وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا رب، نسألك أن يرى الناس حياتنا وكل ما فيها
وأن يسبحوا اسمك واسم السماء.
نسألك أن يكون ذلك، ونرجو أن تحفظنا من الظلام
ومن الخطيئة، ومن حماقة ما يُسمى بالخطيئة الخفية
وأن تعيننا على العيش في قداسة في النور.
نصلي باسم يسوع. آمين.

[Mary Naeem]

هل سبب الخطيئة خطيئة


كنتُ أشاهد مقطع فيديو على يوتيوب منذ فترة وجيزة. انزعجتُ فيه عندما سمعتُ كاهنًا يقول، أو يُلمّح، إلى أن سبب الخطيئة هو خطيئة بحد ذاته. لم يخطر ببالي هذا الأمر قط. يبدو غريبًا جدًا، ويبدو أنه قد يُؤجّج الوسواس لدى الشخص المُفرط في التديّن. ما الخلاصة؟ هل سبب الخطيئة في حد ذاته خطيئة؟ هل يُمكن أن يكون خطيئة في بعض الأحيان؟ وفي أحيان أخرى لا؟ هل يعتمد الأمر على مدى قرب سبب الخطيئة؟ أودّ حقًا الحصول على بعض التوضيحات. شكرًا لكم على أي مساعدة تُقدّمونها.

بما أنني لم أشاهد الفيديو الذي تشير إليه، فلا يمكنني تقديم إجابة محددة لسؤالك. ولكن شكرًا لك على طرح هذا السؤال، فهو بالتأكيد يمسّ نقاطًا مهمة في رحلة كل إنسان الروحية. لتحديد ما إذا كان "موضع الخطيئة" يُعدّ خطيئة بحد ذاته (وهذا هو سؤالك)، علينا أن نراجع تعريف الخطيئة، وأن نفهم ما هو موضع الخطيئة.
الإغراء مقابل الخطيئة

الخطيئة هي العقبة الكبرى أمام التقدم الروحي.
إليكم تعريف الخطيئة بشكل عام في التعليم المسيحي:

الخطيئة هي قول أو فعل أو رغبة تخالف الشريعة الأبدية. إنها إساءة إلى الله، وتمرد عليه في عصيان يخالف طاعة المسيح. الخطيئة فعلٌ منافٍ للعقل، تجرح طبيعة الإنسان وتضر بالتضامن الإنساني. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ظ،ظ¨ظ§ظ،-ظ،ظ¨ظ§ظ¢)

يكمن وراء هذا التعريف البسيط الكثير من اللاهوت، لكنني أودّ التركيز على نقطتين فقط. أولًا، الخطيئة تنطوي دائمًا على اختيار. وبهذا المعنى، فإنّ التجربة بحدّ ذاتها ليست خطيئة. فالمسيح نفسه تعرّض للتجربة، لكنه لم يرتكب خطيئة. تذكّر هذا دائمًا. فالتعرّض للتجربة، والشعور بإغراءات قوية، ليس خطيئة. إنما تكمن الخطيئة في كيفية استجابتنا لتلك الإغراءات.

الخطيئة تنطوي على قرار

لكي نرتكب الخطيئة، يجب أن نتخذ قرارًا ما، سواء كان واضحًا وحاسمًا، أو غامضًا ومترددًا. ولكي تُرتكب الخطيئة، لا بد أن تكون حريتنا متضمنة بشكل أو بآخر. وهذا يعني أننا مسؤولون دائمًا، إلى حد ما، عن خطايانا. إذا ارتكبنا خطأً فحسب، فلا يمكننا أن نسميه خطيئة. فإذا أخذتُ حقيبة شخص آخر من المطار لأنها تشبه حقيبتي، فهذا خطأ، وليس خطيئة. أما إذا انتزعتُ حقيبة يد شخص ما خلسةً واختفيتُ بها بين الحشود، فهذا أكثر من مجرد خطأ. إنه اختيار أن آخذ لنفسي شيئًا يخص شخصًا آخر. هذه هي خطيئة السرقة.

