وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ وَعَرَفَ شَاوُلُ صَوْتَ دَاوُدَ فَقَالَ: أَهظ°ذَا هُوَ صَوْتُكَ يَا ظ±بْنِي دَاوُدُ؟ فَقَالَ دَاوُدُ: إِنَّهُ صَوْتِي يَا سَيِّدِي ظ±لْمَلِكَ. ظ،ظ¨ ثُمَّ قَالَ: لِمَاذَا يَسْعَى سَيِّدِي وَرَاءَ عَبْدِهِ، لأَنِّي مَاذَا عَمِلْتُ وَأَيُّ شَرٍّ بِيَدِي؟ ظ،ظ© وَظ±لآنَ فَلْيَسْمَعْ سَيِّدِي ظ±لْمَلِكُ كَلاَمَ عَبْدِهِ. فَإِنْ كَانَ ظ±لرَّبُّ قَدْ أَهَاجَكَ ضِدِّي فَلْيَشْتَمَّ تَقْدِمَةً. وَإِنْ كَانَ بَنُو ظ±لنَّاسِ فَلْيَكُونُوا مَلْعُونِينَ أَمَامَ ظ±لرَّبِّ لأَنَّهُمْ قَدْ طَرَدُونِي ظ±لْيَوْمَ مِنَ ظ±لظ±نْضِمَامِ إِلَى نَصِيبِ ظ±لرَّبِّ قَائِلِينَ: ظ±ذْهَبِ ظ±عْبُدْ آلِهَةً أُخْرَى. ظ¢ظ وَظ±لآنَ لاَ يَسْقُطْ دَمِي إِلَى ظ±لأَرْضِ أَمَامَ وَجْهِ ظ±لرَّبِّ. لأَنَّ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ قَدْ خَرَجَ لِيُفَتِّشَ عَلَى بُرْغُوثٍ وَاحِدٍ! كَمَا يُتْبَعُ ظ±لْحَجَلُ فِي ظ±لْجِبَالِ!».

وَعَرَفَ شَاوُلُ صَوْتَ دَاوُدَ لأنه كان متعوداً سماعه من قبل ولكل صوت مميزات يُعرف بها.

يَا ظ±بْنِي دَاوُدُ تأثر مما كان داود فعله كما في (ظ¢ظ¤: ظ،ظ¦).

إِنْ كَانَ ظ±لرَّبُّ قَدْ أَهَاجَكَ إن كان داود قد أخطأ فهاج الرب شاول ليجازيه حسب عمله فليتنسم تقدمة أي أن داود مستعد أن يقر بذنبه ويقدّم ذبيحة خطية (لاويين ظ¤: ظ¢ وظ£). ويظن البعض أن داود أشار إلى الروح الذي بغت شاول من قبل الرب (ظ،ظ¦: ظ،ظ¤) فعلى شاول أن يقدم ذبيحة خطية فيذهب عنه الروح الردي. والرب سمح للروح الردي أن يبغت شاول لأنه كان ترك الرب.

فَلْيَشْتَمَّ تَقْدِمَةً أي يقبلها ويرتضي بها (تكوين ظ¨: ظ¢ظ،). الله روح ولكن الكتاب يصفه كما يصف البشر فيحسبه ذا جوارح كاليد والعين والأذن والأنف. والله لا يوصف إذ ليس كمثله شيء وليس من ألفاظ تصوره للذهن لأنه ليس مادة.

مِنَ ظ±لظ±نْضِمَامِ إِلَى نَصِيبِ ظ±لرَّبِّ (انظر مزمور ظ¤ظ¢: وظ¦ظ£ وظ¨ظ¤). ومنها نعرف اشتياق داود الشديد إلى الاتحاد مع شعب الله والاشتراك معهم في الصلاة والتسبيح وممارسة فرائض العبادة في بيت الرب. وعمل شاول في طرده داود منسوب إلى الذين هيّجوه عليه.

