وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا رب سلطً الضوء على قوة المحبة الإلهية
في شفاء القلوب وتوحيدها.
آمين

[Mary Naeem]

متى يُحتفل بأحد توما؟ هل يوم السبت الذي بعد القيامة وصباح الأحد أو يوم الأحد وصباح الاثنين؟


يُحتفل بأحد توما ابتداء من مساء يوم السبت التالي لعيد القيامة
فتعمل عشية أحد توما وصباح الأحد يُصلى قداس أحد توما
وهو عيد سيدي صغير يُحتفل به يوم الأحد وليس يوم الاثنين
والأحد دائمًا يبدأ من مساء السبت السابق له لأن اليوم الكنسي
هو الفترة بين غروبين متعاقبين.

[Mary Naeem]

ما هو طقس توزيع أحد الشعانين وخميس العهد
ولماذا يعمل الترحيم في قداس أبوغالمسيس


توزيع قداس أحد الشعانين يكون باللحن الشعانيني حتى نهاية التوزيع ثم يُصرف ملاك الذبيحة دون تسريح الشعب ثم يُقفل ستر الهيكل ويبدأون في صلاة الجناز العام باللحن الحزايني.

توزيع قداس خميس العهد يكون بالطقس السنوي حتى نهاية التناول ثم بتلاوة صلوات بصخة الساعة الحادية عشر من يوم خميس العهد.

يُعمل ترحيم في قداس أبوغالمسيس في صباح سبت النور لأن هذا اليوم هو تذكار موت المسيح بالجسد ودفنه في القبر مع الأموات ففي هذه المناسبة نذكر الراقدين ونعمل لهم الترحيم حتى ينالوا فردوس النعيم على مثال الراقدين الذين أصعدهم الرب من الجحيم إلى الفردوس في مثل هذا اليوم بعدما أكمل الفداء على الصليب.

[Mary Naeem]

ما هو المحلل والمحرم من المأكولات في العهد القديم وفي العهد الجديد ولماذا


في العهد القديم كانت الوصية تُحرم أكل بعض الحيوانات والطيور وتُحلل بعضها الآخر، وقد ذكر الوحي ذلك بالتفصيل في الإصحاح الحادي عشر من سفر اللاويين والرابع عشر من سفر التثنية.

وتحريم بعض الحيوانات والطيور وتحليل بعضها الآخر في العهد القديم كانت له أسبابه منها:



1 – كان الله يريد أن يُميز شعبه عن بقية الشعوب التي حولهم.

2 – أراد الله أن يجتذبهم إلى الطهارة الداخلية عن طريق الطهارة الجسدية الحسية.

3 – أراد الله أن يدربهم على فضيلة الطاعة والخضوع لأحكامه.

4 – عُرفت بعض الحيوانات المُحَرَّمة بصفات رديئة، فالجمل عُرِفَ بالحقد والثعلب بالمكر والخنزير يتمرغ في الأوحال والمعيشة وسط الزبالة والقاذورات ويريد الله أن يُبعِد شعبه عن الحقد والمكر والتمرغ في أوحال الخطية.

5 – الحيوانات المُحَلَّلَة هي التي تشق الظلف وتجتر.

فشق الظلف يُشير إلى روح الإفراز والتمييز بين الخير والشر وإلى الانفصال عن العالم والثبات في الفضيلة لأن الظلف المشقوق يساعد الحيوان على المشي بثبات، أما الاجترار فُيشير روحيًا إلى مراجعة كلمة الله وأعماله والتأمل فيها.


أما في العهد الجديد –عهد النعمة– فقد قال الرسول "كل ما يُباع في الملحمة كلوه غير فاحصين من أجل الضمير" (1 كو 10: 25).

ولكن الرسل حَرَّموا أكل الدم والمخنوق وما ذُبحَ للأوثان (أع 15) فقد حرموا أكل الدم لأن فيه نفس الحيوان وحياته، والمخنوق لأنه يُقتل بطريقة غير صحيحة وغير صِحِّيَة وما ذُبحَ للأوثان استِنْكَارًا لعبادة الأوثان ولمعتقداتها الفاسدة (1 كو 8).

[Mary Naeem]

ما رأيكم في بعض الكتيبات المنتشرة في أيامنا هذه مثل سبله الحكيمة وغيرها


كل النبوات التي لا تتفق مع الكتاب المقدس يجب على الإنسان المسيحي ألا يهتم بها لأن الرب يسوع نفسه قال "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات" (أع 1: 7)، المطلوب من الإنسان المسيحي أن يحيا حياة التوبة وعمل الفضيلة ويحيا لحظته الحاضرة يعمل فيها ما يرضي الله ويتمشى مع الوصية الإنجيلية وبذلك يكون مستعدًا للقاء المسيح في أي لحظة ولا يضيع وقته في تفسير النبوات وفك الرموز والطلاسم لأن النبوات التي نسمعها تصلح لكل عصر وقد فسرها الذين سبقونا على عصورهم أيضًا.

[Mary Naeem]

ما الموقف إذا جاء يوم 29 من كل شهر (تذكار البشارة والميلاد والقيامة)
يوم أربعاء أو جمعة، ولماذا لا يحتفل بهذا التذكار في بعض
الشهور وما هي؟ وماذا لو جاء عيد سيدي
صغير يوم أربعاء أو جمعة؟


إذا جاء يوم 29 من الشهر القبطي وهو تذكار البشارة والميلاد والقيامة يوم أربعاء أو جمعة:



أولًا تُقرأ فصول اليوم طبقًا للقطمارس الدوار.

ثانيًا يُصلى بالطقس الفرايحي.

ثالثُا تُصلى المزامير حتى السادسة فقط.

رابعًا لا يكون فيه صوم انقطاعي ولا ميطانيات.



وتنطبق هذه الشروط على العيد السيدي الصغير الذي يكون يوم أربعاء أو جمعة مع تلاوة القراءات والتسابيح الخاصة بالعيد السيدي الصغير.

