وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"لما كنت طفلًا كطفل كنت أتكلم،
وكطفلٍ كنت افطن،
وكطفلٍ كنت افتكر،
ولكن لما صرت رجلًا أبطلت ما للطفل" [11].
* هذا نوع من الحديث الرمزي لبولس عن الطريق الذي عاشه تحت الناموس عندما اضطهد الكلمة ومع ذلك كان بلا إحساس، كان كطفلٍ يجدف على الله.

القديس إكليمنضس السكندري

* إنه لا يشير إلى قامة تنمو خلال الزمن، ولا عن فترة معينة من الزمن ، ولا إلى أي تعليم سري محفوظ فقط للناضجين البالغين، عندما يقول بأنه قد ترك الطفولية ونزعها. بالأحرى يود القول أن الذين يعيشون بالناموس هم أطفال بمعنى إنهم خاضعون للخوف مثل أطفال يخافون الأرواح، وأما الذين يطيعون الكلمة وقد تحرروا بالكامل فهم في رأيه ناضجون.

القديس إكليمنضس السكندري

* نحن في هذه الحياة أطفال إن قورنا بما سنكون عليه في الحياة العتيدة. فإن كل شيء في هذه الحياة هو ناقص بما فيه المعرفة.

أمبروسياستر

* "لما كنت طفلًا كطفلٍ كنت أتكلم..." [11] ليس لأن النفس التي للرجل تختلف عن تلك التي نعرف أنها للطفل، وأن التعقّل الطفولي يفشل بينما يحتل الرجولي مكانه فينا، وإنما ذات النفس التي تقوم بدور غير كاملٍ في الواحد تقوم بعملٍ كاملٍ في الآخر.

القديس غريغوريوس أسقف نيصص

* الفكاهة تجعل النفس مرهفة وخاملة، فإنها تثير النفس بمبالغة وغالبًا ما تسبب أعمالًا عنيفة وتخلق حروب وماذا أكثر من هذا؟ باختصار ألم ترد أن تكون بين الرجال؟ اترك الأعمال الطفولية!"

القديس يوحنا ذهبي الفم

[Mary Naeem]

* هذا نوع من الحديث الرمزي لبولس عن الطريق الذي عاشه تحت الناموس عندما اضطهد الكلمة ومع ذلك كان بلا إحساس، كان كطفلٍ يجدف على الله.

* إنه لا يشير إلى قامة تنمو خلال الزمن، ولا عن فترة معينة من الزمن ، ولا إلى أي تعليم سري محفوظ فقط للناضجين البالغين، عندما يقول بأنه قد ترك الطفولية ونزعها. بالأحرى يود القول أن الذين يعيشون بالناموس هم أطفال بمعنى إنهم خاضعون للخوف مثل أطفال يخافون الأرواح، وأما الذين يطيعون الكلمة وقد تحرروا بالكامل فهم في رأيه ناضجون.

القديس إكليمنضس السكندري

[Mary Naeem]

* نحن في هذه الحياة أطفال إن قورنا بما سنكون عليه في الحياة
العتيدة. فإن كل شيء في هذه الحياة هو ناقص بما فيه المعرفة.

أمبروسياستر

[Mary Naeem]

* "لما كنت طفلًا كطفلٍ كنت أتكلم..." [11] ليس لأن النفس التي
للرجل تختلف عن تلك التي نعرف أنها للطفل، وأن التعقّل الطفولي
يفشل بينما يحتل الرجولي مكانه فينا، وإنما ذات النفس التي تقوم
بدور غير كاملٍ في الواحد تقوم بعملٍ كاملٍ في الآخر.

القديس غريغوريوس أسقف نيصص

[Mary Naeem]

* الفكاهة تجعل النفس مرهفة وخاملة، فإنها تثير النفس بمبالغة
وغالبًا ما تسبب أعمالًا عنيفة وتخلق حروب وماذا أكثر من هذا؟
باختصار ألم ترد أن تكون بين الرجال؟ اترك الأعمال الطفولية!"

