وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اللَّفظَةُ دƒد‡خ*دƒد‚ فَهِيَ "العَلاقَة"، وَهِيَ لَفظَةٌ جَوهريَّةٌ في اللّاهوتِ الثُّلاثيِّ، لأَنَّ تَمايُزَ الأَقانيمِ قائِمٌ عَلَى العَلاقاتِ المُتَبادَلَةِ بَينَهُم. فَالآبُ مُرتَبِطٌ بِالاِبنِ، وَالاِبنُ بِالآبِ، وَالرُّوحُ القُدُسُ بِالآبِ وَالاِبنِ. وَكُلُّ أُقنومٍ يَهبُ ذاتَهُ لِلآخَرِ في شَرِكَةِ مَحبَّةٍ كامِلَةٍ. وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ ريشاردوس: "لا تَكتَمِلُ المَحبَّةُ إِلَّا في شَرِكَةِ أَقانيمَ، حَيْثُ يَكونُ العَطاءُ وَالتَّبادُلُ كامِلَين" pl 196: 945)).



وَاستَخدَمَها آباءُ الكَبّادوكيِّين، خُصوصًا غريغوريوس النيازنزي وباسيل، لِشرحِ أَنَّ التَّمايُزَ بَينَ الأقانيمِ لا يَقومُ على اِختِلافِ الجَوهرِ بَل على العَلاقاتِ الأَزليَّة: الآبُ (الوالِد، (خ³خ*خ½خ½خ·دƒخ¹د‚) والابنُ المَولود (خ³خ*خ½خ½خ·د„خ؟د‚) والرُّوحُ المُنبَثِق (ل¼گخ؛د€دŒدپخµد…دƒخ¹د‚). فَالآبُ لَيسَ الآبنَ، وَالابنُ لَيسَ الرُّوحَ، لا لاختِلافِ الطَّبيعَةِ بَل لاختِلافِ العَلاقاتِ الأَزليَّة.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ ريشاردوس:


"لا تَكتَمِلُ المَحبَّةُ إِلَّا في شَرِكَةِ أَقانيمَ،
حَيْثُ يَكونُ العَطاءُ وَالتَّبادُلُ كامِلَين"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ غريغوريوس النيازنزي وباسيل


لِشرحِ أَنَّ التَّمايُزَ بَينَ الأقانيمِ لا يَقومُ على اِختِلافِ الجَوهرِ
بَل على العَلاقاتِ الأَزليَّة: الآبُ (الوالِد، (خ³خ*خ½خ½خ·دƒخ¹د‚)
والابنُ المَولود (خ³خ*خ½خ½خ·د„خ؟د‚) والرُّوحُ المُنبَثِق (ل¼گخ؛د€دŒدپخµد…دƒخ¹د‚).
فَالآبُ لَيسَ الآبنَ، وَالابنُ لَيسَ الرُّوحَ، لا لاختِلافِ
الطَّبيعَةِ بَل لاختِلافِ العَلاقاتِ الأَزليَّة.

[Mary Naeem]

خَلَصَ اللاهوتُ الآبائيُّ إِلى الصِّيغَةِ الشَّهيرَة خ¼خ¯خ± خ؟ل½گدƒخ¯خ±, د„دپخµل؟–د‚ ل½‘د€خ؟دƒد„خ¬دƒخµخ¹د‚ "جوهرٌ واحدٌ، وثَلاثُ أَقانيم" أَو كَما قالَ القدِّيس باسيليوس ل¼، خ¼ل½²خ½ خ؟ل½گدƒخ¯خ± خ؛خ؟خ¹خ½دŒخ½, ل¼، خ´ل½² ل½‘د€دŒدƒد„خ±دƒخ¹د‚ ل¼´خ´خ¹خ؟خ½ "الجَوهرُ يَدُلُّ على الوَحدَةِ المُشتَرَكَة، وَالأُقنومُ يَدُلُّ على الخُصوصيَّةِ الشَّخصيَّة."



