وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¦ أَذْكُرُ تَرَنُّمِي فِي ظ±للَّيْلِ. مَعَ قَلْبِي أُنَاجِي وَرُوحِي تَبْحَثُ
في الوقت ذاته يذكر أيضاً أياماً هانئة سعيدة حينما كان يترنم
في الليل بدلاً من أن ينحب بسبب بلاياه الكثيرة.
كما أنه يتذكر أياماً أسعد لشعبه وأمته ويرى رأفة الله ورحمته.
لذلك فهو يعيد لنفسه بالمناجاة الخفية بل يبحث في عقله وأفكاره
وكل قوة روحه يقابل بين حاضره التاعس وذلك الماضي السعيد المجيد
(راجع مزمور ظ،ظ¦: ظ§ وظ¤ظ¢: ظ© وظ©ظ¢: ظ£ وقابل ذلك مع أيوب ظ£ظ¥: ظ،ظ*)
فبدلاً من فرحه وترنمه السابقين إذا به الآن
في حالة التنهد والغشيان والحيرة الكلية.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ§ هَلْ إِلَى ظ±لدُّهُورِ يَرْفُضُ ظ±لرَّبُّ وَلاَ يَعُودُ لِلرِّضَا بَعْدُ؟
هنا يأتي للسؤال الخطير ويقول لنفسه ألا يرضى الله علينا؟
أيظل رافضاً لشعبه غير مكترث بمصيرهم؟
وفي هذا السؤال من طلب الرحمة والعفو ما يمس
أعماق القلوب ويحننها على الحالة السيئة التي وصلوا إليها.
وقال إلى الدهور ولم يكتف بدهر واحد للمبالغة حتى يكون
الكلام أشد وقعاً في النفس وأعظم تحريكاً للعواطف.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¨ هَلِ ظ±نْتَهَتْ إِلَى ظ±لأَبَدِ رَحْمَتُهُ؟ هَلِ ظ±نْقَطَعَتْ كَلِمَتُهُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ؟
هنا أيضاً تكرار لما ورد في العدد السابع يلتمس أن لا تكون
قد انتهت رحمة الله فلا يعود يرحم أيضاً لا سيما وهم في أمس
الحاجة لمثل هذه المراحم العظيمة. بل يسأل أيضاً وهل لا يعود
فيرسل الله كلامه بفم عبيده الأنبياء لكي يشجعوا شعبه ويهدوهم
في الطرق المستقيمة. هوذا قد مر دور أثر دور ولا يسمع
أي تعليم روحي جديد وهذا الجديد الذي يذكر بالقديم لأنه
مرتبط بحوادث تاريخية مقدسة يجب أن لا ينسوها أبداً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ© هَلْ نَسِيَ ظ±للّظ°هُ رَأْفَةً أَوْ قَفَصَ بِرِجْزِهِ مَرَاحِمَهُ؟ سِلاَهْ
هنا يزداد تساؤله وتشتد حيرته ويكاد ينسب لله النسيان.
وأعظم النسيان هذا هو أن ينسى أن يمنح رأفة لطالبيها.
قوله «قفص برجزه مراحمه» هو ترجمة حرفية غير موفقة - في
نظري وأرى الترجمة اليسوعية جيدة فتقول «أم حبس على الغضب أحشاءه».
ويريد المرنم أن يقول مؤكداً كلامه السابق هل نسي الله أن يترأف
وهل عدم رأفته هذه بسبب غضبه علينا. فقد تراجع عنا وسد
أحشاءه عن إغاثتنا. ثم ينتهي بقوله سلاه مرة أخرى بالنسبة
لتعبيره عن عميق أسفه لهذه الحالة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ* فَقُلْتُ: هظ°ذَا مَا يُعِلُّنِي: تَغَيُّرُ يَمِينِ ظ±لْعَلِيِّ
هنا الترجمة على ما اعتقد موفقة تماماً رغماً عن أن هذا العدد
صعب الترجمة من نصه العبراني. يقول إن سبب سقامه وعلته
بل سبب أحزانه وآلامه هو أن الله العلي قد غيّر يده اليمنى عليه وعلى شعبه.