لا يحتفل بتذكار 29 من كل شهر قبطي (الميلاد والبشارة والقيامة) في شهري طوبه وأمشير فقط وتعلل الكتب الطقسية ذلك بقولها أنهما يرمزان للناموس والأنبياء ونحن نضيف أن هذين الشهرين هما الشهران السابقان للبشارة واللاحقان للميلاد ولم تكن العذراء مريم حبلى بالطفل الإلهي في مثل هذين الشهرين.

[Mary Naeem]

ما هي المزامير التي يصليها الكاهن الخديم أثناء القداس الإلهي


المزامير التي يصليها الكاهن الخديم:

في الثالثة: يستجيب لك الرب – أعظمك – يا جميع الأمم صفقوا بأيديكم.



في السادسة: اللهم باسمك خلصني – رضيت يا رب – الرب قد ملك.



في التاسعة: سبحوا الرب تسبيحًا جديدًا – قال الرب لربي – آمنت.



في الغروب: سبحوا الرب – اعترفوا للرب – مرارًا كثيرة .



في النوم: من الأعماق - أذكر يا رب داود وكل دعته – سبحي الرب يا أورشليم.

[Mary Naeem]

سؤال: هل يمكنك توضيح وجهة نظر المذهب اللوثري بشأن المعمودية وغايتها؟ هل يصبح الطفل مسيحياً عند تعميده؟

الجواب: يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يعلم أن الإنسان يخلص بنعمة الله وحدها من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده.

يخبرنا الكتاب المقدس أن هذا "الإيمان يأتي بالسمع" (رومية ظ،ظ*: ظ،ظ§). وقد أمر يسوع نفسه بالمعمودية، وأخبرنا أن المعمودية هي الماء المستخدم مع كلمة الله (متى ظ¢ظ¨: ظ،ظ©-ظ¢ظ*).

ولهذا السبب، نعتقد أن المعمودية هي إحدى الوسائل المعجزة للنعمة (وهناك أيضاً كلمة الله كما هي مكتوبة أو منطوقة)، والتي من خلالها يخلق الله و/أو يقوي موهبة الإيمان في قلب الإنسان (انظر أعمال الرسل 2:38؛ أعمال الرسل 22:16؛ 1 بطرس 3:21؛ غلاطية 3:26-27؛ رومية 6:1-4؛ كولوسي 2:11-12؛ 1 كورنثوس 12:13).

تشمل المصطلحات التي يستخدمها الكتاب المقدس للحديث عن بداية الإيمان "الاهتداء" و"التجديد". على الرغم من أننا لا ندعي فهمنا الكامل لكيفية حدوث ذلك، إلا أننا نؤمن بأنه عندما يتم تعميد طفل رضيع، يخلق الله الإيمان في قلب ذلك الطفل.

نؤمن بهذا لأن الكتاب المقدس يقول إن الأطفال الرضع قادرون على الإيمان (متى ظ،ظ¨: ظ¦)، وأن الولادة الجديدة (التجديد) تحدث في المعمودية (يوحنا ظ£: ظ¥-ظ§؛ تيطس ظ£: ظ¥-ظ¦). وبالطبع، لا يستطيع الطفل التعبير عن إيمانه لفظيًا بعد، ولكنه مع ذلك حقيقي وحاضر (انظر على سبيل المثال أعمال الرسل ظ¢: ظ£ظ¨-ظ£ظ©؛ لوقا ظ،: ظ،ظ¥؛ ظ¢ تيموثاوس ظ£: ظ،ظ¥).

إن إيمان الطفل، مثل إيمان البالغين، يحتاج أيضًا إلى التغذية والرعاية من خلال كلمة الله (متى 28: 18-20)، وإلا فإنه سيموت.

لا يعتقد اللوثريون أن الإيمان يقتصر على من تعمّدوا في طفولتهم، بل يمكن أيضاً أن ينشأ الإيمان في قلب الإنسان بقوة الروح القدس العاملة من خلال كلمة الله (المكتوبة أو المنطوقة).

ينبغي أن يتبع التوبة مباشرةً المعمودية (انظر أعمال الرسل ظ¨: ظ¢ظ¦-ظ¤ظ*) بهدف تثبيت الإيمان وتقويته وفقًا لأمر الله ووعده. ولذلك، وبحسب الحالة، يُعمّد اللوثريون الناس من جميع الأعمار، من الطفولة إلى البلوغ.

لا تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) بأن المعمودية شرطٌ أساسيٌّ للخلاص. فجميع المؤمنين الحقيقيين في زمن العهد القديم نالوا الخلاص دون معمودية. ويشير مرقس 16:16 إلى أن غياب المعمودية ليس هو ما يُدين الإنسان، بل غياب الإيمان، ومن الواضح أن هناك طرقًا أخرى للوصول إلى الإيمان بقوة الروح القدس (كقراءة كلمة الله أو سماعها).

مع ذلك، لا يجوز الاستهانة بالمعمودية أو إهمالها عمدًا، فهي أمرٌ صريحٌ من الله، ومرتبطةٌ بوعوده الثمينة. إنها ليست مجرد "طقوس" أو "رمز"، بل هي وسيلةٌ فعّالةٌ للنعمة يمنح الله بها الإيمان وغفران الذنوب.


سؤال: أعتقد أنني أفهم موقف الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري بشأن المعمودية، مع أنه يبدو أنه يقود إلى مسار إشكالي. حسب فهمي، يمكن للمرء أن يتجدد من خلال المعمودية، وكذلك بالإيمان بيسوع دون معمودية، ثم يُعتمد لاحقًا.

يُجبرنا الموقف اللوثري على الوصول إلى استنتاج مفاده وجود طريقين للخلاص، مع أن كليهما بالإيمان وحده، إلا أنهما وسيلتان مختلفتان. ففي سفر أعمال الرسل ظ،ظ*: ظ¤ظ¤ وما بعدها، آمنوا فخلصوا، وامتلأوا بالروح القدس، فاعتمدوا. كما يتحدث سفر أفسس ظ،: ظ£ عن الخلاص بعمل الروح القدس.

إذا كان المعمودية تُخلص أيضاً، فلا بد أنها لا تُخلص البالغين لأن البالغ لن يقول أنا لا أؤمن ولكني أريد أن أعتمد لأحصل على الإيمان لأؤمن.