قَائِلِينَ: ظ±ذْهَبِ ظ±عْبُدْ آلِهَةً أُخْرَى هذا نتيجة عملهم في طرده. ولم يسقط داود في هذه التجربة ولكنها تجربة قوية جداً لأن من مضى عليه زمان بلا وسائل النعمة ومعاشرة المؤمنين فلا عجب إذا فترت غيرته. ومن احتمل الاضطهاد والضيق والظلم من الذين تسمّوا بشعب الله لا عجب إذا ضعف إيمانه بالله.

لاَ يَسْقُطْ دَمِي إذا قتله شاول يصرخ دمه من الأرض شهادة على شاول كدم هابيل (تكوين ظ¤: ظ،ظ ).

بُرْغُوثٍ وَاحِدٍ (ظ¢ظ¤: ظ،ظ¤).

ظ±لْحَجَلُ فِي ظ±لْجِبَالِ مثل البرغوث لا يُمسك وإذا مُسك لا قيمة له عظيمة فلا يليق بملك إسرائيل ومنتخبيه أن يعملوا مثل هذا العمل.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، فَقَالَ شَاوُلُ: قَدْ أَخْطَأْتُ. اِرْجِعْ يَا ظ±بْنِي دَاوُدُ لأَنِّي لاَ أُسِيءُ إِلَيْكَ بَعْدُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ نَفْسِي كَانَتْ كَرِيمَةً فِي عَيْنَيْكَ ظ±لْيَوْمَ. هُوَذَا قَدْ حَمِقْتُ وَضَلَلْتُ كَثِيراً جِدّاً. ظ¢ظ¢ فَأَجَابَ دَاوُدُ: هُوَذَا رُمْحُ ظ±لْمَلِكِ، فَلْيَعْبُرْ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لْغِلْمَانِ وَيَأْخُذْهُ. ظ¢ظ£ وَظ±لرَّبُّ يَرُدُّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ بِرَّهُ وَأَمَانَتَهُ، لأَنَّهُ قَدْ دَفَعَكَ ظ±لرَّبُّ ظ±لْيَوْمَ لِيَدِي وَلَمْ أَشَأْ أَنْ أَمُدَّ يَدِي إِلَى مَسِيحِ ظ±لرَّبِّ. ظ¢ظ¤ وَهُوَذَا كَمَا كَانَتْ نَفْسُكَ عَظِيمَةً ظ±لْيَوْمَ فِي عَيْنَيَّ، كَذظ°لِكَ لِتَعْظُمْ نَفْسِي فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ فَيَنْقُذْنِي مِنْ كُلِّ ضِيقٍ. ظ¢ظ¥ فَقَالَ شَاوُلُ لِدَاوُدَ: مُبَارَكٌ أَنْتَ يَا ظ±بْنِي دَاوُدُ فَإِنَّكَ تَفْعَلُ وَتَقْدِرُ. ثُمَّ ذَهَبَ دَاوُدُ فِي طَرِيقِهِ وَرَجَعَ شَاوُلُ إِلَى مَكَانِهِ».


حقّر شاول نفسه أمام جنوده إذ اعترف بخطيئته في آذانهم.

اِرْجِعْ يَا ظ±بْنِي دَاوُدُ أي إلى بيتك وإلى منصبك. ولكن شاول كان اعطى ابنته ميكال امرأة داود لغيره. وعرف داود جيداً أنه لا يقدر أن يرجع إلى منصبه ما دام شاول حياً.

حَمِقْتُ وَضَلَلْتُ كَثِيراً جِدّاً خجل شاول لأنه كان غلط في تدبيره فوجده عدوه غفلاناً مرة ثانية. كل إنسان يغلط أحياناً ولكن من يغلط نفس الغلط مرتين هو أحمق.

