وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَكَانَتِ ظ±لْحَرْبُ طَوِيلَةً بَيْنَ بَيْتِ شَاوُلَ وَبَيْتِ دَاوُدَ، وَكَانَ دَاوُدُ يَذْهَبُ يَتَقَوَّى وَبَيْتُ شَاوُلَ يَذْهَبُ يَضْعُفُ».

ظ،ملوك ظ،ظ¤: ظ£ظ

ظ±لْحَرْبُ طَوِيلَةً مدة سبع سنين ونصف ولعلها كانت أولاً بين داود وبين أبنير نسيب شاول وبعد خمس سنين ونصف ملك إيشبوشث فحارب سنتين حتى مات.

يَذْهَبُ يَتَقَوَّى انتصر في الحروب وانحاز إليه الشعب بالتدريج.

ظ¢ - ظ¤ «ظ¢ وَوُلِدَ لِدَاوُدَ بَنُونَ فِي حَبْرُونَ. وَكَانَ بِكْرُهُ أَمْنُونَ مِنْ أَخِينُوعَمَ ظ±لْيَزْرَعِيلِيَّةِ، ظ£ وَثَانِيهِ كِيلآبَ مِنْ أَبِيجَايِلَ ظ±مْرَأَةِ نَابَالَ ظ±لْكَرْمَلِيِّ. وَظ±لثَّالِثُ أَبْشَالُومَ ظ±بْنَ مَعْكَةَ بِنْتِ تَلْمَايَ مَلِكِ جَشُورَ، ظ¤ وَظ±لرَّابِعُ أَدُونِيَّا ظ±بْنَ حَجِّيثَ، وَظ±لْخَامِسُ شَفَطْيَا ظ±بْنَ أَبِيطَالَ، ظ¥ وَظ±لسَّادِسُ يَثْرَعَامَ مِنْ عَجْلَةَ ظ±مْرَأَةِ دَاوُدَ. هظ°ؤُلاَءِ وُلِدُوا لِدَاوُدَ فِي حَبْرُونَ».


كانت كثرة النساء عند الملوك القدماء علامة السلطة والمجد وهذا يخالف الطبيعة وتعليم الكتاب. انظر ما وقع من التعب على إبراهيم وغيره من الأتقياء من تعدُّد الزوجات. ولكن الله كان يغض النظر وقتياً عن هذه الشرور كما في أمر الاسترقاق والطلاق (متّى ظ،ظ©: ظ¨).

أَمْنُونَ مذكور في (ص ظ،ظ£).

أَخِينُوعَمَ (ظ¢: ظ¢).

كِيلآبَ وهو في (ظ،أيام ظ£: ظ،) دانيئيل ولعل هذا هو الاسم وكيلآب هو اللقب. ومات أمنون وأبشالوم في حياة أبهيما وربما مات دانيئيل أيضاً لأنه في آخر حياة داود طلب أدونيا الخلافة كأنه أكبر أبناء الملك الأحياء (ظ،ملوك ظ،: ظ¥) ونبأ إبيجايل في (ظ،صموئيل ص ظ¢ظ¥).
على الأتقياء أن يصلّوا دائماً لكي تنتهي الحروب ويؤسس ملكوت المسيح فيتعلم الناس أن يفضوا كل اختلاف بوسائل حبية بلا حرب (ع ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَكَانَ فِي وُقُوعِ ظ±لْحَرْبِ بَيْنَ بَيْتِ شَاوُلَ وَبَيْتِ دَاوُدَ أَنَّ أَبْنَيْرَ تَشَدَّدَ لأَجْلِ بَيْتِ شَاوُلَ. ظ§ وَكَانَتْ لِشَاوُلَ سُرِّيَّةٌ ظ±سْمُهَا رِصْفَةُ بِنْتُ أَيَّةَ. فَقَالَ إِيشْبُوشَثُ لأَبْنَيْرَ: لِمَاذَا دَخَلْتَ إِلَى سُرِّيَّةِ أَبِي؟ ظ¨ فَظ±غْتَاظَ أَبْنَيْرُ جِدّاً مِنْ كَلاَمِ إِيشْبُوشَثَ وَقَالَ: أَلَعَلِّي رَأْسُ كَلْبٍ لِيَهُوذَا؟ ظ±لْيَوْمَ أَصْنَعُ مَعْرُوفاً مَعَ بَيْتِ شَاوُلَ أَبِيكَ، مَعَ إِخْوَتِهِ وَمَعَ أَصْحَابِهِ، وَلَمْ أُسَلِّمْكَ لِيَدِ دَاوُدَ، وَتُطَالِبُنِي ظ±لْيَوْمَ بِإِثْمِ ظ±لْمَرْأَةِ! ظ© هظ°كَذَا يَصْنَعُ ظ±للّظ°هُ بِأَبْنَيْرَ وَهظ°كَذَا يَزِيدُهُ إِنَّهُ كَمَا حَلَفَ ظ±لرَّبُّ لِدَاوُدَ كَذظ°لِكَ أَصْنَعُ لَهُ ظ،ظ لِنَقْلِ ظ±لْمَمْلَكَةِ مِنْ بَيْتِ شَاوُلَ وَإِقَامَةِ كُرْسِيِّ دَاوُدَ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَعَلَى يَهُوذَا مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ. ظ،ظ، وَلَمْ يَقْدِرْ بَعْدُ أَنْ يُجَاوِبَ أَبْنَيْرَ بِكَلِمَةٍ لأَجْلِ خَوْفِهِ مِنْهُ».