إذا كانت النصوص الدليلة على التجديد بالمعمودية تشير بالفعل إلى الخلاص، فلا بد أن يكون ذلك خاصاً بالأطفال الرضع فقط، لأن البالغين سيؤمنون بالضرورة قبل أن يتم تعميدهم.

وإذا كانوا يتحدثون فقط عن الأطفال الذين ليس لديهم القدرة على الإيمان، فلماذا لا تقول هذه الآيات ذلك؟

سؤالي إذن هو: ما الخطأ في استنتاجي برأيك؟ لستَ مضطراً لتقديم الأدلة النصية، فأنا أعرفها ودرستها وقرأت العديد من المقالات والكتب التعليمية المسيحية من اللوثريين وغيرهم.

الجواب: يسعدنا أن نسمع أنك قد درست الكتب المقدسة بشكل شامل حول موضوع المعمودية وغيرها من المؤلفات التي تتناول هذا الموضوع.

ربما تكون على دراية كبيرة بمعالجة التعليم المسيحي الكبير لموضوع المعمودية، لكننا نذكره هنا لأن رسالة لوثر حول معمودية الأطفال في هذا القسم مفيدة للغاية.

يتناول لوثر جوهر المسائل اللاهوتية الأساسية المطروحة في مقابل المفاهيم الخاطئة عن المعمودية الموجودة بين أولئك المنخرطين في حركة تجديد العماد في عصره.

لعلنا نستطيع أن نذكر بعض النقاط التي تبدو ذات صلة بالموضوع (القضايا) التي أثرتموها. أولاً، كما أشرتم في رسالتكم، يبدو من المهم الإشارة إلى أنه بينما يُعدّ المعمودية وسيلة الله الكريمة لإيصال نعمته الخلاصية إلى البشر، والتي كُشِفَت لنا في يسوع المسيح مخلصنا، إلا أنها ليست الوسيلة الوحيدة.

انطلاقاً من الكتاب المقدس، نعلم أن كلمة الإنجيل المنطوقة (رومية 1: 16-17؛ 10: 17) وعشاء الرب (متى 26؛ مرقس 14؛ لوقا 22؛ 1 كورنثوس 11) هي أيضاً وسائل للنعمة.

إن إيمان شخص بالغ بسماع كلمات الإنجيل ليس أقل معجزة من معجزات نعمة الله العاملة، من إيمان طفل رضيع بالمعمودية، الذي يخلق الإيمان الذي به ينال المرء الاندماج في المسيح (رومية 6:4، "فدفنا معه بالمعمودية...").

إن البالغين الذين يسمعون الكلمة المنطوقة ويؤمنون بها يسعون بشغف إلى أن يتم تعميدهم، ليس لأنها طقس بشري يرمز إلى التزام المرء أو شيء من هذا القبيل، ولكن بسبب ما يعد به الله في المعمودية ومن خلالها.

يجب أن نتذكر أن الفرق اللاهوتي الوحيد بين كلمة الإنجيل المنطوقة والمعمودية هو أن السر يتضمن عنصرًا مرئيًا؛ ومن ثم، كان آباؤنا اللوثريون يتحدثون عادةً عن المعمودية على أنها "إنجيل مرئي".

تُفرّق الكتب المقدسة بين المعمودية والكلمة المنطوقة، لكنها لا تفصل بينهما؛ فكلاهما وسيلتان للنعمة. وكما تعلمون بلا شك، فإننا نُعلّم أن عدم المعمودية ليس هو ما يُدين بالضرورة، بل الاستهانة بهذه الهبة الثمينة هي التي تُهدد الإيمان، لأن الله نفسه هو الذي شرّعها وربط بها وعوده.

تُعلّم الكتب المقدسة، بطبيعة الحال، أن هناك معمودية واحدة فقط (أفسس 4: 5). ولا يوجد ما يشير إلى أن الله قد حصر هذه الوسيلة المباركة للنعمة على الأفراد بناءً على العمر أو مستوى النضج.

إن المعمودية هي فعل الله، وشهادة إلهية على ما تعنيه "النعمة وحدها" حقًا، حيث يمنح بركات المغفرة والحياة والخلاص للأفراد، أطفالًا وبالغين على حد سواء.

وكما كان آباؤنا اللوثريون يعلمون دائماً، فإن المعمودية تؤكد نعمة الله على البالغين الذين آمنوا بالفعل، وتقويهم في إيمانهم، تماماً كما يفعل عشاء الرب.


سؤال: ما هي تعاليم الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري بشأن من يجوز أن يكون عرابًا لطفل؟ هل يجوز لغير المنتمين إلى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري أن يكونوا عرابين؟ ما هي المسؤوليات التي يوافق عليها العراب؟

الجواب: رداً على السؤال "لماذا تشجع الكنيسة استخدام الرعاة في المعمودية؟" يلخص كتاب لوثر التعليمي الصغير مع الشرح (دار نشر كونكورديا، طبعة 1991) الأمر على النحو التالي:

يشهد الرعاة على أن الذين يتلقون هذا السر قد تم تعميدهم بشكل صحيح. كما يصلون من أجلهم، وفي حالة الأطفال، يساعدونهم في تربيتهم المسيحية، خاصة إذا فقدوا والديهم.

ويضيف التعليم المسيحي: "لا ينبغي أن يكون الرعاة إلا من ينتمون إلى نفس المذهب الديني". أحد أسباب هذه الممارسة هو تجنب وضع أفراد العائلة أو الأصدقاء الذين ينتمون إلى كنائس ذات مذهب مختلف في موقف صعب أو محرج، حيث سيُطلب منهم أداء نذور قد لا يتمكنون من الوفاء بها بضمير مرتاح (نظراً لمعتقداتهم الدينية الخاصة).

توكل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري مسؤولية اتخاذ القرارات بشأن إيجاد طرق لإشراك هؤلاء الأشخاص في خدمة المعمودية إلى القساوسة والجماعات الفردية (على سبيل المثال، يُطلب منهم أحيانًا أن يكونوا "شهودًا" على المعمودية).