وَفي داخِلِ الكَنيسَةِ يَعيشُ المُؤمِنونَ وَحيَ اللهِ كَثالوثِ مَحبَّةٍ. فَنَحنُ نُعبِّرُ عَن إِيمانِنا بِالثَّالوثِ في إِشارَةِ الصَّليبِ، وَفي كُلِّ صَلاةٍ لِيتورجيَّةٍ. فَالقُدّاسُ الإِلظ°هيُّ كُلُّهُ فِعلٌ ثُلاثيٌّ، يَبدَأُ بِاسمِ الآبِ وَالاِبنِ وَالرُّوحِ القُدُسِ، وَيَنتَهي بِتَمجيدِ الثَّالوثِ. وَكُلُّ طَلَباتِ الكَنيسَةِ تَتَوَجَّهُ إِلى الآبِ، بِالاِبنِ، في الرُّوحِ القُدُسِ.



وَلِذظ°لِكَ تَبدَأُ الكَنيسَةُ كُلَّ عَمَلٍ وَقَولٍ وَمُبادَرَةٍ بِاسمِ الثَّالوثِ الأَقدَسِ، وَتُنهِيها لِمَجدِهِ، قائِلَةً: "المَجدُ لِلآبِ وَالاِبنِ وَالرُّوحِ القُدُس، الآنَ وَكُلَّ أَوانٍ وَإِلى دَهرِ الدّاهِرين، آمين".

[Mary Naeem]

يُدرِكُ المُؤمِنُ في خِبرَةِ الحَياةِ المَسيحيَّةِ أَنَّ الثَّالوثَ لَيْسَ عَقيدَةً نَظَريَّةً جامِدَةً بَلْ سِرُّ حَياةٍ وَشَرِكَةٍ وَمَحبَّةٍ يَدخُلُ فيهِ الإِنسانُ بِالنِّعمَةِ. وَالرُّوحُ القُدُسُ يَقودُ المُؤمِنَ لِلغَوصِ في عُمقِ هظ°ذا السِّرِّ الَّذي لا يَنفَدُ. وَلِأَنَّ سِرَّ اللهِ يَفوقُ إِدراكَ العَقلِ البَشَريِّ، اِستَخدَمَ الآباءُ وَالمُعَلِّمونَ صُوَرًا وَتَشابيهَ مِنَ الطَّبيعَةِ لِتَقريبِ المَعنى، مَعَ التَّأكيدِ أَنَّها تَبقى ناقِصَةً أَمامَ عَظَمَةِ اللهِ. فَمِن هظ°ذِهِ التَّشابيهِ:

العَينُ وَاليَنبوعُ وَالنَّهرُ: فَالماءُ واحِدٌ، لظ°كِنَّهُ يَظهَرُ بِصُوَرٍ مُختَلِفَةٍ.

الشَّمسُ وَشُعاعُها وَنورُها: فَالشَّمسُ لا تُدرَكُ بِدونِ شُعاعٍ وَلا نورٍ، وَالشُّعاعُ وَالنُّورُ مِن جَوهَرِ الشَّمسِ نَفسِهِ.
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ أفرام السرياني: "إِلظ°هٌ واحِدٌ وَرَبٌّ واحِدٌ في ثَلاثَةِ أَقانيمَ وَوَحدَةِ الطَّبيعَةِ. اِختَرِ الشَّمسَ رَمزًا لِلآبِ، وَالنُّورَ لِلاِبنِ، وَالحَرارَةَ لِلرُّوحِ القُدُسِ. فَبِالرَّغمِ مِن أَنَّهُ كائِنٌ واحِدٌ، نَرى فيهِ الثَّالوثَ csco 154)).

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ أفرام السرياني


"إِلظ°هٌ واحِدٌ وَرَبٌّ واحِدٌ في ثَلاثَةِ أَقانيمَ وَوَحدَةِ الطَّبيعَةِ.
اِختَرِ الشَّمسَ رَمزًا لِلآبِ، وَالنُّورَ لِلاِبنِ، وَالحَرارَةَ لِلرُّوحِ القُدُسِ.
فَبِالرَّغمِ مِن أَنَّهُ كائِنٌ واحِدٌ، نَرى فيهِ الثَّالوثَ

[Mary Naeem]