لِمَاذَا دَخَلْتَ إِلَى سُرِّيَّةِ أَبِي لم يعاتبه على أخذه سرّية لأن ذلك من العادات القديمة وهو نتيجة استرقاق النساء بل عاتبه لأنه أخذ سرية الملك السابق فبعمله هذا ادّعى بالملك لنفسه. وكان إيشبوشث ضعيفاً وإن كان ملكاً وأبنير قوياً وإن كان خادماً للملك. فلم يرض أبنير عن عتاب ملك هو ملّكه. وربما كان ينوي إيشبوشث أن يعزل أبنير ويقيم قائداً غيره.

أَلَعَلِّي رَأْسُ كَلْبٍ لِيَهُوذَا لم ينكر أمر السرّية ولكنه اغتاظ من الملك لأنه عاتبه وهو يزعم أنه أعظم من الملك. وفي جوابه إشارة إلى أن إيشبوشث اتهمه بالخيانة كأنه متفق مع يهوذا سراً. ولعل أبنير رأى داود يتقوى وإيشبوشث يضعف ورأى أيضاً أن خدمة داود أوفق من خدمة إيشبوشث ولكنه لم يظهر هذه الأفكار حتى أهانه إيشبوشث وفتح باباً للكلام. والظاهر أن إيشبوشث قال لأبنير أنا رأس كلب ليهوذا. ورأس كلب هو جزء كلب ميت. وقال أبنير أنا صنعت معروفاً معك وعملت كذا وكذا وأنت تطالبني بإثم المرأة وتدعوني رأس كلب وتتهمني بأني أميل ليهوذا فليكن حسب كلامك وأنا من اليوم وصاعداً لدواد.

كَمَا حَلَفَ ظ±لرَّبُّ لِدَاوُدَ ولا شك أنه عرف ذلك من الأول وعرف أنه بمقاومته لداود كان يقاوم الرب وضميره لأجل غايات سياسية نفسية وندم الآن إذ لم ينل غايته.

مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ كانت دان في أقصى الشمال وبئر سبع في أقصى الجنوب فالقول شمل الأرض كلها.