القديس يوحنا ذهبي الفم

[Mary Naeem]

«١١ فَأَمْسَكَ دَاوُدُ ثِيَابَهُ وَمَزَّقَهَا وَكَذَا جَمِيعُ ٱلرِّجَالِ ٱلَّذِينَ مَعَهُ. ١٢ وَنَدَبُوا وَبَكَوْا وَصَامُوا إِلَى ٱلْمَسَاءِ عَلَى شَاوُلَ وَعَلَى يُونَاثَانَ ٱبْنِهِ وَعَلَى شَعْبِ ٱلرَّبِّ وَعَلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُمْ سَقَطُوا بِٱلسَّيْفِ. ١٣ ثُمَّ قَالَ دَاوُدُ لِلْغُلاَمِ ٱلَّذِي أَخْبَرَهُ: مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا ٱبْنُ رَجُلٍ غَرِيبٍ عَمَالِيقِيٍّ».

نَدَبُوا وَبَكَوْا لأنهم لم يفتكروا بما ينتفعون أفراداً من موت شاول بل بمصيبة إسرائيل العظيمة بموت ملكهم وموت كثيرين من الشعب وانكسار المملكة.

ٱبْنُ رَجُلٍ غَرِيبٍ عَمَالِيقِيٍّ يظهر من قوله أنه كان في الأصل عماليقياً ثم سكن أرض إسرائيل فصار كإسرائيلي حتى سمّى أباه رجلاً غريباً.

١٤ - ١٦ «١٤ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: كَيْفَ لَمْ تَخَفْ أَنْ تَمُدَّ يَدَكَ لِتُهْلِكَ مَسِيحَ ٱلرَّبِّ؟ ١٥ ثُمَّ دَعَا دَاوُدُ وَاحِداً مِنَ ٱلْغِلْمَانِ وَقَالَ: تَقَدَّمْ. أَوْقِعْ بِهِ. فَضَرَبَهُ فَمَاتَ. ١٦ فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: دَمُكَ عَلَى رَأْسِكَ لأَنَّ فَمَكَ شَهِدَ عَلَيْكَ قَائِلاً: أَنَا قَتَلْتُ مَسِيحَ ٱلرَّبِّ».


لم يتوقع هذا السؤال من داود ولم يكن مستعداً للجواب فسكت لأنه شهد على نفسه.

[Mary Naeem]

«وَرَثَا دَاوُدُ بِهظ°ذِهِ ظ±لْمَرْثَاةِ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ ظ±بْنَهُ، ظ،ظ¨ وَقَالَ أَنْ يَتَعَلَّمَ بَنُو يَهُوذَا «نَشِيدَ ظ±لْقَوْسِ». هُوَذَا ذظ°لِكَ مَكْتُوبٌ فِي «سِفْرِ يَاشَرَ».


نَشِيدَ ظ±لْقَوْسِ ربما تسمى هذا النشيد بهذا الاسم من ذكر قوس يوناثان في (ع ظ¢ظ¢). وأمر داود أن يتعلم بنو يهوذا هذا النشيد ليكون ليوناثان وشاول ذكر دائم.

سِفْرِ يَاشَرَ سفر مفقود وليس من الأسفار القانونية يرجح أنه كان مجموع إنشاد ويفهم مما ذُكر أن داود نظم هذا النشيد وأمر بني يهوذا أن يتعلموه فأُضيف إلى سفر ياشر المعروف وقتئذ (يشوع ظ،ظ : ظ،ظ£).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© اَلظَّبْيُ يَا إِسْرَائِيلُ مَقْتُولٌ عَلَى شَوَامِخِكَ. كَيْفَ سَقَطَ ظ±لْجَبَابِرَةُ! ظ¢ظ لاَ تُخْبِرُوا فِي جَتَّ. لاَ تُبَشِّرُوا فِي أَسْوَاقِ أَشْقَلُونَ، لِئَلاَّ تَفْرَحَ بَنَاتُ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ، لِئَلاَّ تَشْمَتَ بَنَاتُ ظ±لْغُلْفِ».


اَلظَّبْيُ أي يوناثان وهو مثل الظبي بالجمال والسرعة. وفي القديم كانت السرعة في الركض من أعظم فضائل المحارب (ظ¢ظ£).