الكَنيسَةُ تُؤَكِّدُ أَنَّ كُلَّ التَّشابيهِ تَبقى قاصِرَةً عَن اِحتِواءِ سِرِّ اللهِ. فَالثَّالوثُ الأَقدَسُ هُوَ سِرُّ الوَحدَةِ الكامِلَةِ في المَحبَّةِ، وَالتَّمايُزِ الكامِلِ بِلا اِنقِسامٍ. هُناكَ مُساواةٌ كامِلَةٌ بَينَ الأَقانيمِ الثَّلاثَةِ، وَاشتِراكٌ كامِلٌ في الطَّبيعَةِ الإِلظ°هيَّةِ الواحِدَةِ.
وَبِكَلمةٍ، فَالثَّالوثُ الأَقدَسُ هُوَ سِرُّ اللهِ الحَيِّ: الآبُ الَّذي يَخلُقُ، وَالاِبنُ الَّذي يُخَلِّصُ، وَالرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يُقَدِّسُ، إِلظ°هٌ واحِدٌ لَهُ المَجدُ وَالإِكرامُ إِلى أَبَدِ الدُّهورِ. آمين.

[Mary Naeem]

الثَّالوثُ في تَعليمِ الكَنيسَة



حَدَّدَ المَجمَعُ المَسكونيُّ الأَوَّلُ عَقيدَةَ الثَّالوثِ الأَقدَسِ بِاِستِعمالِ ثَلاثِ لَفظاتٍ لاهوتيَّةٍ أَساسِيَّةٍ: الجَوهَر، وَالأُقنوم، وَالعَلاقَة، لِلتَّعبيرِ عَن سِرِّ اللهِ الواحِدِ في ثَلاثَةِ أَقانيمَ. اللهُ واحِدٌ في الجوهر (خ؟ل½گدƒخ¯خ±)، ثالوثٌ في الأقانيم (ل½‘د€خ؟دƒد„خ¬دƒخµخ¹د‚)، مُتَمايِزٌ بِالعَلاقاتِ (دƒد‡خ*دƒخµخ¹د‚)، وَمُتَّحِدٌ في الجَوهرِ وَالمَجدِ وَالإِرادَةِ.



اللَّفظَةُ الأُولى خ؟ل½گدƒخ¯خ± هِيَ "الجَوهَر" أَو "الطَّبيعَة"، (تَعني، الكينونة، الجَوهر، الطبيعة) تَدُلُّ عَلَى ما هُوَ اللهُ في ذاتِهِ. فَاللهُ واحِدٌ في الطَّبيعَةِ الإِلظ°هيَّةِ، أَي إِنَّ الآبَ وَالاِبنَ وَالرُّوحَ القُدُسَ يَشتَرِكونَ بِالكامِلِ في الجَوهَرِ الإِلظ°هيِّ الواحِدِ. وَمِن هُنا فَالمَسيحيّونَ لا يُؤمِنونَ بِثَلاثَةِ آلِهَةٍ، بَلْ بِإِلظ°هٍ واحِدٍ في ثَلاثَةِ أَقانيمَ. وَكُلُّ أُقنومٍ يَملِكُ مِلءَ الطَّبيعَةِ الإِلظ°هيَّةِ بِالكامِلِ، لا جُزءًا مِنها. وَيُؤَكِّدُ التَّعليمُ المَسيحيُّ لِلكنيسَةِ الكاثوليكيَّةِ: "الأَقانيمُ الإِلظ°هيَّةُ لا تَتَقاسَمُ الأُلوهيَّةَ الوَاحِدَةَ، بَلْ كُلُّ واحِدٍ مِنها هُوَ اللهُ كامِلًا" (التعليم المسيحي 253). فَعِندما نَقولُ إنَّ الآبَ وَالابنَ وَالرُّوحَ القُدُسَ واحِدٌ في الجَوهر، نَقول: خ¼خ¯خ± خ؟ل½گدƒخ¯خ± "جوهرٌ واحد" وَمِن هُنا جاءَ تَعبيرُ مَجمَعِ نيقية: ل½پخ¼خ؟خ؟دچدƒخ¹خ؟د‚ د„ل؟· خ*خ±د„دپخ¯ "مُساوٍ للآبِ في الجَوهر" وَهِيَ الكَلِمَةُ المِحوريَّةُ في مُواجَهَةِ الآريوسيَّة.