بما أن القرارات في هذا الشأن غالباً ما تعتمد على الظروف الخاصة بكل حالة، فمن الأفضل التحدث إلى القس نفسه بشأن هذه الأمور. كما أنه سيكون قادراً على تزويدكم بمعلومات أكثر تحديداً حول شكل مراسم التعميد المتبعة في رعيته، والصياغة الدقيقة للعهود التي يُطلب من الرعاة أو الآباء الروحيين أداءها.


سؤال: ما هو دور الإيمان في معمودية الأطفال؟ وهل يُعتنى بالإيمان لاحقاً عند تثبيت الطفل؟

الجواب: يؤمن اللوثريون بأن الكتاب المقدس يعلّم أن الإنسان يُخلَّص بنعمة الله وحدها من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده. ونعتقد أن المعمودية هي إحدى وسائل النعمة المعجزية (إلى جانب كلمة الله المكتوبة والمنطوقة) التي يخلق الله من خلالها هبة الإيمان في قلب الإنسان.

على الرغم من أننا لا ندعي فهم كيفية حدوث ذلك أو كيف يكون ذلك ممكناً، إلا أننا نعتقد (بسبب ما يقوله الكتاب المقدس عن المعمودية) أنه عندما يتم تعميد طفل رضيع، فإن الله يخلق الإيمان في قلب ذلك الطفل.

لا يمكن التعبير عن هذا الإيمان أو توضيحه بعد، بالطبع، ولكنه حقيقي وحاضر على أي حال (انظر، على سبيل المثال، 1 بطرس 3:21؛ أعمال 2:38-39؛ تيطس 3:5-6؛ متى 18:6؛ لوقا 1:15؛ 2 تيموثاوس 3:15؛ غلاطية 3:26-27؛ رومية 6:4؛ كولوسي 2:11-12؛ 1 كورنثوس 12:13).

يتحمل الآباء والجهات الراعية للطفل المعمد مسؤولية تعليم هذا الطفل كلمة الله حتى يبقى إيمان الطفل حياً وينمو (متى 28: 18-20).

التثبيت هو تقليد كنسي عريق (ليس مطلوبًا بموجب كلمة الله، لكننا نعتقد أنه مفيد مع ذلك) حيث تُمنح الطفلة التي تم تعميدها وهي رضيعة الفرصة للاعتراف بنفسها بالإيمان الذي لم تكن قادرة على الاعتراف به وهي رضيعة.

الإيمان لا "يُخلق" عند التثبيت، بل يُعلن عنه ليسمعه الجميع حتى تتمكن الكنيسة من الانضمام والابتهاج بهذا الاعتراف العلني، الذي له جذور في الإيمان الذي خلقه الله نفسه في المعمودية.


سؤال: تقولون إن معمودية الأطفال الرضع هي إحدى طرق الخلاص. بما أن هذه الممارسة لم تكن معروفة في العهد الجديد أو حتى في الكنيسة الكاثوليكية الأولى، فهي مسألة تخمين. يقول الكتاب المقدس إن التوبة شرط أساسي للإيمان. لقد تبتُ في الخامسة من عمري، لذا قد يكون ذلك مبكرًا، ولكن ليس في حضن أحد.

الجواب: يشمل التعميد جميع الأمم (متى ظ¢ظ¨: ظ،ظ©). وقد ورد ذكرهم في موعظة بطرس يوم الخمسين في أعمال الرسل ظ¢: ظ£ظ¨، ظ£ظ©: «توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح لغفران خطاياكم... لأن الموعد لكم ولأولادكم ولجميع الذين هم بعيدون، لكل من يدعوه الرب إلهنا».

كان يتم تعميد جميع أفراد الأسرة، أي جميع أفرادها، في بداية زمن العهد الجديد، وهو ما شمل على الأرجح الأطفال الرضع (أعمال الرسل ظ،ظ¦: ظ،ظ¥ وظ£ظ£). [صيغة "الأسرة" التي استخدمها لوقا هنا لها سوابق في العهد القديم، مع إشارة خاصة أيضًا إلى الأطفال الصغار، كما في ظ، صموئيل ظ¢ظ¢: ظ،ظ¦، ظ،ظ©؛ انظر يواكيم يريمياس، معمودية الأطفال في القرون الأربعة الأولى، ظ¢ظ¢-ظ¢ظ£].

في رسالة رومية 6، يخبرنا الروح القدس في كلمة الله أننا في المعمودية قد اتحدنا بموت يسوع وقيامته - أي وُلدنا من جديد، ومتنا عن الخطيئة وقمنا إلى حياة جديدة. وهذا ما يحدث للأطفال الرضع عند تعميدهم (غلاطية 3: 27).

"لأنكم جميعًا الذين اعتمدتم قد لبستم المسيح." إن المعمودية بالكلمة تخلق الإيمان اللازم لنيل الخلاص للأطفال الرضع. فالأطفال الرضع قادرون على الإيمان.

في مرقس 10:14 قال يسوع: "دعوا الأطفال يأتون إلي ولا تمنعوهم، لأن ملكوت الله لمثل هؤلاء".

الكلمة اليونانية في هذا النص هي "بايديا" وتعني الأطفال الرضع. يمكن للأطفال الرضع أن ينتموا إلى ملكوت الله.

"من أفواه الأطفال والرضع، أمرتَ بالتسبيح..." (مزمور 8: 2). "ومع ذلك، أنت أخرجتني من الرحم، وجعلتني أثق بك حتى في ثدي أمي" (مزمور 22: 9).

منذ بداية المسيحية في العهد الجديد في يوم الخمسين وحتى يومنا هذا، دأبت الكنيسة على تعميد الأطفال دون انقطاع. وقد تعمّد بوليكاربوس (69-155 م)، أحد تلاميذ الرسول يوحنا، وهو رضيع.

يذكر جاستن الشهيد (100-166 م) من الجيل التالي، حوالي عام 150 م، في حواره مع تريفون اليهودي "أن المعمودية هي ختان العهد الجديد".

يكتب إيريناوس (130-200 م) في كتابه ضد الهرطقات II 22:4 "أن يسوع جاء ليخلص الجميع بواسطته - أقول جميع الذين ولدوا من جديد لله من خلاله - الرضع والأطفال والفتيان والشباب والشيوخ".