ظ±لرَّبُّ يَرُدُّ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ بِرَّهُ لم يتكل على شاول أنه يرد عليه حسب عمله الحسن ولم يحكم هو على شاول بل سلّم الحكم للرب. وفارق الواحد الآخر وليس لنا خبر أنهما اجتمعا بعد ذلك.
فوائد

إن عقول الناس كأجسادهم بيد الرب. والأفكار الصالحة والآراء الحسنة والنباهة منه (ع ظ،ظ¢).

إذا أخطأ أحد إلينا يجب أن نطلب ليس هلاكه أو خسارته بل توبته ورجوعه (ع ظ،ظ©).

ما يقصده الإنسان متكلاً على قوة نفسه وعلى التأثرات الوقتية فلا اتكال عليه (ع ظ¢ظ،).

يرد الرب على كل إنسان حسب بره وإن لم يكن بالجسديات فبالتعزية الروحية. وإن لم يكن في هذا العالم فبالآخرة (ع ظ¢ظ£).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ دَاوُدُ فِي قَلْبِهِ: إِنِّي سَأَهْلِكُ يَوْماً بِيَدِ شَاوُلَ، فَلاَ شَيْءَ خَيْرٌ لِي مِنْ أَنْ أُفْلِتَ إِلَى أَرْضِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ فَيَيْأَسُ شَاوُلُ مِنِّي فَلاَ يُفَتِّشُ عَلَيَّ بَعْدُ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَأَنْجُو مِنْ يَدِهِ».


سَأَهْلِكُ يَوْماً لم يتكل على قول شاول أنه لا يُسيء إليه بعد (ظ¢ظ¦: ظ¢ظ،) وصار عنده جماعة من الرجال ومن النساء والأولاد فلم يقدر أن يهرب من مكان إلى مكان ويختبئ في المغاور والبراري كالسابق. ورأى أن الشعب كالزيفيين وأهل قعيلة لا يقدرون أن يحاموا عنه.

إِلَى أَرْضِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ لا نعلم من الكتاب أنه استشار الرب وسنرى أنه بعدما أفلت إلى أرض الفلسطينيين وقع في تجارب كثيرة ولا سيما الكذب. وذكر في (ظ¢صموئيل ظ،ظ¥: ظ،ظ©) أن أتّاي الجتّي كان من أتباع داود والأمناء في زمان فتنة أبشالوم وذُكر في (عنوان مزمور ظ¨: ظ¨ظ، وظ¨ظ¤) الجتية وربما هي آلة موسيقية أخذها داود من جتّ.

[Mary Naeem]

«فَقَامَ دَاوُدُ وَعَبَرَ هُوَ وَظ±لسِّتُّ مِئَةِ ظ±لرَّجُلِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ إِلَى أَخِيشَ بْنِ مَعُوكَ مَلِكِ جَتٍّ».




أَخِيشَ بْنِ مَعُوكَ ذُكر أخيش في (ظ¢ظ،: ظ،ظ ) وهو الذي هرب داود إليه في أول مدة جولانه. وذُكر أخيش بن معكة في (ظ،ملوك ظ¢: ظ£ظ©) في أول مُلك سليمان. وإذا كان هو نفس الشخص كانت مدة ملكه نحو ظ¥ظ سنة.
ويُظن أنه كان اثنان أو أكثر بنفس الاسم وهذا شائع في أسماء الملوك. ولما هرب داود إلى جت أول مرة (ص ظ¢ظ،) كان وحده ومن خوفه تظاهر بالجنون. وأما الآن فكان معه ست مئة محارب وأُسرهم فاستقبله أخيش لأنه ظنّ أن داود قد انحاز إليه تاركاً ملكه وشعبه إلى الأبد فيكون عبده ويحارب تحت أمره.

