وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«يَا بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ، ظ±بْكِينَ شَاوُلَ ظ±لَّذِي أَلْبَسَكُنَّ قِرْمِزاً بِظ±لتَّنَعُّمِ،
وَجَعَلَ حُلِيَّ ظ±لذَّهَبِ عَلَى مَلاَبِسِكُنَّ».

خاطب النساء لأنهن يتضايقن من الحروب والظلم
وينتفعن من الراحة والسلام.
والملابس الفاخرة والتحلي بالذهب لم يكونا إلا نتيجة سني الراحة
وحينما نتذكر خطايا شاول وعصيانه وعناده وجنونه وموته
بلا رجاء يجب أن لا ننسى خدمته النافعة لشعبه وأعماله الصالحة
التي ليس لها ذكر في الكتاب فإن التواريخ تذكر الحروب
والمصائب والفواحش بالتفصيل
وأما أعوام السلام والأعمال الحسنة فتذكرها بالاختصار.

[Mary Naeem]

«كَيْفَ سَقَطَ ظ±لْجَبَابِرَةُ فِي وَسَطِ ظ±لْحَرْبِ! يُونَاثَانُ عَلَى شَوَامِخِكَ مَقْتُولٌ».


ظ¢ظ¦، ظ¢ظ§ «ظ¢ظ¦ قَدْ تَضَايَقْتُ عَلَيْكَ يَا أَخِي يُونَاثَانُ. كُنْتَ حُلْواً لِي جِدّاً. مَحَبَّتُكَ لِي أَعْجَبُ مِنْ مَحَبَّةِ ظ±لنِّسَاءِ. ظ¢ظ§ كَيْفَ سَقَطَ ظ±لْجَبَابِرَةُ وَبَادَتْ آلاَتُ ظ±لْحَرْبِ».

أَعْجَبُ مِنْ مَحَبَّةِ ظ±لنِّسَاءِ محبة المرأة لرجلها عجيبة لأنها تترك بيت أبيها وأهلها لأجله وتحامي عنه إذا أُهين وتخدمه إذا مرض وتلتصق به إذا افتقر وتثبت في محبتها إلى الموت. ولكن محبة يوناثان لداود أعجب لأنه بقي في بيت أبيه واحتمل التعييرات لأجله وأحبه لما كان مطروداً وأحبه أيضاً عندما رأى نفسه خاسراً وداود رابحاً.
فوائد

إذا نجح الكذب يكون الكاذب قد باع نفسه بدراهم قليلة أو راحة وقتية. ولا ينجح الكذب على الغالب فيكون الكاذب قد بحث عن حتفه بظلفه (ع ظ،ظ¦).

يجب أن لا نتكلم عن الموتى إلا الحسن
(أ) لأن الميت لا يقدر أن يحامي عن نفسه
(ب) لأنه يقف أمام عرش الله الديان العادل
(ج) لأن ذكر الأعمال الصالحة مفيد لنا وللعالم أكثر من ذكر السيئات.
غير أن ذكر خطايا الموتى أحياناً يكون ضرورياً ليتجنبها الأحياء.

إن الله يعمل كل شيء حسناً فإذا توفى الأفاضل في أفخر أيامهم كيوناثان يكون ذلك من محبته لهم ليستريحوا من أتعاب الحياة وتجاربها.

[Mary Naeem]

«ظ، وَكَانَ بَعْدَ ذظ°لِكَ أَنَّ دَاوُدَ سَأَلَ ظ±لرَّبَّ: أَأَصْعَدُ إِلَى إِحْدَى مَدَائِنِ يَهُوذَا؟ فَقَالَ لَهُ ظ±لرَّبُّ: ظ±صْعَدْ. فَقَالَ دَاوُدُ: إِلَى أَيْنَ أَصْعَدُ؟ فَقَالَ: إِلَى حَبْرُونَ. ظ¢ فَصَعِدَ دَاوُدُ إِلَى هُنَاكَ هُوَ وَظ±مْرَأَتَاهُ أَخِينُوعَمُ ظ±لْيَزْرَعِيلِيَّةُ وَأَبِيجَايِلُ ظ±مْرَأَةُ نَابَالَ ظ±لْكَرْمَلِيِّ. ظ£ وَأَصْعَدَ دَاوُدُ رِجَالَهُ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ كُلَّ وَاحِدٍ وَبَيْتَهُ وَسَكَنُوا فِي مُدُنِ حَبْرُونَ. ظ¤ وَأَتَى رِجَالُ يَهُوذَا وَمَسَحُوا هُنَاكَ دَاوُدَ مَلِكاً عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا. وَأَخْبَرُوا دَاوُدَ: إِنَّ رِجَالَ يَابِيشَ جِلْعَادَ هُمُ ظ±لَّذِينَ دَفَنُوا شَاوُلَ».


