وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قراءة من القديس يوحنا الدمشقي
يتخذ الموت معنى جديداً

يا لها من أعجوبة تفوق الطبيعةحدّا !ّحقيقة مدهشة ! انّ الموت المكروه قديماً والممقوت، يحاط بالتسابيح ويعلن سعيداً: هذا الذي كان قديما يسبّب الحزن والحداد والدموع وغمّ المضني، ها هو يبدو سببا للفرح وموضوع عيد احتفالي. ذلك، لأن نهاية حياة عباد الله الذي يعلن موتهم سعيداً، هي وحدها تضمن لهم قبولهم عند الله، ولهذا يطوّب موتهم. لأنه يضع الخاتم على كمالهم ويعلن غبطتهم، مانحاً اياهم ثبات الفضيلة، تبعاً للآية:” لا تغبّط أحداً قبل موته”. غير أننا لا نطبّق هذا الكلام عليك، لأن غبطتك لا تأتي من الموت، ولم تتمّ وفاتك كمالك.كلا، فليس رحيلك عن هذه الدنيا، هو الذي يثبتك في النعمة. لأن ابتداء ووسط ونهاية كل الامتيازات السامية وبقاءها وتثبيتها الحقيقي، كان لك في الحبل البتولي والحلول الالهي والولادة بدون أذى. ولهذا قلت بحق، انه، ليس عندك موتك، بل منذ هذا الحبل عينه، “يطوبك جميع الأجيال” (لوقا 48،1). كلا فليس الموت هو الذيت جعلك سعيدة، بل أنت الذي جعلته يتلألأ. لقد بدّدت انه فرح.

[Mary Naeem]

قراءة من القديس يوحنا الدمشقي.
ابتهال القديسين وسائر الكنيسة الى العذراء مريم.

عندئذ صرخ آدم وحواء وكل جدودنا بشفاه باسمة: سعداً لك، أيتها الفتاة التي ألغت عنا عقاب المخالفة! لقد ورثت عنا جسداً فاسداً، وحملت لأجلنا في حشاك لباس عدم الفساد (كور 1ـ35،15) اتخذت الحياة من جسدنا وأعطيتنا بدورك حياة سعيدة، لقد ألغيت الألم وسحقت فيود الموت. اصلحت مقرّنا القديم، نحن أغلقنا الفردوس وأنت فتحت لنا من جيديد ممراً الى شجرة الحياة. بخطيئتنا انقلب الخير الى شقاء، وبفضلك خرج من هذا الشفاء خير كبير. كيف تذوقين الموت انت البريئة من الدنس؟ سيكون لك الموت جسراً يقود الى الحياة وسلّماً نحو السماء سيكون الموت ممراً الى الخلود، أجل، انت سعيدة أكيداً أيتها الفائقة الغبطة! من غير الكلمة،قدّم نفسه ليتحمّل ما انجز لأجلنا؟
وكل جوقة القديسين وحدت مدائحها:وحدت مدائحها: لقد حققت نبؤاتنا ووقرت لنا الفرح المرتقب، لأننا بفضلك تحررنا من سلاسل الموت. هلّمي الينا، ايتها الكنز الالهي حاملة الحياة، هلّمي الينا، أيتها الكنز الالهي حاملة الحياة، هلّمي نحونا نحن الذين نتوق اليك، انت الذي شفيت غليلنا!.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ، اُنْذُرُوا وَأَوْفُوا لِلرَّبِّ إِلظ°هِكُمْ يَا جَمِيعَ ظ±لَّذِينَ حَوْلَهُ. لِيُقَدِّمُوا هَدِيَّةً لِلْمَهُوبِ