لَمْ يَقْدِرْ بَعْدُ أَنْ يُجَاوِبَه لأنه رأى أن أبنير أقوى منه.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ فَأَرْسَلَ أَبْنَيْرُ مِنْ فَوْرِهِ رُسُلاً إِلَى دَاوُدَ قَائِلاً: لِمَنْ هِيَ ظ±لأَرْضُ؟ يَقُولُونَ: ظ±قْطَعْ عَهْدَكَ مَعِي، وَهُوَذَا يَدِي مَعَكَ لِرَدِّ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ إِلَيْكَ. ظ،ظ£ فَقَالَ: حَسَناً. أَنَا أَقْطَعُ مَعَكَ عَهْداً، إِلاَّ إِنِّي أَطْلُبُ مِنْكَ أَمْراً وَاحِداً، وَهُوَ أَنْ لاَ تَرَى وَجْهِي مَا لَمْ تَأْتِ أَوَّلاً بِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ حِينَ تَأْتِي لِتَرَى وَجْهِي. ظ،ظ¤ وَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً إِلَى إِيشْبُوشَثَ بْنِ شَاوُلَ يَقُولُ: أَعْطِنِي ظ±مْرَأَتِي مِيكَالَ ظ±لَّتِي خَطَبْتُهَا لِنَفْسِي بِمِئَةِ غُلْفَةٍ مِنَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. ظ،ظ¥ فَأَرْسَلَ إِيشْبُوشَثُ وَأَخَذَهَا مِنْ عِنْدِ رَجُلِهَا، مِنْ فَلْطِيئِيلَ بْنِ لاَيِشَ. ظ،ظ¦ وَكَانَ رَجُلُهَا يَسِيرُ مَعَهَا وَيَبْكِي وَرَاءَهَا إِلَى بَحُورِيمَ. فَقَالَ لَهُ أَبْنَيْرُ: ظ±ذْهَبِ ظ±رْجِعْ. فَرَجَعَ».

تكوين ظ¤ظ£: ظ£ وظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¢ظ وظ،ظ©: ظ،ظ، وظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ§ ص ظ،ظ¦: ظ¥

مِنْ فَوْرِهِ أي حالاً بلا تأمل أو مفاوضة.

لِمَنْ هِيَ ظ±لأَرْضُ يعني أن الأرض رهينة أمره فيقدر أن يعطيها لداود.

يَقُولُونَ القائلون هم رسل أبنير.

ظ±قْطَعْ عَهْدَكَ مَعِي على أبنير أن يرد جميع إسرائيل إلى داود وعلى داود أن يقبله في خدمته ويعفو عن كل ما أتاه من العصيان والمقاومة.

مِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ طلبها داود ليس حباً لها فقط وهي امرأته الاولى بل لغاية سياسية أيضاً لأنها بنت شاول ورجوعها إلى داود يساعد على رجوع جميع بيت أبيها وشعبها.

رُسُلاً إِلَى إِيشْبُوشَثَ لأنه الملك وهو أخوها وكان ذلك بعلم أبنير وتدبيره ولم يقدر أيشبوشث أن يقاومه. فذهبت مع أبنير.

مِئَةِ غُلْفَةٍ مِنَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¢ظ¥) ذكر نوع المهر وإنه خاطر بنفسه ليأخذها زوجة ولم يذكر أنه أعطى أكثر من المطلوب.

بَحُورِيمَ موقعها مجهول غير أنها على الطريق من أورشليم إلى الأردن وقريبة من جبل الزيتون (ظ،ظ¦: ظ¥ وظ،ظ§: ظ،ظ¨).