عند موت شاول أصبحت المملكة بلا ملك فاقتضى تعيين ملك جديد وكانت الخلافة لإيشبوشث بن شاول حسب عادة الممالك. وكان داود قد ترك أرضه وسكن في أرض الفلسطينيين وحسب الظاهر كان قد فقد حقه في الملك. ولكن بعد موت شاول لم يبق داع لبقائه عند الفلسطينيين وكان الإسرائيليون محتاجين إليه غاية الاحتياج في يوم ذلهم وخوفهم. ولم يعرف داود أفكار الشعب من جهته. فسأل الرب. وكانت حبرون أحسن مكان لداود في ذلك الوقت لأنها أعظم مدينة في يهوذا ويهوذا سبطه وميلهم إليه أكثر من ميلهم إلى ابن شاول البنياميني. وحبرون بين الجبال فكانت في مأمن أكثر من غيرها من هجوم الفلسطينيين. (اطلب حبرون في قاموس الكتاب وتفسير ظ،صموئيل ظ£ظ : ظ£ظ،).

ظ±لْيَزْرَعِيلِيَّةُ من يزرعيل في يهوذا وليست يزرعيل في الشمال.

أَبِيجَايِلُ (انظر ظ،صموئيل ظ¢ظ¥).

مُدُنِ حَبْرُونَ وليس في حبرون فقط لأنهم جيش كبير ولهم نساء وأولاد. ولا شك أن ذلك كله كان باتفاق مع أهل حبرون.

مَسَحُوا دَاوُدَ كان مسحه الأول (ظ،صموئيل ص ظ،ظ¦) سراً في بيت أبيه وهنا مسحه رجال يهوذا كلهم مسحاً قانونياً.

[Mary Naeem]

«ظ¥ فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً إِلَى أَهْلِ يَابِيشَ جِلْعَادَ يَقُولُ لَهُمْ: مُبَارَكُونَ أَنْتُمْ مِنَ ظ±لرَّبِّ إِذْ قَدْ فَعَلْتُمْ هظ°ذَا ظ±لْمَعْرُوفَ بِسَيِّدِكُمْ شَاوُلَ فَدَفَنْتُمُوهُ. ظ¦ وَظ±لآنَ لِيَصْنَعِ ظ±لرَّبُّ مَعَكُمْ إِحْسَاناً وَحَقّاً، وَأَنَا أَيْضاً أَفْعَلُ مَعَكُمْ هظ°ذَا ظ±لْخَيْرَ لأَنَّكُمْ فَعَلْتُمْ هظ°ذَا ظ±لأَمْرَ. ظ§ وَظ±لآنَ فَلْتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ وَكُونُوا ذَوِي بَأْسٍ، لأَنَّهُ قَدْ مَاتَ سَيِّدُكُمْ شَاوُلُ، وَإِيَّايَ مَسَحَ بَيْتُ يَهُوذَا مَلِكاً عَلَيْهِمْ».


لعل داود سأل عن الذين دفنوا شاول وأبناءه ليجازيهم على عملهم الحسن. ولا شك أن الذين أخبروه فهموا قصده. وبكلامه لأهل يابيش جلعاد أظهر
(ظ،) إنه استحسن عملهم وهو أيضاً أكرم شاول في حياته وبعد موته
(ظ¢) إنه صار ملكاً عوضاً عن شاول وإنه يحامي عنهم كشاول (ظ،صموئيل ص ظ،ظ،) فعليهم أن يتشددوا ويكونوا ذوي بأس في خدمته كما كانوا في خدمة شاول.

[Mary Naeem]

«ظ¨ وَأَمَّا أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرٍ، رَئِيسُ جَيْشِ شَاوُلَ، فَأَخَذَ إِيشْبُوشَثَ بْنَ شَاوُلَ وَعَبَرَ بِهِ إِلَى مَحَنَايِمَ ظ© وَجَعَلَهُ مَلِكاً عَلَى جِلْعَادَ وَعَلَى ظ±لأَشُّورِيِّينَ وَعَلَى يَزْرَعِيلَ وَعَلَى أَفْرَايِمَ وَعَلَى بِنْيَامِينَ وَعَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. ظ،ظ وَكَانَ إِيشْبُوشَثُ بْنُ شَاوُلَ ظ±بْنَ أَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَلَكَ سَنَتَيْنِ. وَأَمَّا بَيْتُ يَهُوذَا فَإِنَّمَا ظ±تَّبَعُوا دَاوُدَ. ظ،ظ، وَكَانَتِ ظ±لْمُدَّةُ ظ±لَّتِي مَلَكَ فِيهَا دَاوُدُ فِي حَبْرُونَ عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا سَبْعَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ».