أَمَّا اللَّفظَةُ الثّانِيَةُ ل½‘د€خ؟دƒد„خ¬دƒخµخ¹د‚ فَهِيَ "الأُقنوم" أَو "الشَّخص". وَكَلِمَةُ "أُقنوم" أَصلُها سُريانيٌّ، وَتَعني "الشَّخصَ القائِمَ بِذاتِهِ". الأُقنوم أو الشَّخص اليونانيَّة ل½‘د€دŒدƒد„خ±دƒخ¹د‚ (َمَعناها الحَرفي "القِيامُ التَّحتي" أو "الوُجودُ القائِمُ بِذاتِهِ" وَأَصبَحَت في اللاهوتِ تَعني الشَّخص الإلهي المُتَمايِز. لِذظ°لِكَ يَقولُ الآباء: د„دپخµل؟–د‚ ل½‘د€خ؟دƒد„خ¬دƒخµخ¹د‚ "ثَلاثُ أَقانيم"أي: الآب ل½پ خ*خ±د„خ®دپ والابن ل½پ خ¥ل¼±دŒد‚ والروح القدس د„ل½¸ ل¼چخ³خ¹خ؟خ½ خ*خ½خµل؟¦خ¼خ±. وَقَدِ استَعمَلَتِ الكَنيسَةُ هظ°ذِهِ الكَلِمَةَ لِتَتَجَنَّبَ أَيَّ تَصَوُّرٍ بَشَريٍّ مَحدودٍ لِلهِ. فَنَقولُ: الآبُ أُقنومٌ، وَالاِبنُ أُقنومٌ، وَالرُّوحُ القُدُسُ أُقنومٌ. وَالأَقانيمُ الثَّلاثَةُ مُتميِّزونَ تَمايُزًا حَقيقيًّا لا ظاهِريًّا، لا مِن حَيثُ الجَوهَرِ، بَلْ مِن حَيثُ العَلاقاتِ الأَزليَّةِ: فالآبُ هُوَ الَّذي يَلِدُ، وَالاِبنُ هُوَ المَولودُ مِنَ الآبِ، وَالرُّوحُ القُدُسُ هُوَ المُنبَثِقُ. وَمِن هُنا تَقولُ الكَنيسَةُ: الوَحدانيَّةُ الإِلظ°هيَّةُ هِيَ ثالوثٌ.



أَمَّا اللَّفظَةُ الثّالِثَةُ دƒد‡خ*دƒد‚ فَهِيَ "العَلاقَة"، وَهِيَ لَفظَةٌ جَوهريَّةٌ في اللّاهوتِ الثُّلاثيِّ، لأَنَّ تَمايُزَ الأَقانيمِ قائِمٌ عَلَى العَلاقاتِ المُتَبادَلَةِ بَينَهُم. فَالآبُ مُرتَبِطٌ بِالاِبنِ، وَالاِبنُ بِالآبِ، وَالرُّوحُ القُدُسُ بِالآبِ وَالاِبنِ. وَكُلُّ أُقنومٍ يَهبُ ذاتَهُ لِلآخَرِ في شَرِكَةِ مَحبَّةٍ كامِلَةٍ. وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ ريشاردوس: "لا تَكتَمِلُ المَحبَّةُ إِلَّا في شَرِكَةِ أَقانيمَ، حَيْثُ يَكونُ العَطاءُ وَالتَّبادُلُ كامِلَين" pl 196: 945)).



وَاستَخدَمَها آباءُ الكَبّادوكيِّين، خُصوصًا غريغوريوس النيازنزي وباسيل، لِشرحِ أَنَّ التَّمايُزَ بَينَ الأقانيمِ لا يَقومُ على اِختِلافِ الجَوهرِ بَل على العَلاقاتِ الأَزليَّة: الآبُ (الوالِد، (خ³خ*خ½خ½خ·دƒخ¹د‚) والابنُ المَولود (خ³خ*خ½خ½خ·د„خ؟د‚) والرُّوحُ المُنبَثِق (ل¼گخ؛د€دŒدپخµد…دƒخ¹د‚). فَالآبُ لَيسَ الآبنَ، وَالابنُ لَيسَ الرُّوحَ، لا لاختِلافِ الطَّبيعَةِ بَل لاختِلافِ العَلاقاتِ الأَزليَّة.