فَلْطِيئِيلَ وفي (ظ،صموئيل ظ¢ظ¥: ظ¤ظ¤) فلطي. وأمر أبنير فلطيئيل بالرجوع عندما اقتربوا إلى تخم يهوذا شفقة على ذلك المسكين وشفقة أيضاً على ميكال الذاهبة لتنضم إلى حريم الملك ولا تكون كما كانت أولاً امرأته الوحيدة بل إحدى نسائه الكثيرات.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ وَكَانَ كَلاَمُ أَبْنَيْرَ إِلَى شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ: قَدْ كُنْتُمْ مُنْذُ أَمْسٍ وَمَا قَبْلَهُ تَطْلُبُونَ دَاوُدَ لِيَكُونَ مَلِكاً عَلَيْكُمْ. ظ،ظ¨ فَظ±لآنَ ظ±فْعَلُوا. لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَالَ لِدَاوُدَ: إِنِّي بِيَدِ دَاوُدَ عَبْدِي أُخَلِّصُ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ وَمِنْ أَيْدِي جَمِيعِ أَعْدَائِهِمْ. ظ،ظ© وَتَكَلَّمَ أَبْنَيْرُ أَيْضاً فِي مَسَامِعِ بِنْيَامِينَ، وَذَهَبَ أَبْنَيْرُ لِيَتَكَلَّمَ فِي مَسَامِعِ دَاوُدَ أَيْضاً فِي حَبْرُونَ بِكُلِّ مَا حَسُنَ فِي أَعْيُنِ إِسْرَائِيلَ وَفِي أَعْيُنِ جَمِيعِ بَيْتِ بِنْيَامِينَ. ظ¢ظ فَجَاءَ أَبْنَيْرُ إِلَى دَاوُدَ إِلَى حَبْرُونَ وَمَعَهُ عِشْرُونَ رَجُلاً. فَصَنَعَ دَاوُدُ لأَبْنَيْرَ وَلِلرِّجَالِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ وَلِيمَةً. ظ¢ظ، وَقَالَ أَبْنَيْرُ لِدَاوُدَ: أَقُومُ وَأَذْهَبُ وَأَجْمَعُ إِلَى سَيِّدِي ظ±لْمَلِكِ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ، فَيَقْطَعُونَ مَعَكَ عَهْداً، وَتَمْلِكُ حَسَبَ كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ. فَأَرْسَلَ دَاوُدُ أَبْنَيْرَ فَذَهَبَ بِسَلاَمٍ».

بادر أبنير إلى وفاء المطلوب منه بموجب عهده مع داود وربما كان ذلك قبلما ذهب إلى داود مع ميكال (ع ظ،ظ¦).

كُنْتُمْ... تَطْلُبُونَ دَاوُدَ (ظ،أيام ظ،ظ،: ظ، وظ¢ وظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¥). لعل جميع الشعب كانوا طلبوا داود من الأول لولا أبنير.

لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَالَ لِدَاوُدَ لا يذكر الكتاب هذا القول وذاك الكلام ولكن الشعب فهموا هذا من شجاعة داود في حروبه (ظ،صموئيل ظ،ظ©: ظ¨) ولا شك أن أبنير يئس من إثبات مملكة إيشبوشث.

فِي مَسَامِعِ بِنْيَامِينَ سمعوا كلامه وقبلوا رأيه لأنه واحد منهم.

وَمَعَهُ عِشْرُونَ رَجُلاً من شيوخ إسرائيل وبنيامين.

صَنَعَ دَاوُدُ وَلِيمَةً علامة الاتحاد والعهود بينه وبينهم.