أَبْنَيْرُ ابن عم شاول (ظ،صموئيل ظ،ظ¤: ظ¥ظ،).

إِيشْبُوشَثَ أو أشبعل (ظ،أيام ظ¨: ظ£ظ£) ولعل الاسم الأصلي أشبعل ومعناه رجل السيد أو رجل ذو سيادة ولكن لفظة بعل تخصصت لإله الفينيقيين الذي أدخل آخاب عبادته فالذين كرهوا عبادة البعل حوّلوا اشبعل إلى إيشبوشث ومعناه رجل الخزي. وهكذا يربعل صار يربوشث مع أبناء شاول الذين كانوا في حرب الفلسطينيين (ظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ¢) ولعله لم يكن في الحرب أو كان في الحرب ونجا منها.

مَحَنَايِمَ شرقي الأردن سماها يعقوب بهذا الاسم (تكوين ظ£ظ¢: ظ، وظ¢) وكانت مدينة ملجإ موقعها شمالي نهر يبوق والتجأ إليها داود حينما هرب من أبشالوم ويُظن أنها سليخات الحالية على بُعد ظ¦ أميال شمالي الزرقاء على التخم بين جاد ومنسى (قاموس الكتاب). والظاهر أن أبنير وقّف هجوم الفلسطينيين بعد موت شاول واسترجع منهم بعض أماكن كانوا أخذوها عنوة.

جِلْعَادَ كورة كبيرة شرقي الأردن كانت لمنسى وجاد.

ظ±لأَشُّورِيِّينَ ليسوا معروفين. يُظن أن الكلمة الأصلية الأشيرون أي سبط أشير الذين كانت أرضهم شمالي سهل يزرعيل.

يَزْرَعِيلَ كان أبنير استرجع هذه المدينة المهمة التي كانت مقراً للفلسطينيين في حربهم (ظ،صموئيل ظ¢ظ©: ظ،ظ،).

أَفْرَايِمَ وَعَلَى بِنْيَامِينَ أي كل إسرائيل ما عدا يهوذا.

ملك داود في حبرون سبع سنين وستة أشهر وملك إيشبوشث سنتين. والأرجح أن هاتين السنتين كانتا في آخر ملك داود في حبرون فيكون لإيشبوشث خمس سنين وستة أشهر بين موت أبيه وتبوئه كرسي الملك ولعل أبنير في هذه المدة حارب الفلسطينيين واسترجع الأماكن التي كانوا افتتحوها.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَخَرَجَ أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرٍ وَعَبِيدُ إِيشْبُوشَثَ بْنِ شَاوُلَ مِنْ مَحَنَايِمَ إِلَى جِبْعُونَ. ظ،ظ£ وَخَرَجَ يُوآبُ بْنُ صَرُويَةَ وَعَبِيدُ دَاوُدَ، فَظ±لْتَقَوْا جَمِيعاً عَلَى بِرْكَةِ جِبْعُونَ. وَجَلَسُوا هظ°ؤُلاَءِ عَلَى ظ±لْبِرْكَةِ مِنْ هُنَا وَهظ°ؤُلاَءِ عَلَى ظ±لْبِرْكَةِ مِنْ هُنَاكَ».

خَرَجَ أَبْنَيْرُ قصد أن يضم يهوذا أيضاً إلى مملكة إيشبوشث وكان هو المعتدي لا داود.

جِبْعُونَ شمالي أورشليم وعلى بُعد ظ¦ أميال عنها وظ¢ظ¦ ميلاً عن حبرون وهي الجيب الحالية.

وَخَرَجَ يُوآبُ بْنُ صَرُويَةَ (ظ،صموئيل ظ¢ظ¦: ظ¦) كانت صروية أخت داود من أمه ولا نعرف من كان أبو يوآب وأخويه (ظ،ظ§: ظ¢ظ¥) وكان يوآب رئيس الجيش حتى موت داود وكان شجاعاً وأميناً غير أنه كان قاسياً يعمل أحياناً حسب رأيه دون رأي الملك. وخرج يوآب وعبيده داود للقاء أبنير لأنهم فهموا أن قصده إخضاع يهوذا لإيشبوشث.

