يكون منتبهاً فيعمل بكل وقته عندما يسمع الصوت ولا يعمل قبلما يسمعه ولا يتأخر ولا يخاف. فأطاعه داود وانتصر.

مِنْ جَبْعَ (ظ،صموئيل ظ،ظ£: ظ£) في بنيامين مقابل مخماس شمالي أورشليم وعلى بُعد نحو عشرة أميال منها والفلسطينيون هربوا إلى جهة الشمال وليس إلى جهة أرضهم التي كانت إلى الغرب. ولعله كان لهم محرس منيع في جبع (ظ،صموئيل ظ،ظ£: ظ£). وكان لهم أمل بأنهم يقدرون أن يقفوا عنده ويوقفوا مطارديهم.

إِلَى مَدْخَلِ جَازَرَ وإذ لم يقدروا أن يوقفوا الإسرائيليين في جبع ساروا إلى أرضهم فوصلوا إلى جبعون (ظ،أيام ظ،ظ¤: ظ،ظ¦) ومنها ساروا في طريق عقبة بيت حورون (يشوع ظ،ظ : ظ،ظ ) إلى مدخل جازر أي طريق جازر وهي على تخم أرضهم على بعد ظ،ظ¨ ميلاً عن أورشليم وظ¦ أميال عن عقرون واسمها اليوم تل جازر.
فوائد

يجب أن لا نشك في مواعيد الله وإن طال زمن إيفائها (ع ظ، - ظ¥).

من أراد أن يكون رئيساً فعليه أن يكون خادماً وأن يبقى خادماً بعد نيل الرئاسة كالراعي لغنمه. وأحسن مثال لهذا الرب يسوع المسيح الراعي الصالح (ع ظ¢).

من صفات الراعي الحقيقي (ظ،) الاتحاد برعيته لأنه خاطئ وطالب الخلاص بالمسيح ومجرب مثلهم (ب) الاختبار في الحرب الروحية فإذا غلب التجارب يقدر أن يعلمهم أن يغلبوا (ج) أن يكون مدعواً من الله (ع ظ¢).

إن صهيون رمز للكنيسة وداود رمز للمسيح (ظ،) أخرج داود من صهيون الوثنيين النجسين (ب) سكن فيها (ج) بناها (ع ظ¦ - ظ©).

ما نزعم أنه لمجدنا قد يكون للضعف والخجل (ع ظ،ظ£ وظ،ظ¤).

كل من يرتفع عرضة للمقاومة. والشيطان يهجم على المؤمنين عندما يراهم متقدمين وناجحين في حياتهم وخدمتهم (ع ظ،ظ§).

لا ينجو المؤمن من مقاومة إبليس ما دام في هذا العالم وإذا انتصر اليوم فليستعد لهجومه غداً (ع ظ¢ظ¢).

علينا أن ننتظر إعلان مشيئة الرب قبل العمل ومتى أُعلنت لنا فلنعمل بكل قوتنا. إننا ننال قوة متى حل الروح القدس علينا (ع ظ¢ظ¤).