ذَهَبَ بِسَلاَمٍ ليدبر الأمور اللازمة لإقامة داود ملكاً على جميع إسرائيل رسمياً (ظ،أيام ظ،ظ،: ظ، - ظ£).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¢ وَإِذَا بِعَبِيدِ دَاوُدَ وَيُوآبُ قَدْ جَاءُوا مِنَ ظ±لْغَزْوِ وَأَتَوْا بِغَنِيمَةٍ كَثِيرَةٍ مَعَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ أَبْنَيْرُ مَعَ دَاوُدَ فِي حَبْرُونَ، لأَنَّهُ كَانَ قَدْ أَرْسَلَهُ فَذَهَبَ بِسَلاَمٍ. ظ¢ظ£ وَجَاءَ يُوآبُ وَكُلُّ ظ±لْجَيْشِ ظ±لَّذِي مَعَهُ. فَأَخْبَرُوا يُوآبَ: قَدْ جَاءَ أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرٍ إِلَى ظ±لْمَلِكِ فَأَرْسَلَهُ فَذَهَبَ بِسَلاَمٍ. ظ¢ظ¤ فَدَخَلَ يُوآبُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ وَقَالَ: مَاذَا فَعَلْتَ؟ هُوَذَا قَدْ جَاءَ أَبْنَيْرُ إِلَيْكَ. لِمَاذَا أَرْسَلْتَهُ فَذَهَبَ؟ ظ¢ظ¥ أَنْتَ تَعْلَمُ أَبْنَيْرَ بْنَ نَيْرٍ أَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ لِيُمَلِّقَكَ وَلِيَعْلَمَ خُرُوجَكَ وَدُخُولَكَ وَلِيَعْلَمَ كُلَّ مَا تَصْنَعُ. ظ¢ظ¦ ثُمَّ خَرَجَ يُوآبُ مِنْ عِنْدِ دَاوُدَ وَأَرْسَلَ رُسُلاً وَرَاءَ أَبْنَيْرَ، فَرَدُّوهُ مِنْ بِئْرِ ظ±لسِّيرَةِ وَدَاوُدُ لاَ يَعْلَمُ. ظ¢ظ§ وَلَمَّا رَجَعَ أَبْنَيْرُ إِلَى حَبْرُونَ مَالَ بِهِ يُوآبُ إِلَى وَسَطِ ظ±لْبَابِ لِيُكَلِّمَهُ سِرّاً، وَضَرَبَهُ هُنَاكَ فِي بَطْنِهِ فَمَاتَ بِدَمِ عَسَائِيلَ أَخِيهِ. ظ¢ظ¨ فَسَمِعَ دَاوُدُ بَعْدَ ذظ°لِكَ فَقَالَ: إِنِّي بَرِيءٌ أَنَا وَمَمْلَكَتِي لَدَى ظ±لرَّبِّ إِلَى ظ±لأَبَدِ مِنْ دَمِ أَبْنَيْرَ بْنِ نَيْرٍ. ظ¢ظ© فَلْيَحِلَّ عَلَى رَأْسِ يُوآبَ وَعَلَى كُلِّ بَيْتِ أَبِيهِ، وَلاَ يَنْقَطِعُ مِنْ بَيْتِ يُوآبَ ذُو سَيْلٍ وَأَبْرَصُ وَعَاكِزٌ عَلَى ظ±لْعُكَّازَةِ وَسَاقِطٌ بِظ±لسَّيْفِ وَمُحْتَاجُ ظ±لْخُبْزِ. ظ£ظ فَقَتَلَ يُوآبُ وَأَبِيشَايُ أَخُوهُ أَبْنَيْرَ لأَنَّهُ قَتَلَ عَسَائِيلَ أَخَاهُمَا فِي جِبْعُونَ فِي ظ±لْحَرْبِ».

جَاءُوا مِنَ ظ±لْغَزْوِ ربما كان داود أرسل يوآب ليغزو العمالقة أو غيرهم فيكون يوآب غائباً لما أتى أبنير إلى حبرون. وقد خاف داود من يوآب لعلمه أنه لا يستحسن الاتفاق مع أبنير. والقول أنهم أتوا بغنيمة كثيرة يدل على غيبة طويلة أتى في أثنائها أبنير وذهب قبل رجوع يوآب.

فَدَخَلَ يُوآبُ إِلَى ظ±لْمَلِكِ اغتاظ يوآب لأن الملك كتم الأمر عنه وهو من أنسبائه وقائد جيشه. وأبغض أبنير لأنه كان قد قتل أخاه عسائيل. ولا شك أنه حسده وخاف أنه يصير رئيس جيش داود فتكلم مع الملك بجسارة وشدة.

جَاءَ لِيُمَلِّقَكَ لم يصدق أبنير ولم يخف على نفسه فقط بل أيضاً على الملك والمملكة.

فَرَدُّوهُ مِنْ بِئْرِ ظ±لسِّيرَةِ موقعها مجهول إلا أنها قريبة من حبرون على طريق محنايم. قال يوسيفوس أنها تبعد عن حبرون ميلين ونصف ميل. وظن أبنير أن القصد من إرجاعه المفاوضة الحبية.

إِلَى وَسَطِ ظ±لْبَابِ (ظ،ظ¨: ظ¢ظ¤) ربما كان هذا المكان مسقوفاً يُدخل إليه من الباب الخارجي ويُخرج منه من باب داخلي إلى المدينة وكان مكان قعود. فاستقبل يوآب أبنير في هذا المكان ومال به إليه يداعي الكلام السرّي.