[Mary Naeem]

«ظ£ وَأَقَامَ دَاوُدُ عِنْدَ أَخِيشَ فِي جَتٍّ هُوَ وَرِجَالُهُ، كُلُّ وَاحِدٍ وَبَيْتُهُ، دَاوُدُ وَظ±مْرَأَتَاهُ أَخِينُوعَمُ ظ±لْيَزْرَعِيلِيَّةُ وَأَبِيجَايِلُ ظ±مْرَأَةُ نَابَالَ ظ±لْكَرْمَلِيَّةُ. ظ¤ فَأُخْبِرَ شَاوُلُ أَنَّ دَاوُدَ قَدْ هَرَبَ إِلَى جَتٍّ فَلَمْ يَعُدْ أَيْضاً يُفَتِّشُ عَلَيْهِ».

ص ظ£ظ : ظ£ وظ¢صموئيل ظ¢: ظ£ ص ظ¢ظ¥: ظ¤ظ¢ وظ¤ظ£

أَخِينُوعَمُ ظ±لْيَزْرَعِيلِيَّةُ يظهر أنه كان قد تزوجها قبل أبيجايل وبعد ميكال. وكانت يزرعيل مدينة في يهوذا (يشوع ظ،ظ¥: ظ¥ظ¦).

ظ¥ - ظ§ «ظ¥ فَقَالَ دَاوُدُ لأَخِيشَ: إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَلْيُعْطُونِي مَكَاناً فِي إِحْدَى قُرَى ظ±لْحَقْلِ فَأَسْكُنَ هُنَاكَ. وَلِمَاذَا يَسْكُنُ عَبْدُكَ فِي مَدِينَةِ ظ±لْمَمْلَكَةِ مَعَكَ؟ ظ¦ فَأَعْطَاهُ أَخِيشُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ صِقْلَغَ. لِذظ°لِكَ صَارَتْ صِقْلَغُ لِمُلُوكِ يَهُوذَا إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ. ظ§ وَكَانَ عَدَدُ ظ±لأَيَّامِ ظ±لَّتِي سَكَنَ فِيهَا دَاوُدُ فِي بِلاَدِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ سَنَةً وَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ».


لم يستحسن داود أن يسكن في المدينة مع أخيش أولاً لأن رجاله وأهل بيوتهم كثيرون وربما يتضايقون في أمر المساكن والطعام. وثانياً لأنه لم يقصد في قلبه خدمة الفلسطينيين فاستحسن أن يبعد عن أخيش ويسكن في إحدى قرى الحقل أي البرية حيث يكون لهم بعض الحرية.

صِقْلَغُ في جنوبي يهوذا أُعطيت أولاً ليهوذا (يشوع ظ،ظ¥: ظ£ظ،) وتحوّلت إلى شمعون (يشوع ظ،ظ©: ظ¥) وربما لم يمتلكوها أو بعد أن امتلكوها أخذها الفلسطينيون منهم لأنها كانت للفلسطينيين في زمان حوادث هذا الأصحاح. وموقعها بقرب بئر سبع إلى جهة الغرب أو الغرب الشمالي (نحميا ظ،ظ،: ظ¢ظ¨). وذكر ملوك يهوذا هنا يدل على أن هذا السفر جُمع بعد انقسام المملكة في أيام رحبعام. وجاء إلى داود إلى صقلغ كثيرون من الأبطال مساعدون في الحرب نازعون في القسيّ يرمون الحجارة والسهام من القسيّ باليمين واليسار (ظ،أيام ظ،ظ¢: ظ، - ظ§). ونظّم داود جيشه وأمور شعبه فكانت مدة إقامته في صقلغ أحسن استعداد لإدارة مملكته بعد موت شاول.

[Mary Naeem]

«وَصَعِدَ دَاوُدُ وَرِجَالُهُ وَغَزَوْا ظ±لْجَشُورِيِّينَ وَظ±لْجَرِزِّيِّينَ وَظ±لْعَمَالِقَةَ لأَنَّ هظ°ؤُلاَءِ مِنْ قَدِيمٍ سُكَّانُ ظ±لأَرْضِ مِنْ عِنْدِ شُورٍ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ».