وتوجد تعابير مماثلة في الأجيال اللاحقة من قبل أوريجانوس (185-254 م) وقبريانوس (215-258 م)، وفي مجمع قرطاج عام 254 حيث صرح الأساقفة الـ 66: "لا ينبغي لنا أن نمنع أي شخص من المعمودية ونعمة الله ... وخاصة الأطفال ... المولودين حديثاً".

كتب أوريجانوس في تفسيره لرسالة بولس إلى أهل رومية 5:9: "لهذا السبب أيضًا كان للكنيسة تقليدٌ من الرسل يقضي بتعميد حتى الأطفال الرضع". وكتب أوريجانوس أيضًا في عظته على إنجيل لوقا 14: "يجب تعميد الأطفال الرضع لغفران الخطايا".

وجاء في رد سيبريان على أسقف كتب إليه بخصوص معمودية الأطفال: "هل يجب أن ننتظر حتى اليوم الثامن كما فعل اليهود في الختان؟ لا، يجب تعميد الطفل بمجرد ولادته".

كتب أوغسطين (354-430 م) في كتابه "De Genesi Ad Literam"، 10:39، قائلاً: "لا ينبغي اعتبار عادة كنيستنا الأم في تعميد الأطفال غير ضرورية، ولا ينبغي اعتبارها غير تقليد من تقاليد الرسل".

ويضيف أوغسطين قائلاً: "... الكنيسة بأكملها التي تسارع إلى تعميد الأطفال، لأنها تعتقد دون تردد أنه بخلاف ذلك لا يمكن إحياؤهم في المسيح".

في عام 517 ميلادي، وُضعت عشرة قواعد تأديبية للكنيسة في إسبانيا. تنص القاعدة الخامسة على أنه "... في حالة مرض الأطفال الرضع... إذا قُدِّموا، يُعمَّدون، حتى لو كان ذلك يوم ولادتهم... هكذا يُفعل." ( تاريخ المعمودية ، روبرت روبنسون، لندن، توماس نوت، 1790، ص 269)

استمر هذا النمط من تعميد الأطفال في المسيحية خلال العصور المظلمة والوسطى وحتى العصر الحديث. فعلى مدى 1500 عام، من زمن المسيح وحتى الإصلاح البروتستانتي، كان ترتليان (160-215 م) الأب الكنسي البارز الوحيد الذي عارض تعميد الأطفال. وقد رأى ترتليان أنه في حالة "الأطفال الصغار"، ينبغي تأجيل التعميد حتى "يعرفوا كيف يطلبون الخلاص" ("في التعميد"، الفصل 18).

ثم في عشرينيات القرن السادس عشر، واجهت الكنيسة المسيحية معارضة خاصة لمعمودية الأطفال تحت تأثير توماس مونزر وغيره من المتعصبين الذين عارضوا السلطة المدنية والدينية، والخطيئة الأصلية، والشهوة البشرية.

ثم تبنى عدد كبير من المعمدانيين السويسريين والألمان والهولنديين معارضة توماس. وقد أدى ذلك إلى تحذير شديد ورفض من جانب الكاثوليك واللوثريين والإصلاحيين على حد سواء.

كان يعتبر ذلك إهانة وقحة لما تم ممارسته في كل جيل منذ أمر المسيح في التكليف العظيم (متى 28: 18-20) بتعميد جميع الأمم بغض النظر عن العمر.

المقتطفات التاريخية مأخوذة من "معمودية الأطفال في تاريخ الكنيسة المبكر"، بقلم الدكتور دينيس كاستنز في مجلة Issues Etc. ، ربيع 1997، المجلد 2، العدد 3.


سؤال: ماذا عن الأطفال الرضع الذين يموتون قبل تعميدهم؟

الجواب: في كتابه "ما هو الجواب؟" ( دار نشر كونكورديا ، 1960)، يتناول اللاهوتي أوتو سون من الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري السؤال التالي: "ما هو موقف الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري فيما يتعلق بمصير الأطفال الذين يولدون ميتين وكذلك بتعميدهم؟"

إجابته تتناول سؤالك حول الأطفال الذين يموتون قبل المعمودية:

يمكن التعبير عن موقف كنيستنا اللوثرية بشأن النقطة الأولى في هذه المسألة على أفضل وجه بكلمات الدكتور فرانسيس بايبر:

هناك بعض الأساس للأمل في أن يكون لله طريقة، لم يُكشف لنا عنها، يُنمّي بها الإيمان في أبناء المسيحيين الذين ماتوا دون معمودية (مرقس ظ،ظ*: ظ،ظ£-ظ،ظ¦). أما بالنسبة لأبناء غير المؤمنين، فلا نجرؤ على منحهم مثل هذا الأمل. فنحن هنا ندخل في نطاق أحكام الله التي لا تُدرك (رومية ظ،ظ،: ظ£ظ£).

ما أساس هذا الرجاء؟ إنه أن الله ليس مقيدًا بالوسائل التي قيدنا بها. بمعنى آخر، مع أن المسيح أمرنا بتعميد جميع الأمم، فإن الله قادر على خلاص الخطاة دون معمودية. وقد فعل ذلك في جميع أجزاء العهد القديم.

خلال الألفي عام الأولى، لا نعرف أي وسيلة خاصة لمنح الأطفال الصغار نعمة خاصة. في زمن إبراهيم، شرع الله الختان، لكنه لم يشرّع به الفتيات الصغيرات. لله وحده أن يحدد الشروط التي بموجبها يقبل الأطفال في ملكوته.

إن أحد الأمثلة المشجعة للغاية على قدرة الروح القدس على التأثير حتى على الأطفال الذين لم يولدوا بعد بطريقة روحية موجود في لوقا 1:15، 41، 44، حيث ورد أن يوحنا المعمدان الذي لم يولد بعد ارتكض فرحاً في رحم أمه عندما أحضرت مريم ابنه يسوع الذي لم يولد بعد إلى حضوره.

وراء كل هذا يكمن إعلان الإنجيل الشامل بأن "الله كان في المسيح، مصالحاً العالم [بما في ذلك الأطفال الصغار] لنفسه" (2 كورنثوس 5:19).