بِدَمِ عَسَائِيلَ (ظ¢: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ£) كان لأبنير بعض العذر في قتل عسائيل الذي كان يتبعه لأنه قال له أن يميل إلى يمينه أو إلى شماله فلم يشأ فصار أبنير بين شرّين إما أن يَقتُل أو يُقتَل.

إِنِّي بَرِيءٌ أَنَا وَمَمْلَكَتِي كان داود قد استقبل أبنير وصنع له وليمة وعاهده وأطلقه بسلام. وكان أبنير ائتمنه على نفسه فقتله أعظم خيانة وغلط سياسي يُبعد عن داود كل إسرائيل. ولكن داود لم يكن بريئاً كل البراءة لأنه لو كان أخبر يوآب عن مقاصده في الأول لربما كان أقنعه ولم يقع هذا الحادث.

لْيَحِلَّ عَلَى رَأْسِ يُوآبَ أراد داود بهذه اللعنة المخيفة التصريح للجميع بأنه لم يوافق يوآب في قتله أبنير. وطلب الملك مجازاة المذنبين لا نستنتج منه أنه يليق بغيره أن يتكلم مثل هذا الكلام.

ذُو سَيْلٍ (لاويين ظ،ظ¥: ظ، - ظ،ظ£).

أَبْرَصُ (لاويين ظ،ظ£: ظ¤ظ¥ وظ¤ظ¦).

أَبِيشَايُ نستنتج أن أبيشاي كان متفقاً مع أخيه على قتل أبنير.

[Mary Naeem]

العذراء مريم كانت فقيرة ويتيمة لكنها كانت حمولة وهادئة وممتلئة رجاء

الأنبا يوأنس أسقف أسيوط وتوابعها

إن السيدة العذراء كانت «بنت يتيمة فقيرة اتربت في الهيكل»،
لكنها لم تكن تنظر إلى ظروفها باعتبارها سببًا للحزن أو اليأس،
بل كانت دائمًا «هادئة، حمولة، ممتلئة رجاء».


أن العذراء مريم، بعد أن بلغت نحو 12 عامًا، لم يعد مسموحًا لها
بالاستمرار في الهيكل، ولذلك أُودعت لدى القديس يوسف النجار،
الذي وصفه بأنه كان نجارًا فقيرًا، مشيرًا إلى أن العذراء
عاشت في بيت بسيط، وكانت ظروف حياتها المادية صعبة.


«عاشت القديسة مريم في بيت فقير،
مش بتاكل كويس ومش بتلبس كويس،
ويعني غلبانة، بس كانت حمولة وهادئة وممتلئة رجاء».


أن حياة العذراء اتسمت بالثقة في تدبير الله،
وهو ما ظهر بوضوح عندما بشرها الملاك جبرائيل
بأنها ستحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع.


أن الموقف كان بالغ الصعوبة بالنسبة لفتاة في الثانية عشرة
من عمرها، متسائلًا عن كيفية مواجهتها للمجتمع
وللقديس يوسف وللأشخاص الذين عرفوها منذ طفولتها


بالتأكيد على أن العذراء مريم لم تستسلم للخوف،
بل عاشت بالرجاء، واثقة في أن الله سيدبر كل شيء،
قائلًا: «كانت عايزة عايشة في رجاء».

[Mary Naeem]

إن السيدة العذراء كانت «بنت يتيمة فقيرة اتربت في الهيكل»،
لكنها لم تكن تنظر إلى ظروفها باعتبارها سببًا للحزن أو اليأس،
بل كانت دائمًا «هادئة، حمولة، ممتلئة رجاء».


أن العذراء مريم، بعد أن بلغت نحو 12 عامًا، لم يعد مسموحًا لها
بالاستمرار في الهيكل، ولذلك أُودعت لدى القديس يوسف النجار،
الذي وصفه بأنه كان نجارًا فقيرًا، مشيرًا إلى أن العذراء
عاشت في بيت بسيط وكانت ظروف حياتها المادية صعبة.