ظ±لْجَشُورِيِّينَ قبيلة ساكنة في جنوبي أرض الفلسطينيين بجوار العمالقة (يشوع ظ،ظ£: ظ¢) وهم غير الجشوريين الذين سكنوا في آرام شرقي جبل الشيخ (ظ¢صموئيل ظ،ظ¥: ظ¨).

ظ±لْجَرِزِّيِّينَ قبيلة بجوار الجرشيين ولعل أصلهم من أرض أفرايم والأرجح أنهم قطنوا أواسط فلسطين كما يتضح من تسمية جبل جرزيم.

ظ±لْعَمَالِقَةَ وهم الذين نجوا عندما حرّم شاول العمالقة ولا نتعجب من نجاة بعضهم لأن شاول وشعبه ألهتهم الغنيمة بخلاف أمر الرب (ظ،ظ¥: ظ¨ الخ).

مِنْ عِنْدِ شُورٍ إِلَى أَرْضِ مِصْرَ كانت برية شور شرقي بحر سوف وسار بنو إسرائيل فيها ثلاثة أيام بعد عبورهم البحر. ولعل غاية الكاتب بقوله أنهم من قديم سكان الأرض الإشارة إلى ما عمل العمالقة مع بني إسرائيل في القديم (خروج ظ،ظ§: ظ¨ الخ) وكانت هذه القبائل من أعداء إسرائيل الذين حرّمهم الرب.

[Mary Naeem]

«ظ© وَضَرَبَ دَاوُدُ ظ±لأَرْضَ، وَلَمْ يَسْتَبْقِ رَجُلاً وَلاَ ظ±مْرَأَةً، وَأَخَذَ غَنَماً وَبَقَراً وَحَمِيراً وَجِمَالاً وَثِيَاباً وَرَجَعَ وَجَاءَ إِلَى أَخِيشَ. ظ،ظ فَقَالَ أَخِيشُ: إِذاً لَمْ تَغْزُوا ظ±لْيَوْمَ. فَقَالَ دَاوُدُ: بَلَى. عَلَى جَنُوبِيِّ يَهُوذَا وَجَنُوبِيِّ ظ±لْيَرْحَمْئِيلِيِّينَ وَجَنُوبِيِّ ظ±لْقِينِيِّينَ. ظ،ظ، فَلَمْ يَسْتَبْقِ دَاوُدُ رَجُلاً وَلاَ ظ±مْرَأَةً حَتَّى يَأْتِيَ إِلَى جَتٍّ إِذْ قَالَ: لِئَلاَّ يُخْبِرُوا عَنَّا قَائِلِينَ: هظ°كَذَا فَعَلَ دَاوُدُ. وَهظ°كَذَا عَادَتُهُ كُلَّ أَيَّامِ إِقَامَتِهِ فِي بِلاَدِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. ظ،ظ¢ فَصَدَّقَ أَخِيشُ دَاوُدَ قَائِلاً: قَدْ صَارَ مَكْرُوهاً لَدَى شَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ، فَيَكُونُ لِي عَبْداً إِلَى ظ±لأَبَدِ».


يرى بعضهم في عمل داود هذا قساوة زائدة. قيل في (ظ،ظ¥: ظ£) إن الرب أمر شاول أن يضرب عماليق ويحرّم كل ماله ولا يعفو عنهم بل يقتل رجلاً وامرأة طفلاً ورضيعاً الخ. وكان العمالقة خطأة وثنيين نجسين ولو بقي منهم أو من نسلهم لكانوا أفسدوا أخلاق الإسرائيليين. لذلك كان انقراضهم أمراً ضرورياً كقلع الأعشاب الضارة. غير أنه قيل هنا أن غاية داود أن لا يأتي أحد منهم إلى جت ليخبر. فكان في عمله ما نستصوبه وما لا نستصوبه.

