وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

للخطيئة آثار عميقة على علاقتنا بالله وبأنفسنا وبالآخرين في المجتمع الإنساني. فالخطيئة في المقام الأول "إساءة إلى الله"، لأنها تنطوي على رفض محبة الله لنا (1850). ولكنها أيضاً قصور في حب الذات الحقيقي، مع أن هذا القصور يُوصف في التقليد غالباً بالكبرياء، أو التعالي، أو العصيان (1850). إضافة إلى ذلك، تُفسد الخطيئة العلاقات الإنسانية وتُهدد الصالح العام. وعند وصف أنواع الخطايا المختلفة، يُشير التعليم المسيحي إلى وجود تصنيفات متنوعة للخطايا في التقليد:

"يمكن تمييز الخطايا وفقًا لأهدافها، كما هو الحال مع كل فعل بشري؛ أو وفقًا للفضائل التي تعارضها، سواء بالإفراط أو النقص؛ أو وفقًا للوصايا التي تنتهكها. ويمكن أيضًا تصنيفها وفقًا لما إذا كانت تتعلق بالله أو بالجار أو بالنفس؛ ويمكن تقسيمها إلى خطايا روحية وجسدية، أو مرة أخرى كخطايا في الفكر أو القول أو الفعل أو الإهمال"

[Mary Naeem]

تشمل الخطيئة النوايا الداخلية أو الأفعال الخارجية؛
وقد تشمل أيضًا الامتناع عن الفعل.
ورغم أن هذا قد يبدو مُربكًا، إلا أن من أهم ما يُلاحظ في هذا السياق
أن الخطيئة تنطوي على استخدام الحرية البشرية ورفض إرادة الله.
لكن بعض الخطايا أشد خطورة من غيرها. يُوضح التعليم المسيحي
أن بعض الخطايا، التي تُسمى الخطايا "المميتة"،
أشد وطأة من الخطايا التي تُسمى الخطايا "العرضية"
مع أنه لا ينبغي الاستهانة بأي خطيئة.

[Mary Naeem]

الخطيئة المميتة تنطوي على "انتهاك جسيم لشريعة الله"
وتُبعد الإنسان عن الله. ولكي تُعتبر الخطيئة مميتة، يجب توافر ثلاثة شروط:
"الخطيئة المميتة هي الخطيئة التي يكون موضوعها أمرًا خطيرًا،
والتي تُرتكب أيضًا عن علمٍ كامل ورضا تام" (1857).
وبالتالي، فإن الخطيئة المميتة هي عندما يختار المرء بحرية فعل
شيء يعلم أنه خطأ جسيم؛ ونتيجة لذلك، يقطع علاقته بالله.
الخطيئة المميتة "تؤدي إلى الحرمان من ملكوت المسيح" إذا لم يتب المرء

[Mary Naeem]

الخطيئة العرضية هي خطيئة لا تُعدّ خطيئة مميتة
أي أنها تنطوي على أمر أقل خطورة
أو نقص في المعرفة الكاملة، أو عدم الرضا التام
تُلحق الخطيئة العرضية ضرراً بعلاقة الإنسان بالله
لكنها "لا تُنقض العهد مع الله"

[Mary Naeem]

"انتشار الخطيئة"
والذي يصف كيف تتحول عادات الخطيئة إلى رذائل (للاطلاع على الجانب الآخر من الرذائل، انظر "الفضائل"). ولهذا السبب، حتى الخطايا الصغيرة التي لا تُنهي علاقتنا بالله تمامًا لا ينبغي الاستهانة بها. فمهمة التلمذة تتضمن اعترافًا صادقًا بتقصيرنا في محبة الله، ومحبة أنفسنا، ومحبة الآخرين.
ومع ذلك، يُقرّ كتاب التعليم المسيحي بأنه بينما "الخطيئة فعل شخصي" (1868)، فإن هذه الأفعال الشخصية "تُنشئ أوضاعًا ومؤسسات اجتماعية تُخالف صلاح الله" (1869).
وبالتالي، فإن انتشار الخطايا الشخصية يؤدي إلى "بنى الخطيئة". لكن هذه البنى متجذرة في الخطيئة الشخصية. ويؤكد "مختصر العقيدة الاجتماعية للكنيسة" هذا المنظور.