أما بخصوص النقطة الثانية، فيمكننا القول: لا نعلم إن كان قساوسة الكنيسة اللوثرية قد عمدوا أطفالاً ميتين فور ولادتهم، وحسب علمنا لم تُجز كنيستنا مثل هذه الممارسة قط. ولا ينبغي إجازتها. فوسائل النعمة، بما فيها المعمودية، هي للأحياء فقط (عبرانيين 9: 27).


سؤال: تستخدم الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري طريقة الرش في المعمودية. أما شخصيات الكتاب المقدس، بمن فيهم يسوع، فقد تعمّدوا بطريقة التغطيس. فلماذا لا تتبع كنيستنا الطريقة التي تعمّد بها يسوع على يد يوحنا؟

الجواب: بناءً على الأدلة الواردة في العهد الجديد، لا يمكن إثبات أن مصطلح "التعميد" يشير دائمًا إلى التغطيس، ولا أن جميع المعموديات المذكورة تمت بالتغطيس - مما يعني (في رأي البعض) أنه لا يمكن اعتبار المعموديات التي تتم بالتغطيس صحيحة إلا.

في الواقع، تشير الأدلة مجتمعةً إلى خلاف ذلك. ففي بعض الحالات، يُستخدم مصطلح "التعميد" كمرادف لمصطلح "الغسل" (تيطس 3: 5-6؛ انظر أيضًا عبرانيين 9: 19؛ أفسس 5: 26، أعمال 22: 16؛ ومرقس 7: 1-4 - وهو نص اعتبر فيه بعض المترجمين الأوائل أن مصطلح "التعميد" يشمل غسل "أرائك الطعام")، ومن المرجح جدًا أن المعمودية كانت تُجرى في الكنيسة الأولى بطرق أخرى غير التغطيس.

تم تعميد ثلاثة آلاف شخص في عيد العنصرة في القدس، حيث لا يوجد نهر ولم يتم ذكر أي كميات كبيرة أخرى من المياه التي كان من الممكن أو ربما تم استخدامها.

في الواقع، كان نقص إمدادات المياه بشكل عام في أجزاء كثيرة من العالم القديم سيحول دون التعميد عن طريق الغمر.

كما يشير المجلد التكميلي لقاموس المفسر للكتاب المقدس بشكل صحيح، "من غير المرجح أن يكون الماء متوفرًا دائمًا للاستحمام الكامل في القدس أو السامرة أو دمشق أو فيلبي أو كورنث أو روما أو آسيا الصغرى" (87).

تجدر الإشارة إلى أنه في بدايات التاريخ المسيحي، استُخدمت وسُمح باستخدام طرق أخرى غير التغطيس. يشترط كتاب الديداخي على مُجري المعمودية أن "يسكب الماء ثلاث مرات على الرأس" (7:3). ولم يُذكر التغطيس في الكتاب.

يصور الفن المسيحي المبكر معمودية الأشخاص الواقفين في أحواض ضحلة مع سكب الماء على رؤوسهم (انظر ديفيد سكاير، المعمودية، 96-101).

لذلك، يرى اللوثريون أن طريقة المعمودية (كالغمر، أو السكب، أو الرش، إلخ) لا تحدد صحة المعمودية، تمامًا كما أن طريقة توزيع العشاء الرباني (كأس مشتركة، أو أكواب فردية) لا تؤثر على صحة هذا السر. فقط كلمة الله و"العنصر" (الماء)، وفقًا للشريعة الإلهية، هما ما يجعلان المعمودية صحيحة.


سؤال: أنا وزوجتي، اللذان ننتمي إلى طائفتين مختلفتين، نرغب في الانخراط بشكل دائم وفعّال في إحدى كنائس LCMS المحلية. مع ذلك، كنتُ أتردد في سؤال القس عما إذا كنا بحاجة إلى إعادة التعميد لنصبح أعضاءً كاملين في الكنيسة.

الجواب: تعترف الكنيسة اللوثرية في ميسوري وتقبل صحة المعمودية التي تتم بشكل صحيح (أي باستخدام الماء بأي كمية و/أو طريقة، إلى جانب الدعاء الثالوثي الذي أسسه المسيح، متى 28:19) في جميع الكنائس المسيحية.

وبافتراض أنك قد تلقيت بالفعل معمودية مسيحية صحيحة، فلن تكون هناك حاجة لك أو لزوجتك لإعادة التعميد، على الرغم من أن إكمال شكل من أشكال "دورات التعليم" أو "دورات العضوية" مطلوب عادة من غير اللوثريين الذين يرغبون في أن يصبحوا أعضاء منتشرين في جماعات الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري.

يرجى مناقشة هذا الأمر مع راعي كنيستكم، الذي سيسعده مناقشة هذه المسألة معكم والإجابة على أي أسئلة أخرى لديكم بخصوص العضوية. لا داعي للخجل، فالرعاة يواجهون هذا النوع من الأسئلة باستمرار.


سؤال: هل يجوز تعميد طفل لأبوين لا يرتادان الكنيسة؟ وماذا عن رضيع أو طفل ابتعد والداه عن الدين؟

الجواب: في الممارسة اللوثرية، يلزم الحصول على موافقة أحد الوالدين أو كليهما (أو الأوصياء) قبل تعميد الطفل.

على الرغم من أنها موجهة إلى الرعاة، فإن اللغة الليتورجية التقليدية - سواء في بيان موجه إلى الرعاة (في كتاب الخدمة اللوثرية ، صفحة 269) أو بيان مع سؤال موجه إلى الرعاة ( العبادة اللوثرية ، صفحة 200) قبل معمودية الطفل - هي تذكير جاد بأنه عندما يُحضر الطفل إلى المعمودية، يجب على والديه أن يفهموا أنه (وفقًا لوصية يسوع نفسه في متى 28: 19-20) يجب أن تتبع المعمودية "التعليم المستمر والتنشئة في الإيمان المسيحي" (LSB 269).

تشمل الممارسات الرعوية الجيدة قبل المعمودية تذكير الوالدين بضرورة هذا التنشئة المستمرة في الإيمان.