وَجَاءَ إِلَى أَخِيشَ نستنتج أنه أعطاه قسماً من الغنيمة على سبيل الجزية وكان الباقي منها لداود ورجاله ليعيشوا بها وأهل بيوتهم.

لَمْ تَغْزُوا ظ±لْيَوْمَ معنى قوله الاستفهام والمقصود به هل غزوتم اليوم ومن غزوتم.

ظ±لْيَرْحَمْئِيلِيِّينَ (ظ،أيام ظ¢: ظ© وظ¢ظ¥) كانوا من نسل يهوذا وساكنين في جنوبي اليهودية (ظ£ظ : ظ¢ظ©).

ظ±لْقِينِيِّين (ظ،ظ¥: ظ¦) والذين غزاهم حقيقة كانوا جيران القينيين. وفي كل مدة سكنه في أرض الفلسطينيين كان داود يتظاهر بخلاف ما هو. فلا شك أن نقص اعتباره لنفسه ونقص اعتبار رجاله وأهل بيته له لأن الكذب هو الاعتراف بالضعف والخوف. ولا شك أن سلوكه هذا أثر في حياته الروحية واتحاده بالرب ولو أنه لم يترك الرب. ولو سأل من الرب ربما كان قال له كما قال في أرض موآب (ظ¢ظ¢: ظ¥) أن يرجع إلى أرض يهوذا. فنرى أن داود وإن كان من أعظم أبطال الإيمان لم يكن كاملاً بل سقط أحيانًا كما نسقط نحن كثيراً.
فوائد

يقع المؤمنون أحياناً في بالوعة اليأس لضعف إيمانهم ولكن الله لا يتركهم ليهلكوا وإن خُيّل إليهم أنهم سيهلكون (ع ظ،).

كل خطية تسبب الخسارة ولو تاب الخاطي فغُفر له.

المؤمنون لضعف إيمانهم يقصرون في الخدمة التي أعدها الله لهم ولكنه من رحمته لا يرفضهم بل يدبر لهم خدمة أخرى أقل اعتباراً من الأولى. نتج خير من سكن داود في صقلغ غير أنه من المحتمل أن بقاءه في أرض يهوذا كان أفضل.

[Mary Naeem]

«ظ، وَكَانَ فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ أَنَّ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ جَمَعُوا جُيُوشَهُمْ لِيُحَارِبُوا إِسْرَائِيلَ. فَقَالَ أَخِيشُ لِدَاوُدَ: ظ±عْلَمْ يَقِيناً أَنَّكَ سَتَخْرُجُ مَعِي فِي ظ±لْجَيْشِ أَنْتَ وَرِجَالُكَ. ظ¢ فَقَالَ دَاوُدُ لأَخِيشَ: لِذظ°لِكَ أَنْتَ سَتَعْلَمُ مَا يَفْعَلُ عَبْدُكَ. فَقَالَ أَخِيشُ لِدَاوُدَ: لِذظ°لِكَ أَجْعَلُكَ حَارِساً لِرَأْسِي كُلَّ ظ±لأَيَّامِ».


فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ أيام إقامة داود في صقلغ.

أَنْتَ سَتَعْلَمُ مَا يَفْعَلُ عَبْدُكَ في جواب داود التباس مقصود لأنه يود أن ما يفعله يكون مجهولاً إما أن يكون مع الفلسطينيين وإما أن يكون عليهم وفي الآخر يظهر ما سيفعله. وأما أخيش ففهم أن داود سيخرج معه ويفعل ما يفتخر الفلسطينيون به. وهذا جعل داود في حيص بيص لأنه لا يقدر أن يظاهر الفلسطينيين ولا يقدر أن يُظهر لهم أنه مع إسرائيل.

حَارِساً لِرَأْسِي أظهر ثقته بداود واعتباره لاقتداره في الحرب فوعده بتعيينه في أسمى منصب عنده فيكون قائداً لحرسه الخاص.