هؤلاء الذين كانوا في ضيق ونذروا للرب نذوراً لأجل تخليصهم عليهم أن يوفوها. إذ لا يجوز أن يكون هناك نذور في أوقات الشدائد والضيقات ثم ننسى كأن لم يكن شيء. وهكذا فالمتدين بالحق هو الذي يذكر الرب في كل حين وليس على نسبة المصلحة الوقتية.
فالديانة العميقة هي تلك التي لا تتغير مع الظروف ولا تتبدل في أية الأحوال. وهكذا من الواجب أن يقدموا عربون الشكر والاعتراف بالجميل لهذا المخلّص الذي نجا شعبه بواسطة هيبته وعظمته وسلطانه التي تخضع لها جميع الشعوب.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ،ظ¢ يَقْطِفُ رُوحَ ظ±لرُّؤَسَاءِ. هُوَ مَهُوبٌ لِمُلُوكِ ظ±لأَرْضِ
ذلك لأنه هو المتسلط الحقيقي وحده فليس الرؤساء رؤساء إلا على
نسبة ما يسمح به وإلا فهو يقبض أرواحهم ويعود بهم للعدم
ولا يحسبون شيئاً. وهو الذي له كل الهيبة والوقار (إشعياء ظ¨: ظ،ظ£).
وهوذا قضاء الله يجري على أشور وكوش (إشعياء ظ،ظ¨).
وكذلك فإتمام النبوءة (ظ¢أخبار ظ£ظ¢: ظ¢ظ£).
إن الله لا يرضى عن أي المتصلفين المتكبرين أو المستبدين الظالمين
وبعد أن يغلب كل قوى الشر حينئذ تخضع كل الممالك للرب ولمسيحه..

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى «يَدُوثُونَ». لآسَافَ. مَزْمُورٌ

يتمنى المرنم في هذا المزمور أن يهرب من ويلات الحاضر ومتاعبه وضيقاته لكي ينعم بالاً بالماضي السعيد الذي يمدحه ويمجده. ولا يخلو تمنيه هذا من توجع من الآلام التي يعانيها فهو في انكسار قلب ربما لأسباب شخصية حدثت معه ولكنه بكبر نفس وسمو أخلاق ينظر إلى أشياء أبعد من نفسه ويرى إصبع الله عاملة في تاريخ أمته بالأولى. وفي حاله هذه يشعر أن الله قد توارى عنه وحجب وجهه عن مساعدته يقابل ذلك كيف أن الله كان يساعد شعبه في القديم ويظهر لهم قدرته ويجزل عليهم مراحمه التي لا تستقصى.
ولأن المرنم يهتم بشعبه الاهتمام كله فهو يشعر شعور الشعب كله ويضع نفسه مكانهم وقد يكون تعبيره عن أحزانه الشخصية بالنيابة عن شعبه ليس إلا فهو وإياهم واحداً على ما قد يظن أيضاً. ويذهب ديلتش إلى الحسبان أن هذا المزمور غير كامل وإن حبقوق ص ظ£ نرى فيه إتمامه.
ولكن الذين يدرسون المزامير الأسافية (نسبة لآساف) يلاحظون أن ختام الكثير من هذه المزامير مقتضب وكان الفكر ينتظر إيضاحاً أكثر. إذ أنه يعود بالذاكرة إلى أعظم الحوادث في فاتحة تكوين الأمة الإسرائيلية أيام موسى وهارون. وفي هذه الخاتمة بلاغة وإيجاز لا نستطيع أن نمر بهما دون إعجاب وحسن تقدير.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ، صَوْتِي إِلَى ظ±للّظ°هِ فَأَصْرُخُ. صَوْتِي إِلَى ظ±للّظ°هِ فَأَصْغَى إِلَيَّ.