إذا طلب الوالدان تعميد طفلهما أو أطفالهما ولم يرفضا ذلك صراحةً، فغالباً ما يكون اللوثريون قد عمدوا طفلهم أو أطفالهم. كما أن متابعة الجماعة والراعي للوالدين وتشجيعهم على تحمل مسؤولياتهم عنصران أساسيان في الممارسة الجيدة.

وبسبب هذه العناية الواعية في مثل هذه الحالات، غالباً ما يوفر معمودية الطفل مناسبة رائعة لإعادة عائلة مسيحية غير نشطة إلى حياة الإيمان أو حتى لإيصال بشارة يسوع وخلاصه إلى عائلة ما.

يجب احترام سلطة الوالدين، ولا يجوز تعميد الطفل رغماً عنهما أو عن أولياء أمره. لكن قد يواجه الرعاة ظروفاً صعبة ومعقدة، حيث يكون الوالدان مستعدين للسماح بالتعميد، لكنهما يرفضان الالتزام بالتربية المسيحية المستمرة.

لذا، لا بد من اتخاذ قرار رعوي في كل حالة على حدة، نظراً لاختلاف الظروف. ولهذا السبب أيضاً، يُحثّ أعضاء كنائسنا على التحدث مع راعيهم بشأن الحالات الفردية التي لديهم فيها طلب أو استفسار محدد.




سؤال: لماذا يقوم اللوثريون بتعميد الأطفال الرضع؟

الجواب: يقوم اللوثريون بتعميد الأطفال الرضع بسبب ما يعلمه الكتاب المقدس بخصوص:

1) أمر الله بالتعميد (متى 28: 18-20؛ مرقس 16: 16؛ أعمال 2: 38). لا يوجد نص واحد في الكتاب المقدس يأمرنا بعدم التعميد لأسباب تتعلق بالعمر أو العرق أو الجنس.

بل على العكس، فإنّ الأوامر الإلهية بالتعميد في الكتاب المقدس هي أوامر عالمية بطبيعتها. وبناءً على هذه الأوامر، عمدت الكنيسة المسيحية الأطفال منذ فجر تاريخها.

وبما أن المعمَّدين يجب أن يتلقوا أيضاً تعليماً في الإيمان المسيحي (متى 28:20)، فإن الكنيسة لا تعمِّد الأطفال إلا إذا كان هناك ضمان بأن الوالدين أو الأوصياء الروحيين سيرعون إيمان المعمَّد من خلال التعليم المستمر لكلمة الله.

ظ¢) حاجتنا إلى المعمودية (مزمور ظ¥ظ،: ظ¥؛ يوحنا ظ£: ظ¥-ظ§؛ أعمال الرسل ظ¢: ظ£ظ¨؛ رومية ظ£: ظ¢ظ£؛ رومية ظ¦: ظ£-ظ¤). بحسب الكتاب المقدس، جميع الناس - بمن فيهم الأطفال - خطاة وقاصرون عن بلوغ مجد الله (رومية ظ£: ظ¢ظ£).

يعترف الملك داود قائلاً: «وُلِدتُ في الإثم، وبالخطيئة حبلت بي أمي» (مزمور ظ¥ظ،: ظ¥). ومثل البالغين، يموت الرضع - وهذا دليل قاطع على أنهم أيضاً تحت لعنة الخطيئة والموت.

بحسب الكتاب المقدس، فإن المعمودية (التي تشبه إلى حد ما ختان العهد القديم، والذي كان يُجرى للأطفال في عمر ثمانية أيام - انظر كولوسي 2: 11-12) هي طريقة الله الكريمة لغسل خطايانا - حتى خطايا الأطفال الرضع - دون أي مساعدة أو تعاون من جانبنا. إنها هبة رائعة من إله محب ورحيم.

3) وعود الله وقدرته (أعمال الرسل 2:38؛ مرقس 16:16؛ أعمال الرسل 22:16؛ 1 بطرس 3:21؛ يوحنا 3:5-7؛ تيطس 3:5-6؛ غلاطية 3:26-27؛ رومية 6:1-4؛ كولوسي 2:11-12؛ أفسس 5:25-26؛ 1 كورنثوس 12:13).

إن الكنائس التي تمنع تعميد الأطفال الرضع تفعل ذلك عادةً بسبب فهمها الخاطئ للمعمودية. فهي تنظر إليها كأمر نقوم به (كإعلان الإيمان علنًا، وما إلى ذلك) بدلاً من اعتبارها عملاً يقوم به الله لأجلنا وفينا.

لا يصف أي من المقاطع المذكورة أعلاه، ولا أي مقطع في الكتاب المقدس، المعمودية بأنها "عملنا" أو "اعترافنا العلني بالإيمان".

بدلاً من ذلك، تصف هذه المقاطع المعمودية بأنها عمل إلهي كريم وقوي يغسل من خلاله خطايانا بطريقة معجزية (وإن كان ذلك بوسائل "عادية" للغاية) بتطبيق فوائد موت المسيح وقيامته علينا (أعمال الرسل 2: 38-39؛ أعمال الرسل 22: 16)، ويمنحنا ولادة جديدة نتعاون فيها بنفس القدر الذي تعاونا فيه في ولادتنا الأولى (يوحنا 3: 5-7)، ويلبسنا بر المسيح (غلاطية 3: 26-27)، ويعطينا الروح القدس (تيطس 3: 5-6)، ويخلصنا (1 بطرس 3: 21)، ويدفننا ويقيمنا مع المسيح كخليقة جديدة (رومية 6: 4؛ كولوسي 2: 11-12)، ويجعلنا قديسين في نظر الله (أفسس 5: 25-26)، ويضمنا إلى جسد المسيح (1 كورنثوس 12: 13).

كل هذا، بحسب الكتاب المقدس، يحدث في المعمودية، وهو من صنع الله وحده، لا من صنعنا. إن وعود المعمودية وقوتها تشمل الجميع في الكتاب المقدس - بمن فيهم الأطفال الرضع - وهي متاحة للجميع.

ثم يتمتع الآباء والكفلاء بامتياز ومسؤولية رعاية الطفل المعمد في محبة الله وفي كلمته حتى يعرف ويستمر في التمتع ببركات المعمودية الرائعة طوال حياته.