وَقَد خَلَصَ اللاهوتُ الآبائيُّ إِلى الصِّيغَةِ الشَّهيرَة خ¼خ¯خ± خ؟ل½گدƒخ¯خ±, د„دپخµل؟–د‚ ل½‘د€خ؟دƒد„خ¬دƒخµخ¹د‚ "جوهرٌ واحدٌ، وثَلاثُ أَقانيم" أَو كَما قالَ القدِّيس باسيليوس ل¼، خ¼ل½²خ½ خ؟ل½گدƒخ¯خ± خ؛خ؟خ¹خ½دŒخ½, ل¼، خ´ل½² ل½‘د€دŒدƒد„خ±دƒخ¹د‚ ل¼´خ´خ¹خ؟خ½ "الجَوهرُ يَدُلُّ على الوَحدَةِ المُشتَرَكَة، وَالأُقنومُ يَدُلُّ على الخُصوصيَّةِ الشَّخصيَّة."



وَفي داخِلِ الكَنيسَةِ يَعيشُ المُؤمِنونَ وَحيَ اللهِ كَثالوثِ مَحبَّةٍ. فَنَحنُ نُعبِّرُ عَن إِيمانِنا بِالثَّالوثِ في إِشارَةِ الصَّليبِ، وَفي كُلِّ صَلاةٍ لِيتورجيَّةٍ. فَالقُدّاسُ الإِلظ°هيُّ كُلُّهُ فِعلٌ ثُلاثيٌّ، يَبدَأُ بِاسمِ الآبِ وَالاِبنِ وَالرُّوحِ القُدُسِ، وَيَنتَهي بِتَمجيدِ الثَّالوثِ. وَكُلُّ طَلَباتِ الكَنيسَةِ تَتَوَجَّهُ إِلى الآبِ، بِالاِبنِ، في الرُّوحِ القُدُسِ.



وَلِذظ°لِكَ تَبدَأُ الكَنيسَةُ كُلَّ عَمَلٍ وَقَولٍ وَمُبادَرَةٍ بِاسمِ الثَّالوثِ الأَقدَسِ، وَتُنهِيها لِمَجدِهِ، قائِلَةً: "المَجدُ لِلآبِ وَالاِبنِ وَالرُّوحِ القُدُس، الآنَ وَكُلَّ أَوانٍ وَإِلى دَهرِ الدّاهِرين، آمين".



وَيُدرِكُ المُؤمِنُ في خِبرَةِ الحَياةِ المَسيحيَّةِ أَنَّ الثَّالوثَ لَيْسَ عَقيدَةً نَظَريَّةً جامِدَةً، بَلْ سِرُّ حَياةٍ وَشَرِكَةٍ وَمَحبَّةٍ يَدخُلُ فيهِ الإِنسانُ بِالنِّعمَةِ. وَالرُّوحُ القُدُسُ يَقودُ المُؤمِنَ لِلغَوصِ في عُمقِ هظ°ذا السِّرِّ الَّذي لا يَنفَدُ. وَلِأَنَّ سِرَّ اللهِ يَفوقُ إِدراكَ العَقلِ البَشَريِّ، اِستَخدَمَ الآباءُ وَالمُعَلِّمونَ صُوَرًا وَتَشابيهَ مِنَ الطَّبيعَةِ لِتَقريبِ المَعنى، مَعَ التَّأكيدِ أَنَّها تَبقى ناقِصَةً أَمامَ عَظَمَةِ اللهِ. فَمِن هظ°ذِهِ التَّشابيهِ:

العَينُ وَاليَنبوعُ وَالنَّهرُ: فَالماءُ واحِدٌ، لظ°كِنَّهُ يَظهَرُ بِصُوَرٍ مُختَلِفَةٍ.

الشَّمسُ وَشُعاعُها وَنورُها: فَالشَّمسُ لا تُدرَكُ بِدونِ شُعاعٍ وَلا نورٍ، وَالشُّعاعُ وَالنُّورُ مِن جَوهَرِ الشَّمسِ نَفسِهِ. وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ أفرام السرياني: "إِلظ°هٌ واحِدٌ وَرَبٌّ واحِدٌ في ثَلاثَةِ أَقانيمَ وَوَحدَةِ الطَّبيعَةِ. اِختَرِ الشَّمسَ رَمزًا لِلآبِ، وَالنُّورَ لِلاِبنِ، وَالحَرارَةَ لِلرُّوحِ القُدُسِ. فَبِالرَّغمِ مِن أَنَّهُ كائِنٌ واحِدٌ، نَرى فيهِ الثَّالوثَ csco 154)).