السم الروحي

ثانيًا، الخطيئة تُسبب الضرر دائمًا. الخطيئة خطأٌ لأنها تمردٌ على خطة الله الحكيمة والمحبة لنا. خلقنا الله ويريد لنا الازدهار. إرادته - ما يُشير إليه التعليم المسيحي بـ"الشريعة الأبدية" - هي دائمًا خيرٌ لنا. لذلك، كلما "تمردنا على الله بالعصيان"، فإننا نتصرف بطريقةٍ مُدمرة، طريقةٌ تُلحق الضرر بأنفسنا وبمن حولنا.

بهذا المعنى، تُشبه الخطيئة السمّ الروحي. فإذا أكلتُ أو شربتُ سمًّا، فإنه يُلحق الضرر بجسدي. قد يُمرضني، أو يُشلّني، أو حتى يُهلكني. يحتاج جسدي بطبيعته إلى عناصر غذائية مُعينة لكي يعمل بشكل سليم ويبقى بصحة جيدة؛ والسمّ ليس من بينها. السمّ نقيض التغذية. وبالمثل، يحتاج كياننا الروحي - عقلنا وقلبنا وإرادتنا - إلى "عناصر غذائية" مُعينة لكي ينمو ويزدهر. تُعرَّف هذه العناصر تقليديًا بأنها ما هو حق وخير وجمال. عندما أتخذ خيارًا خاطئًا أخلاقيًا، فأنا "أتناول"، إن صح التعبير، الشرّ الأخلاقي بدلًا من الخير الأخلاقي. إنه سمّ روحي. يُلحق الضرر بكياننا الروحي، وبقوتي على الحبّ وأن أُحَبّ. إذا تكرر، سيُصبح خطيئة مُتأصلة، أو رذيلة. سيُنهك روحي، ويُدمر سلامي الداخلي، ويسلبني أي شعور بالرضا الدائم، بل ويجعلني تأثيرًا شريرًا في العالم. الخطيئة تُسبب الضرر دائمًا. لهذا السبب شدد يسوع بشدة على ضرورة التوبة عن خطايانا واللجوء إليه لنيل غفرانها. ولهذا السبب تحثنا الكنيسة الكاثوليكية باستمرار على التأمل في رحمة الله ونيلها من خلال الصلاة والأسرار المقدسة، ولا سيما سرّي المعمودية والاعتراف.

تعريف "مناسبة الخطيئة"
والآن دعونا ننظر إلى عبارة "سبب الخطيئة". إليكم كيف يُعرّفها الأب الجليل جون هاردون في قاموسه الكاثوليكي الحديث:

أي شخص أو مكان أو شيء، بطبيعته أو بسبب ضعف الإنسان، قد يدفع المرء إلى ارتكاب الخطأ، وبالتالي ارتكاب الإثم. إذا كان الخطر مؤكدًا ومحتملًا، فإن السبب يكون قريبًا؛ وإذا كان الخطر طفيفًا، فإن السبب يكون بعيدًا.


بمعنى آخر، "فرصة الخطيئة" هي موقف يُسهّل عليّ ارتكاب الخطيئة . ولتوضيح ذلك، لنفترض أنني معتاد على النميمة والحديث عن الناس في غيابهم. ولنفترض أن الله أنعم عليّ بنعمة التوبة عن هذه الخطيئة، والاعتراف بها، والشعور برغبة قوية في التخلص من هذه العادة. ولتحقيق ذلك، من المفيد تجنب المواقف التي تُشجع على النميمة (وهي "فرص الخطيئة" التي نتحدث عنها). فمثلاً، تناول الغداء في نادي التنس قد يكون موقفاً تُسيطر فيه النميمة على الحديث. أو ربما يكون الخروج لتناول مشروب مع الأصدقاء بعد العمل موقفاً نميل فيه جميعاً إلى التلفظ بكلام جارح. لذا، قد يكون تجنب تناول الغداء في نادي التنس والعودة مباشرة إلى المنزل بعد العمل خياراً حكيماً. فهذا سيساعدني على تجنب المواقف التي قد تُغريني بالنميمة.