[Mary Naeem]

«عاشت القديسة مريم في بيت فقير،
مش بتاكل كويس ومش بتلبس كويس،
ويعني غلبانة، بس كانت حمولة وهادئة وممتلئة رجاء».


أن حياة العذراء اتسمت بالثقة في تدبير الله،
وهو ما ظهر بوضوح عندما بشرها الملاك جبرائيل
بأنها ستحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع.


أن الموقف كان بالغ الصعوبة بالنسبة لفتاة في الثانية عشرة
من عمرها، متسائلًا عن كيفية مواجهتها للمجتمع
وللقديس يوسف وللأشخاص الذين عرفوها منذ طفولتها


بالتأكيد على أن العذراء مريم لم تستسلم للخوف،
بل عاشت بالرجاء، واثقة في أن الله سيدبر كل شيء،
قائلًا: «كانت عايزة عايشة في رجاء».

[Mary Naeem]

مريم العذراء في زمن العاصفة

يا مريم العذراء فائقة القداسة، ساعدينا أن نصغي إلى إلهامات الروح القدس في أمور حياتنا اليومية.


تظل القديسة مريم العذراء على مر التاريخ تقف بجوار البشرية وفي زماننا الحاضر زمن العاصفة التي هبت على البشرية من الوباء والموت بدون مقدمات وعاشت البشرية في أزمة جديدة في هذا العصر الحديث ودمرت الحياة البشرية وجعلت الخوف يسيطر على حياة الانسان.


وقفت مريم بجوار يسوع من البداية حتي النهاية، وكما كانت العذراء مريم مع الطفل يسوع وأنقذته من شر هيرودس هكذا هي الآن معنا في كل الصعوبات التي نمر بها في حياتنا وخاصة هذه الفترة.

وقفت القديسة مريم تحت الصليب ويسوع يقول: "يا يوحنا هذه امك و يا مريم هوذا ابنكِ" والقديس اغسطينوس يعلق على هذه الآية يقول: تعني أنه فتح باب المسؤولية لمريم العذراء، وهي اهتمامها بالبشرية كلها في صورة يوحنا الحبيب.

وفي حياتها الأرضية كانت حاضرة في عرس قانا الجليل وعندما نفذ النبيذ طلبت من يسوع أن يصنع معجزة وكانت أول معجزة تحويل الماء إلى نبيذ.

والعرس هو رمز العهد الذي أقامه الله بينه وبني إسرائيل.

وفي هذه الفترة كل إنسان صنع عهد مع الله تعالى وأنه يسلم حياته كلية لله.

والماء هي ترمز مياه الخلق، مياه الطوفان، مياه الغسل، مياه التطهير والتجديد وترمز إلى تجديد علاقتنا مع الله.

والنبيذ هو رمز الفرح العهد الجديد.

والعرس قانا الجليل يرمز إلى المجتمع الذي نعيش فيه وخاصة في هذه الأيام كثير نفذ مننا الفرح وخيم علينا الحزن والكآبة، ولكن لا ننسى دور أمنا مريم العذراء التي كانت في العرس وحول ابنها المياه إلى نبيذ أي حول الحزن إلى فرح.

هكذا أمنا مريم العذراء تحول حزننا إلى فرح، وهي لا ترفض أي إنسان يلتجئ إليها ويطلب شفاعتها.

ويقول لنا القديس أمبروسيوس: لتكن نفس القديسة مريم في كل البشر لكي يعظم الرب، وليكن روح مريم في كل إنسان لكي يبتهج بالله.

في هذه الايام نعيش فترة صوم السيدة العذراء مريم
ونرى اتحاد بين الكنيسة البيتية والكنيسة المجتمعة من خلال الصلوات المسبحة الوردية والطلبات والابتهالات والمدائح التي تكرم أمنا مريم العذراء.