بِرْكَةِ جِبْعُونَ ترى اليوم بكرة طولها نحو ظ،ظ¢ظ قدماً وعرضها ظ،ظ ظ قدم حولها أشجار زيتون وفوقها مغارة صناعية تجمع الماء الخارج من الينبوع وتصبه في البركة.

وَجَلَسُوا لأنهم لم يريدوا أن يسفكوا دماء بعضهم البعض وهم إسرائيليون.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¤ فَقَالَ أَبْنَيْرُ لِيُوآبَ: لِيَقُمِ ظ±لْغِلْمَانُ وَيَتَكَافَحُوا أَمَامَنَا. فَقَالَ يُوآبُ: لِيَقُومُوا. ظ،ظ¥ فَقَامُوا وَعَبَرُوا بِظ±لْعَدَدِ، ظ±ثْنَا عَشَرَ لأَجْلِ بِنْيَامِينَ وَإِيشْبُوشَثَ بْنِ شَاوُلَ، وَظ±ثْنَا عَشَرَ مِنْ عَبِيدِ دَاوُدَ. ظ،ظ¦ وَأَمْسَكَ كُلُّ وَاحِدٍ بِرَأْسِ صَاحِبِهِ وَضَرَبَ سَيْفَهُ فِي جَنْبِ صَاحِبِهِ وَسَقَطُوا جَمِيعاً. فَدُعِيَ ذظ°لِكَ ظ±لْمَوْضِعُ «حِلْقَثَ هَصُّورِيمَ» ظ±لَّتِي هِيَ فِي جِبْعُونَ».


يَتَكَافَحُوا ليستقبلوا في الحرب بعضهم بعضاً بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ولا نفهم أن قصد أبنير بهذا أن ينوب هؤلاء الغلمان عن الجيشين فتكون غلبة الطرف الواحد غلبة الجيش الذي نابوا عنه. وربما كره الرجال القتال وظن أبنير أنه إذا سُفك شيء من الدم في الأول يهبّون أجمعين للقتال. وكان طبع يوآب كطبع أبنير لم يتأخر عن سفك الدم فلبى طلب أبنير.

وَسَقَطُوا جَمِيعاً لم يحام أحد عن نفسه بل ضرب صاحبه وكشف جنبه ليضرب لأنهم فهموا من الأول أنهم كلهم سيُقتلون.

حِلْقَثَ هَصُّورِيمَ صقل السيوف. والكلمة هصوريم تُرجمت بصوان في (يشوع ظ¥: ظ¢) حيث قيل أن يشوع صنع سكاكين من صوان وختن بني إسرائيل.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ وَكَانَ ظ±لْقِتَالُ شَدِيداً جِدّاً فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ، وَظ±نْكَسَرَ أَبْنَيْرُ وَرِجَالُ إِسْرَائِيلَ أَمَامَ عَبِيدِ دَاوُدَ. ظ،ظ¨ وَكَانَ هُنَاكَ بَنُو صَرُويَةَ ظ±لثَّلاَثَةُ: يُوآبُ، وَأَبِيشَايُ، وَعَسَائِيلُ. وَكَانَ عَسَائِيلُ خَفِيفَ ظ±لرِّجْلَيْنِ كَظَبْيِ ظ±لْبَرِّ. ظ،ظ© فَسَعَى عَسَائِيلُ وَرَاءَ أَبْنَيْرَ، وَلَمْ يَمِلْ فِي ظ±لسَّيْرِ يَمْنَةً وَلاَ يَسْرَةً مِنْ وَرَاءِ أَبْنَيْرَ. ظ¢ظ فَظ±لْتَفَتَ أَبْنَيْرُ إِلَى وَرَائِهِ وَقَالَ: أَأَنْتَ عَسَائِيلُ؟ فَقَالَ: أَنَا هُوَ. ظ¢ظ، فَقَالَ لَهُ أَبْنَيْرُ: مِلْ إِلَى يَمِينِكَ أَوْ إِلَى يَسَارِكَ وَظ±قْبِضْ عَلَى أَحَدِ ظ±لْغِلْمَانِ وَخُذْ لِنَفْسِكَ سَلَبَهُ. فَلَمْ يَشَأْ عَسَائِيلُ أَنْ يَمِيلَ مِنْ وَرَائِهِ. ظ¢ظ¢ ثُمَّ عَادَ أَبْنَيْرُ وَقَالَ لِعَسَائِيلَ: مِلْ مِنْ وَرَائِي. لِمَاذَا أَضْرِبُكَ إِلَى ظ±لأَرْضِ؟ فَكَيْفَ أَرْفَعُ وَجْهِي لَدَى يُوآبَ أَخِيكَ؟ ظ¢ظ£ فَأَبَى أَنْ يَمِيلَ، فَضَرَبَهُ أَبْنَيْرُ بِطَرَفِ ظ±لرُّمْحِ فِي بَطْنِهِ، فَخَرَجَ ظ±لرُّمْحُ مِنْ خَلْفِهِ فَسَقَطَ هُنَاكَ وَمَاتَ فِي مَكَانِهِ. وَكَانَ كُلُّ مَنْ يَأْتِي إِلَى ظ±لْمَوْضِعِ ظ±لَّذِي سَقَطَ فِيهِ عَسَائِيلُ وَمَاتَ يَقِفُ».