أي إن الله قد ترك معاملته الأولى الحسنة وأتى الآن إلى معاملة
أخرى وكانت النتيجة أن هذا التغيير قد سبب له انشغال البال
إلى تلك الدرجة البعيدة حتى حرم الراحة
والهناء ولازمه التعب والشقاء (راجع إرميا ظ،ظ*: ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ، أَذْكُرُ أَعْمَالَ ظ±لرَّبِّ إِذْ أَتَذَكَّرُ عَجَائِبَكَ مُنْذُ ظ±لْقِدَمِ
لكي يترضى الله ويرجعه عن نسيانه لشعبه يقول إنني أنا (أي المرنم)
أتذكر الأيام القديمة والعجائب التي تممت منذ ذاك الحين.
هنا له تعزية أيضاً إذ أن خلاص الرب موجود في العصر الحاضر أيضاً.
هنا يجدد عزيمته ويشحذ نشاطه فيكون التاريخ الماضي
سبب سلامه القلبي الحاضر. وحينئذ فهذه الحالة تنتهي إلى خاتمة
سعيدة مجيدة. ذلك لأن الله حاكم في مدى التاريخ
كله لأنه هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ¢ وَأَلْهَجُ بِجَمِيعِ أَفْعَالِكَ وَبِصَنَائِعِكَ أُنَاجِي
هو يلهج بأفعال الرب فهو يذكرها دائماً ويتحدث عنها في السر
والعلن ويذيعها على الناس غير هياب من أحد.
بل هو يذكر تلك الصنائع والأعمال الجبارة العظيمة ويضعها
في نفسه أي يناجي بها نفسه. وهي حديثة لأنها أمور حدثت
في الماضي ولها علاقة بالحاضر ودلالة عليه لكي تهدي هؤلاء
الناس السالكين في هذه الأيام أيضاً.
وهكذا فإن الله كما يقول النبي حبقوق
يتمم خلاصه وسط السنين حتى يوصل الإنسان إلى نتائج مجيدة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ£ اَللّظ°هُمَّ فِي ظ±لْقُدْسِ طَرِيقُكَ. أَيُّ إِلظ°هٍ عَظِيمٌ مِثْلُ ظ±للّظ°هِ!
أما طريق الله فهي طريق مقدسة أي إن أحكامه وأعماله كلها
لا يمكن أن يعتز بها أي فساد أو زيغان. قد يغضب الله على شعبه
ولكن غضبه طاهر ومقدس أيضاً. إذ غضبه هو لأجل الإصلاح
وليس للتشفي والانتقام. وكيف لا يغضب على البشر وهم يعصون
أوامره ويتعدون وصاياه مرة بعد أخرى
(راجع خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ، وقابل هذا مع مزمور ظ¦ظ¨: ظ¢ظ¥).
وهو إله لا مثيل له فأي الآلهة يقاس به إذا أحكامه كلها حق
وعدل وإنصاف للجميع على السواء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ¤ أَنْتَ ظ±لإِلظ°هُ ظ±لصَّانِعُ ظ±لْعَجَائِبَ. عَرَّفْتَ بَيْنَ ظ±لشُّعُوبِ قُوَّتَكَ.
كيف لا وهو الله الذي صنع ما صنع في القديم وستبقى آثاره خالدة
على مرور الزمان. وقد أعلن ذلك بأعماله المتواصلة داعياً الجميع
لكي يعترفوا به رباً ومخلصاً. إذاً فليس للشعوب أن يعتذروا أنهم
غير داخلين في نطاق هذا الخلاص إذ أن الدعوة عامة والعجائب
ظاهرة ومتواصلة وما على البشر سوى أن ينظروا وينتبهوا ويخضعوا.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ¥ فَكَكْتَ بِذِرَاعِكَ شَعْبَكَ، بَنِي يَعْقُوبَ وَيُوسُفَ. سِلاَهْ
لكن الله في نظر المرنم له رحمة خاصة يظهرها نحو شعبه
فلا يطيق قط أن يراهم في أي أسر أو ضيق بل يفكهم ويطلقهم
أحراراً على نسبة مؤهلاتهم وخدماتهم للبشرية جمعاء.
يذكر يعقوب ويذكر يوسف أيضاً مع أنه ابنه لكي يعيد للذاكرة تلك
الحوادث العظيمة حينما خلّص الله شعبه وأنقذهم من عبودية مصر
وجعلهم يتمتعون بالحرية المنشودة (راجع خروج ظ©: ظ،ظ¦ وظ،ظ¥: ظ،ظ¤).
مرة أخرى تضرب الموسيقى عالية لهذا التذكار الجليل.