سؤال: إذا تم تعميد شخص ما منذ سنوات في كنيسة الله العالمية (عندما كانت تعتبر طائفة ضالة) ويرغب في الانضمام إلى الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، فهل من الضروري إعادة تعميده؟

الجواب: اتخذ لاهوتيو كنيسة ميسوري اللوثرية موقفًا، استنادًا إلى الكتاب المقدس، مفاده أن معمودية غير المؤمنين بالثالوث أو المنكرين له غير صحيحة. فمع أنهم قد يستخدمون صيغة ثالوثية في طقوسهم، إلا أنهم في الواقع ينكرون الثالوث. في مثل هذه الحالات، لا تُضاف كلمة الله إلى الماء، بل تُضاف إليها تحريفات بشرية لكلمات المسيح. وبما أن هذا هو حال كنيسة الله العالمية السابقة، فإنه من الضروري إعادة تعميد الشخص.

[Mary Naeem]

هل يمكنك توضيح وجهة نظر المذهب اللوثري بشأن المعمودية وغايتها؟ هل يصبح الطفل مسيحياً عند تعميده؟

الجواب: يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يعلم أن الإنسان يخلص بنعمة الله وحدها من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده.

يخبرنا الكتاب المقدس أن هذا "الإيمان يأتي بالسمع" (رومية ظ،ظ*: ظ،ظ§). وقد أمر يسوع نفسه بالمعمودية، وأخبرنا أن المعمودية هي الماء المستخدم مع كلمة الله (متى ظ¢ظ¨: ظ،ظ©-ظ¢ظ*).

ولهذا السبب، نعتقد أن المعمودية هي إحدى الوسائل المعجزة للنعمة (وهناك أيضاً كلمة الله كما هي مكتوبة أو منطوقة)، والتي من خلالها يخلق الله و/أو يقوي موهبة الإيمان في قلب الإنسان (انظر أعمال الرسل 2:38؛ أعمال الرسل 22:16؛ 1 بطرس 3:21؛ غلاطية 3:26-27؛ رومية 6:1-4؛ كولوسي 2:11-12؛ 1 كورنثوس 12:13).

تشمل المصطلحات التي يستخدمها الكتاب المقدس للحديث عن بداية الإيمان "الاهتداء" و"التجديد". على الرغم من أننا لا ندعي فهمنا الكامل لكيفية حدوث ذلك، إلا أننا نؤمن بأنه عندما يتم تعميد طفل رضيع، يخلق الله الإيمان في قلب ذلك الطفل.

نؤمن بهذا لأن الكتاب المقدس يقول إن الأطفال الرضع قادرون على الإيمان (متى ظ،ظ¨: ظ¦)، وأن الولادة الجديدة (التجديد) تحدث في المعمودية (يوحنا ظ£: ظ¥-ظ§؛ تيطس ظ£: ظ¥-ظ¦). وبالطبع، لا يستطيع الطفل التعبير عن إيمانه لفظيًا بعد، ولكنه مع ذلك حقيقي وحاضر (انظر على سبيل المثال أعمال الرسل ظ¢: ظ£ظ¨-ظ£ظ©؛ لوقا ظ،: ظ،ظ¥؛ ظ¢ تيموثاوس ظ£: ظ،ظ¥).

إن إيمان الطفل، مثل إيمان البالغين، يحتاج أيضًا إلى التغذية والرعاية من خلال كلمة الله (متى 28: 18-20)، وإلا فإنه سيموت.

لا يعتقد اللوثريون أن الإيمان يقتصر على من تعمّدوا في طفولتهم، بل يمكن أيضاً أن ينشأ الإيمان في قلب الإنسان بقوة الروح القدس العاملة من خلال كلمة الله (المكتوبة أو المنطوقة).

ينبغي أن يتبع التوبة مباشرةً المعمودية (انظر أعمال الرسل ظ¨: ظ¢ظ¦-ظ¤ظ*) بهدف تثبيت الإيمان وتقويته وفقًا لأمر الله ووعده. ولذلك، وبحسب الحالة، يُعمّد اللوثريون الناس من جميع الأعمار، من الطفولة إلى البلوغ.

لا تؤمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (lcms) بأن المعمودية شرطٌ أساسيٌّ للخلاص. فجميع المؤمنين الحقيقيين في زمن العهد القديم نالوا الخلاص دون معمودية. ويشير مرقس 16:16 إلى أن غياب المعمودية ليس هو ما يُدين الإنسان، بل غياب الإيمان، ومن الواضح أن هناك طرقًا أخرى للوصول إلى الإيمان بقوة الروح القدس (كقراءة كلمة الله أو سماعها).

مع ذلك، لا يجوز الاستهانة بالمعمودية أو إهمالها عمدًا، فهي أمرٌ صريحٌ من الله، ومرتبطةٌ بوعوده الثمينة. إنها ليست مجرد "طقوس" أو "رمز"، بل هي وسيلةٌ فعّالةٌ للنعمة يمنح الله بها الإيمان وغفران الذنوب.

[Mary Naeem]

هل يمكن للمرء أن يتجدد من خلال المعمودية، وكذلك بالإيمان بيسوع دون معمودية، ثم يُعتمد لاحقًا.

يُجبرنا الموقف اللوثري على الوصول إلى استنتاج مفاده وجود طريقين للخلاص، مع أن كليهما بالإيمان وحده، إلا أنهما وسيلتان مختلفتان. ففي سفر أعمال الرسل ظ،ظ*: ظ¤ظ¤ وما بعدها، آمنوا فخلصوا، وامتلأوا بالروح القدس، فاعتمدوا. كما يتحدث سفر أفسس ظ،: ظ£ عن الخلاص بعمل الروح القدس.

إذا كان المعمودية تُخلص أيضاً، فلا بد أنها لا تُخلص البالغين لأن البالغ لن يقول أنا لا أؤمن ولكني أريد أن أعتمد لأحصل على الإيمان لأؤمن.

إذا كانت النصوص الدليلة على التجديد بالمعمودية تشير بالفعل إلى الخلاص، فلا بد أن يكون ذلك خاصاً بالأطفال الرضع فقط، لأن البالغين سيؤمنون بالضرورة قبل أن يتم تعميدهم.