[Mary Naeem]

إن سر الخطيئة يتألف من جرح مزدوج، يُحدثه الخاطئ في نفسه وفي علاقته بجاره. ولذلك يمكننا الحديث عن الخطيئة الشخصية والخطيئة الاجتماعية.
فكل خطيئة شخصية من جانب معين، ومن جانب آخر، هي خطيئة اجتماعية، لأنها تُخلف عواقب اجتماعية. وفي جوهرها، الخطيئة فعل فردي، لأنها فعل حرّ يقوم به الفرد، وليس فعل جماعة أو مجتمع. ...
إلا أنه ليس من المشروع أو المقبول فهم الخطيئة الاجتماعية بطريقة تُضعف، بوعي أو بغير وعي، المكون الشخصي أو تُلغيه تمامًا، وذلك بالاعتراف بالذنب والمسؤولية الاجتماعية فقط. ففي أساس كل حالة خطيئة، يوجد دائمًا الفرد الذي يرتكبها

[Mary Naeem]

أن أصل الخطيئة يكمن في الحرية الشخصية؛ وبالتالي، لكي تُعتبر الخطيئة الاجتماعية خطيئة، يجب أن تنطوي على اختيار المشاركة في هياكل تُسبب الضرر أو تُعيق الصالح العام.
وبقدر ما يصف التعليم المسيحي الخطيئة بأنها فعل شخصي، فإن الحديث عن الخطيئة في التقاليد المسيحية يتوافق مع المسؤولية في الحياة الأخلاقية.
بل إننا مسؤولون حتى عن خطايا الآخرين "عندما نتعاون فيها بالمشاركة المباشرة والطوعية فيها؛ أو بالأمر بها، أو النصح بها، أو مدحها، أو الموافقة عليها؛ أو بعدم الكشف عنها أو عدم منعها عندما يكون علينا واجب القيام بذلك؛ أو بحماية فاعلي الشر"

[Mary Naeem]

بفرحٍ نُقيم علاقةً مع يسوع.
الفرح يعني "يسوع فوقك".
عندما نُحب يسوع، نرغب في أن تكون لنا علاقةٌ معه.
عندما نقضي وقتًا مع الرب، يملأنا بحضوره،
ونمتلئ بفرحٍ لا تُغيره أي ظرف. هذا الفرح هو السبب
في أن الأشخاص المسجونين أو المُعذبين يُمكن
أن ينعموا بفرحٍ عظيم. لا شيء يُمكن أن ينتزعه منهم.

[Mary Naeem]

الفرح أسلوب حياة وليس مجرد شعور أو حدث أو عاطفة عابرة.
إنه حالة من الحب العميق ليسوع. إنه عيش وتجربة أعظم وصية
أُعطيت لنا: "أن نحب الله من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا،
ومن كل عقولنا، ومن كل قوتنا" - أن نحب بمحبة الله،
وأن نتحد به بكل كياننا. في حالة الفرح، نستطيع أن نقول
"أبا، يا أبانا" بصدق وإخلاص. فيصبح الله لنا أبًا حنونًا!

[Mary Naeem]

الفرح مقابل السعادة

لماذا الفرح؟ لأن السعادة مبنية على الظروف، بينما الفرح مبني على العلاقات. نفرح عندما تفوز فرقنا المفضلة في الرياضة، لكننا نعلم أيضاً أن هناك احتمالاً كبيراً لخسارتها في المباراة القادمة. نفرح بزيادة الراتب حتى نرى الضرائب. مشاعرنا تتقلب صعوداً وهبوطاً كقطار الملاهي.

بفرحٍ، نُقيم علاقةً مع يسوع. الفرح يعني "يسوع فوقك". عندما نُحب يسوع، نرغب في أن تكون لنا علاقةٌ معه. عندما نقضي وقتًا مع الرب، يملأنا بحضوره، ونمتلئ بفرحٍ لا تُغيره أي ظرف. هذا الفرح هو السبب في أن الأشخاص المسجونين أو المُعذبين يُمكن أن ينعموا بفرحٍ عظيم. لا شيء يُمكن أن ينتزعه منهم.

الفرح أسلوب حياة، وليس مجرد شعور أو حدث أو عاطفة عابرة. إنه حالة من الحب العميق ليسوع. إنه عيش وتجربة أعظم وصية أُعطيت لنا: "أن نحب الله من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل عقولنا، ومن كل قوتنا" - أن نحب بمحبة الله، وأن نتحد به بكل كياننا. في حالة الفرح، نستطيع أن نقول "أبا، يا أبانا" بصدق وإخلاص. فيصبح الله لنا أبًا حنونًا!