تجنب مواضع الخطيئة:

الآن نحن مستعدون للإجابة على سؤالك: "هل مواضع الخطيئة بحد ذاتها خطيئة؟ هل يمكن أن تكون خطيئة في بعض الأحيان؟" كما ترى بوضوح، مواضع الخطيئة ليست خطيئة في حد ذاتها. ليس هناك خطأ جوهري في الخروج لتناول مشروب مع الأصدقاء بعد العمل. ليس هناك خطأ جوهري في تناول الغداء مع الأصدقاء في نادي التنس. هذه أنشطة طبيعية وصحية تمامًا. ولكن إذا كنت أعلم يقينًا أن ذهابي لتناول الغداء في نادي التنس سيعرضني لخطر أخلاقي بوضعي في موقف قد أبدأ فيه بالثرثرة، فعليّ تجنب ذلك قدر الإمكان. إذا كنت أعلم أن شيئًا ما أو شخصًا ما سيقودني إلى الخطيئة، فأنا ملزم ببذل جهد معقول لتجنب ذلك الشيء أو ذلك الشخص. إذا لم أفعل، فأنا بذلك أقول - من خلال اختياري الدخول في مواضع خطيئة واضحة وسهلة التجنب - إنني على استعداد للمغازلة مع تلك الإغراءات، فأنا ألعب بالنار.

التحلي بالمنطق

يكمن جوهر الأمر هنا في معرفة المواقف والأنشطة والعلاقات التي تُفيد علاقتي بالمسيح، وتلك التي تُضرّ بها. أحيانًا، لا أستطيع تجنّب مواقف قد تُلحق الضرر بي، فمن غير المعقول أن نظنّ أننا قادرون على عزل أنفسنا عن كلّ أنواع الإغراءات. لكن في الحالات التي يُمكنني فيها بسهولة تجنّب أمرٍ أعلم أنه سيُمثّل إغراءً قويًا لي، عليّ أن أبذل قصارى جهدي لتجنّبه. عندما لا أفعل، أُصبح، بمعنى ما، مسؤولًا عن وضع نفسي في موقفٍ يُمكن تجنّبه بسهولة، ممّا يُساهم في مسؤوليتي عن الوقوع في تلك الخطيئة إن وقعتُ فيها بالفعل. في هذه الحالات، يُمكن اعتبار الدخول عمدًا في موقفٍ يُمكن تجنّبه بسهولة، حيث أعلم أنني سأستسلم للإغراء، خطيئةً - عصيانًا لله، وقرارًا بالابتعاد عن إرادته وعن ما هو خيرٌ لي حقًا.

مع هذه الأمثلة وهذا التوضيح، قد تجد شرح الأب هاردون الإضافي مفيداً:

يكون ارتكاب الخطيئة اختيارياً إذا كان من السهل تجنبها. ولا يوجد التزام بتجنب سبب بعيد إلا إذا كان هناك خطر محتمل من وقوعها قريباً. ويوجد التزام إيجابي بتجنب سبب قريب متعمد للخطيئة حتى لو كان سبب ارتكابها ناتجاً عن ضعف بشري فقط.

المضي قدماً

آمل أن تساعدك هذه الفروقات على فهم كيف يمكننا أحيانًا أن نكون مسؤولين عن تعريض أنفسنا للخطر الأخلاقي، وكيف أن اختيار القيام بذلك قد يُعتبر في بعض الأحيان - وليس دائمًا وفي كل مكان - خطيئة بحد ذاته. مع ذلك، فإن أهم ما يجب أن نتذكره ليس ما يجب علينا تجنبه، بل ما يجب علينا فعله. إذا امتلأت قلوبنا برغبة في معرفة المسيح ومحبته واتباعه، فإن الروح القدس سيملأ عقولنا بأفكار حول الخطوات الإيجابية التي يجب اتخاذها لنمونا في القداسة ولتعزيز عمل الكنيسة في التبشير. عندما ننتقل إلى هذا المسار، يصبح تجنب الخطر الأخلاقي أمرًا طبيعيًا، ويفقد الوسواس الأخلاقي حدته.