يبدأ المرنم بالصلاة الحارة إلى الله فهي أشبه بالصراخ.
إذاً فهي بصوت عال مسموع ويكرر كلامه بالصلاة لكي يصغي الله إلى دعائه.
والأفضل أن تترجم «صوتي إلى الله ليصغي إليّ».
إذ أن القرينة تدل بعد ذلك أن الله لم يكن قد أصغى إليه بعد.
أما واو العطف في النص العبراني فقد تكون للحالية ليس إلا.
أي إنني أصرخ إلى الله وأنا أنتظر أن يصغي الله إليّ فهو إذاً لم يكن
قد تأكد أن الله قد أصغى إليه حقيقة. أو قد يكون المعنى لقصد
التوسل أي أن المرنم يصلي ويصرخ لله فيلتمس أن يصغي إليه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ فِي يَوْمِ ضِيقِي ظ±لْتَمَسْتُ ظ±لرَّبَّ.
يَدِي فِي ظ±للَّيْلِ ظ±نْبَسَطَتْ وَلَمْ تَخْدَرْ. أَبَتْ نَفْسِي ظ±لتَّعْزِيَةَ.

يزيد في هذا العدد لجاجته بالصلاة ويخبرنا انه في ضيق لذلك فهو
يصلي عن اندفاع وطلباً لسد حاجة نفسية ملحة.
وقد رفع يديه بالصلاة الليلية وتكاد تخدران من كثرة الرفع
على هذه الصورة طالباً ملتمساً ولا يتراجع عن ذلك طالما
هو في هذه الضيقة العظيمة وطالما يعاني هذه الآلام النفسية
الشديدة حتى لا يرى أي سبيل للسلوان أو التعزية.
لا يرى سبيلاً لتحقيق أمانيه لذلك فهو في حالة الغم الشديد
(راجع تكوين ظ£ظ§: ظ£ظ¥ وإرميا ظ£ظ،: ظ،ظ¥).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ£ أَذْكُرُ ظ±للّظ°هَ فَأَئِنُّ. أُنَاجِي نَفْسِي فَيُغْشَى عَلَى رُوحِي. سِلاَهْ
إذا ذكرنا الله فإنما ذلك بالأنين لأنه يرى أن الله
قد حجب ذاته عنه فهو إذاً وحيد فريد في هذه الحياة.
ولكثرة ما يعانيه يعود منكمشاً على نفسه يغشى عليه
من شدة ما يعانيه ولأنه لا يتحقق مساعدة الله له
فهو في حالة الضياع الكلي.
ثم ينتهي بكلمة سلاه بالنسبة لعواطف الأحزان التي يعانيها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¤ أَمْسَكْتَ أَجْفَانَ عَيْنَيَّ. ظ±نْزَعَجْتُ فَلَمْ أَتَكَلَّمْ.
يمكن إبدال كلمة أجفان بحراس فيقول لقد منعت حراس عينيّ
من أن يطبقوا على العينين بالغفلة والنوم. أي أن المانع هو الله
نفسه إذ أن المرنم وهو يديم تأملاته الروحية وصلاته يسهد أثناء
الليل ولا يستطيع الرقاد. ومما زاد في عذابه هو أنه قد صمت أمام
هذه النوائب حتى لا يحير جواباً. ولا شك أن الأحزان العظيمة تجعل
الإنسان ساكتاً في الخارج من شدة ما يعانيه في الداخل.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¥ تَفَكَّرْتُ فِي أَيَّامِ ظ±لْقِدَمِ، ظ±لسِّنِينَ ظ±لدَّهْرِيَّةِ
هنا يترامى على أقدام الماضي مستعيناً مستنجداً وهو يفعل ذلك لأمرين على الأرجح:

الأول: يريد أن يتناسى الحاضر ويهرب من ويلاته وشروره على قدر إمكانه.

الثاني: إنه يريد أن يرى فيه دروساً قيمة لحالته الحاضرة. نعم إن ذكر الماضي بصورة متزنة معقولة يساعد الإنسان على تحسين حاضره ورفعه إلى مستوى أعلى. لا سيما متى كان ذلك الماضي كالتاريخ المقدس وما فيه من عجائب الله وآياته فالمرنم يدمج نفسه بكل ذلك ويعتز متفاخراً كما أنه يتحقق علاقته الوطيدة بذلك التاريخ كأحد أبنائه البررة المخلصين. هو الله إله الآباء والجدود ويظهر رحمته الدائمة للذراري (إشعياء ظ¤ظ،: ظ©)..