شَوَامِخِكَ شوامخ إسرائيل أي جبال جلبوع (ع ظ¢ظ،) حيث قُتل يوناثان.

كَيْفَ سَقَطَ ظ±لْجَبَابِرَةُ (ع ظ¢ظ¥ وظ¢ظ§) هذا القول مثل قرار في نشيد أو ترنيمة. والجبابرة هم الذين لم يُنتظر سقوطهم والذين كان الاتكال عليهم فبسقوطهم سقط الجميع وبعد سقوطهم ليس رجاء.

لاَ تُخْبِرُوا فِي جَتَّ لئلا يفتخر الفلسطينيون أعداء الرب. وأشقلون مدنية أخرى للفلسطينيين كان فيها أعظم هياكل عشتاروث وربما أُرسل إليها سلاح شاول ويوناثان (ظ،صموئيل ظ£ظ،: ظ،ظ ).

بَنَاتُ ظ±لْغُلْفِ كان الختان علامة شعب الله والغُلف أي غير المختونين هم الخارجون عن العهود والمواعيد التي لشعب الله وهذه التسمية تدل على الاحتقار. وقال «بنات الغلف» لأن النساء كنّ يغنين ويمدحن جبابرتهنّ (ظ،صموئيل ظ،ظ¨: ظ¦ وظ§).

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، يَا جِبَالَ جِلْبُوعَ لاَ يَكُنْ طَلٌّ وَلاَ مَطَرٌ عَلَيْكُنَّ وَلاَ حُقُولُ تَقْدِمَاتٍ، لأَنَّهُ هُنَاكَ طُرِحَ مِجَنُّ ظ±لْجَبَابِرَةِ، مِجَنُّ شَاوُلَ بِلاَ مَسْحٍ بِظ±لدُّهْنِ. ظ¢ظ¢ مِنْ دَمِ ظ±لْقَتْلَى مِنْ شَحْمِ ظ±لْجَبَابِرَةِ لَمْ تَرْجِعْ قَوْسُ يُونَاثَانَ إِلَى ظ±لْوَرَاءِ، وَسَيْفُ شَاوُلَ لَمْ يَرْجِعْ خَائِباً».


لاَ يَكُنْ طَلٌّ (أيوب ظ£: ظ£ - ظ،ظ إرميا ظ¢ظ : ظ،ظ¤ - ظ،ظ§) لا يجوز أن نفهم هذه الأقوال حرفياً لأنها اصطلاحات شعرية والقصد منها تصوير عظمة الداهية التي وقعت على إسرائيل بموت شاول ويوناثان.

وَلاَ حُقُولُ تَقْدِمَاتٍ أي لا يكن في الحقول ما يكفي لتقدمات الرب أو ما يستحق التعشير.

بِلاَ مَسْحٍ بِظ±لدُّهْنِ (انظر إشعياء ظ¢ظ،: ظ¥) قوموا أيها الرؤساء امسحوا المجنّ. أي كان مسح المجن بالدهن من الاستعداد للقتال وأما مجن شاول فطُرح بلا مسح لأنه قُتل فانتهت كل أعماله بالبأس في ساحة الحرب وعوضاً عن المسح بالدهن تلوّث بالدم ليس بدم أعدائه بل بدم نفسه.

[Mary Naeem]

«شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ظ±لْمَحْبُوبَانِ وَظ±لْحُلْوَانِ فِي حَيَاتِهِمَا لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا. أَخَفُّ مِنَ ظ±لنُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ ظ±لأُسُودِ».


ظ±لْمَحْبُوبَانِ وَظ±لْحُلْوَانِ ليس يوناثان فقط بل أيضاً شاول. فأظهر داود سموّ مبادئه لأنه لم يذكر شيئاً من أعمال شاول السيئة ولم يرِد أن يتكلم عن الموتى إلا الحسن.

لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا كان يوناثان أميناً لأبيه كل حياته حتى الموت وإن كان أبوه لم يحب حبيبه داود.

أَخَفُّ مِنَ ظ±لنُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ ظ±لأُسُودِ مدحهما على سرعتهما في المشي وشجاعتهما في القتال.