سَعَى عَسَائِيلُ وَرَاءَ أَبْنَيْرَ قاصداً قتله وبما أن عسائيل خفيف الرجلين لم يقدر أبنير أن يخلص منه ولكنه لم يرد قتله لأنه لا يليق بالقوي أن يقتل من كان أضعف منه. ولعله فهم من نتيجة هذه المعركة أن بيت داود سيتقوى وبيت شاول سيضعف (ظ£: ظ،) فخاف أبنير من يوآب رئيس جيش داود وأخي عسائيل. وضرب عسائيل بزُج رمحه وليس بسنانه لأنه قصد أن يضربة ضربة خفيفة فقتله بلا قصد وقيل إن عسائيل لم يتوقع ضربة كهذه فبغته أبنير.

يَقِفُ من شدة تأثرهم لأن الجميع كانوا يحبون عسائيل وهو أخو رئيسهم يوآب.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ وَسَعَى يُوآبُ وَأَبِيشَايُ وَرَاءَ أَبْنَيْرَ، وَغَابَتِ ظ±لشَّمْسُ عِنْدَمَا أَتَيَا إِلَى تَلِّ أَمَّةَ ظ±لَّذِي تُجَاهَ جِيحَ فِي طَرِيقِ بَرِّيَّةِ جِبْعُونَ. ظ¢ظ¥ فَظ±جْتَمَعَ بَنُو بِنْيَامِينَ وَرَاءَ أَبْنَيْرَ وَصَارُوا جَمَاعَةً وَاحِدَةً، وَوَقَفُوا عَلَى رَأْسِ تَلٍّ وَاحِدٍ. ظ¢ظ¦ فَنَادَى أَبْنَيْرُ يُوآبَ: هَلْ إِلَى ظ±لأَبَدِ يَأْكُلُ ظ±لسَّيْفُ؟ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّهَا تَكُونُ مَرَارَةً فِي ظ±لأَخِيرِ؟ فَحَتَّى مَتَى لاَ تَقُولُ لِلشَّعْبِ أَنْ يَرْجِعُوا مِنْ وَرَاءِ إِخْوَتِهِمْ؟ ظ¢ظ§ فَقَالَ يُوآبُ: حَيٌّ هُوَ ظ±للّظ°هُ إِنَّهُ لَوْ لَمْ تَتَكَلَّمْ لَكَانَ ظ±لشَّعْبُ فِي ظ±لصَّبَاحِ قَدْ صَعِدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ وَرَاءِ أَخِيهِ. ظ¢ظ¨ وَضَرَبَ يُوآبُ بِظ±لْبُوقِ فَوَقَفَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ وَلَمْ يَسْعَوْا بَعْدُ وَرَاءَ إِسْرَائِيلَ وَلاَ عَادُوا إِلَى ظ±لْمُحَارَبَةِ».


تَلِّ أَمَّةَ... جِيحَ موقعها مجهول.

فَظ±جْتَمَعَ بَنُو بِنْيَامِينَ كانوا يرومون نجاح ابن شاول لأنه من سبطهم ويكون لهم فوائد خاصة منه إذا ملك (ظ،صموئيل ظ¢ظ¢: ظ§) وجمع أبنير رجاله وأخذ محلاً منيعاً على قمة تل واستعد لمقاومة يوآب ثم ناداه قائلاً هل إلى الأبد سيكون سفك دم وانتقام ومرارة لا تنتهي. ونصح له أن يتوقف الجيشان عن القتال.