شكراً لك مجدداً على سؤالك. بارك الله فيك!

[Mary Naeem]

الخطيئة هي قول أو فعل أو رغبة تخالف الشريعة الأبدية. إنها إساءة إلى الله، وتمرد عليه في عصيان يخالف طاعة المسيح. الخطيئة فعلٌ منافٍ للعقل، تجرح طبيعة الإنسان وتضر بالتضامن الإنساني. (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ظ،ظ¨ظ§ظ،-ظ،ظ¨ظ§ظ¢)

يكمن وراء هذا التعريف البسيط الكثير من اللاهوت، لكنني أودّ التركيز على نقطتين فقط. أولًا، الخطيئة تنطوي دائمًا على اختيار. وبهذا المعنى، فإنّ التجربة بحدّ ذاتها ليست خطيئة. فالمسيح نفسه تعرّض للتجربة، لكنه لم يرتكب خطيئة. تذكّر هذا دائمًا. فالتعرّض للتجربة، والشعور بإغراءات قوية، ليس خطيئة. إنما تكمن الخطيئة في كيفية استجابتنا لتلك الإغراءات.

[Mary Naeem]

الخطيئة تنطوي على قرار

لكي نرتكب الخطيئة، يجب أن نتخذ قرارًا ما، سواء كان واضحًا وحاسمًا، أو غامضًا ومترددًا.
ولكي تُرتكب الخطيئة، لا بد أن تكون حريتنا متضمنة بشكل أو بآخر. وهذا يعني أننا مسؤولون دائمًا، إلى حد ما، عن خطايانا.
إذا ارتكبنا خطأً فحسب، فلا يمكننا أن نسميه خطيئة. فإذا أخذتُ حقيبة شخص آخر من المطار لأنها تشبه حقيبتي، فهذا خطأ، وليس خطيئة. أما إذا انتزعتُ حقيبة يد شخص ما خلسةً واختفيتُ بها بين الحشود، فهذا أكثر من مجرد خطأ.
إنه اختيار أن آخذ لنفسي شيئًا يخص شخصًا آخر. هذه هي خطيئة السرقة.

[Mary Naeem]

السم الروحي

ثانيًا، الخطيئة تُسبب الضرر دائمًا. الخطيئة خطأٌ لأنها تمردٌ على خطة الله الحكيمة والمحبة لنا. خلقنا الله ويريد لنا الازدهار. إرادته - ما يُشير إليه التعليم المسيحي بـ"الشريعة الأبدية" - هي دائمًا خيرٌ لنا. لذلك، كلما "تمردنا على الله بالعصيان"، فإننا نتصرف بطريقةٍ مُدمرة، طريقةٌ تُلحق الضرر بأنفسنا وبمن حولنا.

بهذا المعنى، تُشبه الخطيئة السمّ الروحي. فإذا أكلتُ أو شربتُ سمًّا، فإنه يُلحق الضرر بجسدي. قد يُمرضني، أو يُشلّني، أو حتى يُهلكني. يحتاج جسدي بطبيعته إلى عناصر غذائية مُعينة لكي يعمل بشكل سليم ويبقى بصحة جيدة؛ والسمّ ليس من بينها. السمّ نقيض التغذية. وبالمثل، يحتاج كياننا الروحي - عقلنا وقلبنا وإرادتنا - إلى "عناصر غذائية" مُعينة لكي ينمو ويزدهر. تُعرَّف هذه العناصر تقليديًا بأنها ما هو حق وخير وجمال. عندما أتخذ خيارًا خاطئًا أخلاقيًا، فأنا "أتناول"، إن صح التعبير، الشرّ الأخلاقي بدلًا من الخير الأخلاقي. إنه سمّ روحي. يُلحق الضرر بكياننا الروحي، وبقوتي على الحبّ وأن أُحَبّ. إذا تكرر، سيُصبح خطيئة مُتأصلة، أو رذيلة. سيُنهك روحي، ويُدمر سلامي الداخلي، ويسلبني أي شعور بالرضا الدائم، بل ويجعلني تأثيرًا شريرًا في العالم. الخطيئة تُسبب الضرر دائمًا. لهذا السبب شدد يسوع بشدة على ضرورة التوبة عن خطايانا واللجوء إليه لنيل غفرانها. ولهذا السبب تحثنا الكنيسة الكاثوليكية باستمرار على التأمل في رحمة الله ونيلها من خلال الصلاة والأسرار المقدسة، ولا سيما سرّي المعمودية والاعتراف.