في هذا الزمن تقول لنا :


لا تخافوا، كما قالت في ظهورها في فاطمة عام 1917 للأطفال الثلاثة فرانسيسكو وجيسانتا ولوسي. وأيضا تقول: "أولادي الأحبة إني أسمع صرخاتكم وصلواتكم وأتشفع لكم أمام ابنى يسوع الذى هو الطريق والحق والحياة، عودوا إلى الصلاة وأفتحوا قلوبكم في وقت النعمة هذا وسيروا على الطريق والاهتداء إن حياتكم عابرة وبدون الله لا معنى لها لذلك، أنا معكم لأقودكم نحو قدسيّة الحياة، حتّى يكتشفَ كلُّ واحدٍ منكم فرحَ العيش. صغاري، أحبُّكم جميعًا وأباركُكم ببركتي الأموميّة".


العلية وكنيسة اليوم:


في العلية كانت القديسة مريم مجتمعة مع التلاميذ بقلب واحد ومعنا اليوم لأنها هي أم الكنيسة وأم البشرية. وفي العلية هناك الصمت والأصغاء لصوت الله وتعلمنا القديسة مريم إن الصمت هو نعمة وعطية من الله لسماع كلمته ورسالته. القديسة مريم المصغية التي حفظت كل الأمور في عمق قلبها هكذا تدعونا القديسة مريم ان نصغى إلى الهامات الروح القدس. تقول لنا القديسة مريم: "أولادي الأحبة كأم اشتهى ان اساعدكم بكل حب الأمومي، أرغب بمساعدكم على فتح قلوبكم لكى تضعوا ابنى في المرتبة الأولى فيها بواسطة حبكم لابني وبواسطة صلواتكم اشتهي أن يضئ نور الله في قلوبكم وتغمركم رحمته في هذه الطريقة أدفع بعيداً عنكم الظلام والوباء".




تدعونا القديسة مريم العذراء في هذا الصوم المبارك:


أن نترك الوباء الأخلاقي الذى دمر أجمل ما في الحياة البشرية والقيم الإنسانية.

تدعونا أن نقتل وباء العاصفة التي تدمر الايمان بالخالق ونلتجئ إلى الإلحاد.

تدعونا ان نحول الوباء إلى تعمق علاقتنا مع الله لأنه هو سيد الحياة.

تدعونا ان نتعلم الصمت والتأمل في كلمة الله واكتشاف إرادة الله في حياتنا اليومية وفي ظل الظروف التي نمر بها إن الله مازال موجود.

تدعونا في فترة الصوم الى التعمق صلاتي مع الله ومع الاخرين كمان كانت تخدم نسيبتها اليصابات.

تدعونا إلى الضمير الإنسانى فالضمير هو المقدس السرى حيث يتم اللقاء بين الله والإنسان.



ختامًا نقدم صلاة إلى القديسة مريم العذراء :
يا مريم العذراء فائقة القداسة، ساعدينا أن نصغي إلى إلهامات الروح القدس في أمور حياتنا اليومية، واطلبي من ابنك يسوع المسيح، كما حول المياه إلى نبيذ فى عرس قانا الجليل أن يحول حياتنا من الضعف إلى القوة، ومن الخوف إلى الشجاعة، ومن الشك إلى الايمان بالله.

أن يحول الحزن إلى الفرح.

ايتها العذراء القديسة اجعلينا أن ننتصر على الوباء الأخلاقي، وأن تكون لنا علاقة مع الله والتأمل في كلمته.

اجعلينا أن نواجه وباء الموت بتقدير قيمة الحياة وأن نخرج من عاصفة الشر إلى السكينة والهدوء ومن الحقد والكراهية إلى الحب والغفران.

ايتها العذراء التي صارت كنيسة نطلب منك ان تجعلي من كل بيت كنيسة بيتية وتحفظي العالم من الحروب والوباء والشرور. آمين.

[Mary Naeem]

يا مريم العذراء فائقة القداسة، ساعدينا أن نصغي
إلى إلهامات الروح القدس في أمور حياتنا اليومية.


تظل القديسة مريم العذراء على مر التاريخ تقف بجوار البشرية
وفي زماننا الحاضر زمن العاصفة التي هبت على البشرية
من الوباء والموت بدون مقدمات وعاشت البشرية في أزمة جديدة
في هذا العصر الحديث ودمرت الحياة البشرية
وجعلت الخوف يسيطر على حياة الانسان.