وَمَعَ ذظ°لِكَ، فَالكَنيسَةُ تُؤَكِّدُ أَنَّ كُلَّ التَّشابيهِ تَبقى قاصِرَةً عَن اِحتِواءِ سِرِّ اللهِ. فَالثَّالوثُ الأَقدَسُ هُوَ سِرُّ الوَحدَةِ الكامِلَةِ في المَحبَّةِ، وَالتَّمايُزِ الكامِلِ بِلا اِنقِسامٍ. هُناكَ مُساواةٌ كامِلَةٌ بَينَ الأَقانيمِ الثَّلاثَةِ، وَاشتِراكٌ كامِلٌ في الطَّبيعَةِ الإِلظ°هيَّةِ الواحِدَةِ. وَبِكَلمةٍ، فَالثَّالوثُ الأَقدَسُ هُوَ سِرُّ اللهِ الحَيِّ: الآبُ الَّذي يَخلُقُ، وَالاِبنُ الَّذي يُخَلِّصُ، وَالرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يُقَدِّسُ، إِلظ°هٌ واحِدٌ لَهُ المَجدُ وَالإِكرامُ إِلى أَبَدِ الدُّهورِ. آمين.

[Mary Naeem]

أعتراضاتٌ على عَقيدَةِ الثَّالوثِ الأَقدَس



الآريوسيَّة (Arianism)



ظَهَرَت حَوالَي سَنَة 315م عَلَى يَدِ الكاهِنِ آريوس مِنَ الإِسكندريَّةِ. كانَ آريوس يُعَلِّمُ أَنَّ الابنَ كائِنٌ إِلظ°هيٌّ سامٍ لكنه لَيسَ أَزَلِيًّا كَالآبِ، بل َنَّهُ مَخلوقٌ مِنَ العَدَمِ بِإِرادَةِ الآبِ، أَي أَنَّهُ أَقلُّ مِنَ الآبِ في الجَوهرِ وَالمَجدِ. وَكانَ يَقولُ: "كانَ وَقتٌ لَم يَكُنِ الابنُ فيهِ مَوجودًا". رَفَضَتِ الكنيسَةُ هظ°ذِهِ البِدعَةَ في مَجمَعِ نيقيةَ الأَوَّلِ سَنَة 325م، وَأَعلَنَت أَنَّ الابنَ "مَولودٌ غَيرُ مَخلوقٍ، مُساوٍ لِلآبِ في الجَوهرِ" (ل½پخ¼خ؟خ؟دچدƒخ¹خ؟د‚). وَقَد رَدَّ القِدِّيسُ أثناسيوس الرسولي عَلَى هظ°ذِهِ البِدعَةِ بِقُوَّةٍ، مُؤَكِّدًا أَنَّهُ "إِذا كانَ الاِبنُ مَخلوقًا، فَهُوَ لا يَستَطيعُ أَنْ يُخَلِّصَ المَخلوقَ، "إِن كانَ الابنُ لَيسَ إِلظ°هًا حَقًّا، فَلا يَستَطيعُ أَنْ يُخَلِّصَ الإِنسانَ" PG 26: 13)).

[Mary Naeem]

أعتراضاتٌ على عَقيدَةِ الثَّالوثِ الأَقدَس

المَقدونيَّة (Macedonianism)



ظَهَرَت في القَرنِ الرّابِعِ عَلَى يَدِ مَقدونيوس، بَطريركِ القُسطنطينيَّةِ.
آمَنَ أَتباعُها بِأُلوهِيَّةِ الآبِ وَالابنِ، لظ°كِنَّهُم أَنكروا أُلوهِيَّةَ الرُّوحِ
القُدُسِ، Pneumatomachians وَاعتَبَروهُ مَخلوقًا أَو قُوَّةً
إِلظ°هيَّةً لا أُقنومًا إِلظ°هيًّا. أَدَانَ مَجمَعُ القُسطنطينيَّةِ الأَوَّلُ سَنَة 381م
هظ°ذِهِ البِدعَةَ، وَأَعلَنَ أَنَّ الرُّوحَ القُدُسَ "الرَّبُّ المُحيي، المُنبَثِقُ
مِنَ الآبِ، الَّذي مَعَ الآبِ وَالابنِ يُسجَدُ لَهُ وَيُمَجَّدُ".