[Mary Naeem]

«وَمَاتَ صَمُوئِيلُ وَنَدَبَهُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَدَفَنُوهُ فِي ظ±لرَّامَةِ فِي مَدِينَتِهِ. وَكَانَ شَاوُلُ قَدْ نَفَى أَصْحَابَ ظ±لْجَانِّ وَظ±لتَّوَابِعِ مِنَ ظ±لأَرْضِ».

مَاتَ صَمُوئِيلُ كان مات قبل الحوادث المذكورة (ظ¢ظ¥: ظ،) وموته مذكور هنا لإيضاح الكلام الآتي في (ع ظ،ظ،) «أَصْعِدِي لِي صَمُوئِيلَ الخ».

وَكَانَ شَاوُلُ قَدْ نَفَى أَصْحَابَ ظ±لْجَانِّ لعل ذلك كان في أول ملكه (ظ،ظ¥: ظ¢ظ£) وكان عمله وفقاً للشريعة (لاويين ظ،ظ©: ظ£ظ، وظ¢ظ : ظ¢ظ§ وتثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ الخ).

أَصْحَابَ ظ±لْجَانِّ الكلمة الأصلية تعني الذين يتكلمون كأنه من بطونهم فيتظاهرون بجانّ حالة فيهم.

ظ±لتَّوَابِعِ التابع الجني قيل يكون مع الإنسان يتبعه حيث يذهب كخادم يتبع مولاه. ويزعمون بأن الجني يعرف ما لا يعرفه بنو البشر فيعرف صاحبه فمثله مثل أرواح الموتى. ومن يطلب التوابع يخطئ خطيئة عظيمة لأنه بعمله يجعلها في مكان الله الذي وحده يعرف المستقبل. ولم يتلجىء شاول إلى أصحاب الجان والتوابع إلا بعدما كان ترك الرب.

[Mary Naeem]

«فَظ±جْتَمَعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ وَجَاءُوا وَنَزَلُوا فِي شُونَمَ وَجَمَعَ شَاوُلُ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ وَنَزَلَ فِي جِلْبُوعَ».




شُونَمَ مدينة في أرض يساكر اسمها اليوم سولم على جانب جبل الدوحي الجنوبي الغربي وفيها عين وحولها أرض مخصبة وتبعد عن جبل الكرمل نحو ظ،ظ¢ ميلاً.

جِلْبُوعَ جبل فقوع الحالي جنوبي شونم يبعد عنها نحو أربعة أميال علوه عن السهل ظ،ظ¢ظ ظ قدم وعن سطح البحر ظ،ظ¦ظ ظ قدم. والسهل هو المسمى اليوم مرج ابن عامر. وهذا السهل على شكل مثلث الجانب الواحد يمتد من جبل الكرمل إلى جهة الجنوب الشرقي إلى عين جنيم أي جنين الحالية وطول هذا الجانب نحو ظ£ظ ميلاً. والجانب الثاني يمتد من عين جنيم إلى جهة الشمال إلى جبل طور إلى الكرمل وطوله نحو ظ¢ظ¥ ميلاً. وهذا السهل مخصب جداً وكان ساحة معارك كثيرة (انظر يزرعيل في قاموس الكتاب). والمظنون أن الفلسطينيين ساروا في طريق البحر فوصلوا إلى جبل الكرمل وحيفا الحالية ثم داروا إلى الجنوب الشرقي وساروا في مرج ابن عامر إلى شونم أولاً ثم إلى أفيق (ظ¢ظ©: ظ،) في آخر هذا السهل إلى الشرق. فلم يفتحوا كل أرض إسرائيل الواقعة جنوباً من جلبوع. ولم يكن عملهم هذا غزوة فقط بل حرباً شديدة بكل جنودهم قاصدين إخضاع مملكة إسرائيل. ولعلهم خافوا امتداد مملكة شاول إلى شمالي مرج ابن عامر فتُسد طريق الفلسطينيين إلى الممالك الشرقية كأشور وغيرها.