فَقَالَ يُوآبُ... لَوْ لَمْ تَتَكَلَّمْ لو لم يتكلم أبنير في الصباح قائلاً «ليقم الغلمان ويتكافحوا» (ع ظ،ظ¤) لكان الشعب رجعوا إلى أماكنهم ولم يقع قتال من الأول. وبقوله هذا جعل مسؤولية القتال على أبنير. ويوآب أيضاً لم يستحسن دوام المحاربة.

وَلاَ عَادُوا إِلَى ظ±لْمُحَارَبَةِ أي في ذلك الوقت ولكن تجددت المحاربة بعد ذلك (ظ£: ظ،).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ© فَسَارَ أَبْنَيْرُ وَرِجَالُهُ فِي ظ±لْعَرَبَةِ ذظ°لِكَ ظ±للَّيْلَ كُلَّهُ وَعَبَرُوا ظ±لأُرْدُنَّ، وَسَارُوا فِي كُلِّ ظ±لشُّعَبِ وَجَاءُوا إِلَى مَحَنَايِمَ. ظ£ظ وَرَجَعَ يُوآبُ مِنْ وَرَاءِ أَبْنَيْرَ وَجَمَعَ كُلَّ ظ±لشَّعْبِ. وَفُقِدَ مِنْ عَبِيدِ دَاوُدَ تِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً وَعَسَائِيلُ. ظ£ظ، وَضَرَبَ عَبِيدُ دَاوُدَ مِنْ بِنْيَامِينَ وَمِنْ رِجَالِ أَبْنَيْرَ، فَمَاتَ ثَلاَثُ مِئَةٍ وَسِتُّونَ رَجُلاً. ظ£ظ¢ وَرَفَعُوا عَسَائِيلَ وَدَفَنُوهُ فِي قَبْرِ أَبِيهِ ظ±لَّذِي فِي بَيْتِ لَحْمٍ. وَسَارَ يُوآبُ وَرِجَالُهُ ظ±للَّيْلَ كُلَّهُ وَأَصْبَحُوا فِي حَبْرُونَ».


فِي ظ±لْعَرَبَةِ وادي الأردن أو الغور وساروا فيها حتى وصلوا إلى المخاضة فعبروا وصعدوا إلى محنايم.

ظ±لشُّعَبِ جمع شُعبة وهي صدع في الجبل يأوي إليه الطير أو ما عظُم من سواقي الأودية. وكانت هذه الشُعب في طريق أبنير ورجاله عندما نزلوا من برية جبعون إلى وادي الأردن وساروا فيها وصعدوا إلى محنايم. ويظن أن الكلمة الأصلية المترجمة شُعب وهي بثرون اسم علم ولا نعرف موقع بثرون إذا فرضنا أنها اسم مكان.

تِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً أي الاثنا عشر الذين تكافحوا (ع ظ،ظ¤) وسبعة غيرهم. والعدد قليل بالنسبة إلى ظ£ظ¦ظ الذين قُتلوا من رجال أبنير وذلك لأن رجال أبنير كانوا مغلوبين.

فِي قَبْرِ أَبِيهِ الظاهر أن أباه كان رجلاً معتبراً غير أن اسمه مجهول.

وَأَصْبَحُوا فِي حَبْرُونَ الأرجح أنهم سروا تلك الليلة إلى بيت لحم وفي النهار التالي دفنوا عسائيل وناحوا عليه وفي الليلة الثانية سروا إلى حبرون فوصلوا إليها صباحاً. أو أنهم باتوا في محلهم أول ليلة وساروا صباحاً إلى بيت لحم ودفنوا عسائيل وفي الليلة الثانية سروا إلى حبرون.
فوائد

السؤال من الرب واجب في كل حين لا سيما في وقت الراحة والنجاح (ع ظ،).

من واجبات كل من يرأس الناس إن كان ملكاً أو والداً أو معلماً أن ينظر إلى أعمالهم الحسنة وفضائلهم لا إلى العيوب والنقائص فقط (ظ¥ - ظ§).

الجنود يطيعون أمر قائدهم حتى الموت بلا اعتراض فكم بالحري جنود المسيح الذي لا يغلط في أوامره ولا يقصد هلاك الناس بل خلاصهم (ع ظ،ظ¥ وظ،ظ¦).

على الأتقياء أن يصلّوا دائماً لكي تنتهي الحروب ويؤسس ملكوت المسيح فيتعلم الناس أن يفضوا كل اختلاف بوسائل حبية بلا حرب (ع ظ¢ظ¦).