[Mary Naeem]

تعريف "مناسبة الخطيئة"
والآن دعونا ننظر إلى عبارة "سبب الخطيئة". إليكم كيف يُعرّفها الأب الجليل جون هاردون في قاموسه الكاثوليكي الحديث:

أي شخص أو مكان أو شيء، بطبيعته أو بسبب ضعف الإنسان، قد يدفع المرء إلى ارتكاب الخطأ، وبالتالي ارتكاب الإثم. إذا كان الخطر مؤكدًا ومحتملًا، فإن السبب يكون قريبًا؛ وإذا كان الخطر طفيفًا، فإن السبب يكون بعيدًا.


بمعنى آخر، "فرصة الخطيئة" هي موقف يُسهّل عليّ ارتكاب الخطيئة . ولتوضيح ذلك، لنفترض أنني معتاد على النميمة والحديث عن الناس في غيابهم. ولنفترض أن الله أنعم عليّ بنعمة التوبة عن هذه الخطيئة، والاعتراف بها، والشعور برغبة قوية في التخلص من هذه العادة. ولتحقيق ذلك، من المفيد تجنب المواقف التي تُشجع على النميمة (وهي "فرص الخطيئة" التي نتحدث عنها). فمثلاً، تناول الغداء في نادي التنس قد يكون موقفاً تُسيطر فيه النميمة على الحديث. أو ربما يكون الخروج لتناول مشروب مع الأصدقاء بعد العمل موقفاً نميل فيه جميعاً إلى التلفظ بكلام جارح. لذا، قد يكون تجنب تناول الغداء في نادي التنس والعودة مباشرة إلى المنزل بعد العمل خياراً حكيماً. فهذا سيساعدني على تجنب المواقف التي قد تُغريني بالنميمة.

[Mary Naeem]

تجنب مواضع الخطيئة:

الآن نحن مستعدون للإجابة على سؤالك: "هل مواضع الخطيئة بحد ذاتها خطيئة؟ هل يمكن أن تكون خطيئة في بعض الأحيان؟" كما ترى بوضوح، مواضع الخطيئة ليست خطيئة في حد ذاتها. ليس هناك خطأ جوهري في الخروج لتناول مشروب مع الأصدقاء بعد العمل. ليس هناك خطأ جوهري في تناول الغداء مع الأصدقاء في نادي التنس. هذه أنشطة طبيعية وصحية تمامًا. ولكن إذا كنت أعلم يقينًا أن ذهابي لتناول الغداء في نادي التنس سيعرضني لخطر أخلاقي بوضعي في موقف قد أبدأ فيه بالثرثرة، فعليّ تجنب ذلك قدر الإمكان. إذا كنت أعلم أن شيئًا ما أو شخصًا ما سيقودني إلى الخطيئة، فأنا ملزم ببذل جهد معقول لتجنب ذلك الشيء أو ذلك الشخص. إذا لم أفعل، فأنا بذلك أقول - من خلال اختياري الدخول في مواضع خطيئة واضحة وسهلة التجنب - إنني على استعداد للمغازلة مع تلك الإغراءات، فأنا ألعب بالنار.

[Mary Naeem]

التحلي بالمنطق

يكمن جوهر الأمر هنا في معرفة المواقف والأنشطة والعلاقات التي تُفيد علاقتي بالمسيح، وتلك التي تُضرّ بها. أحيانًا، لا أستطيع تجنّب مواقف قد تُلحق الضرر بي، فمن غير المعقول أن نظنّ أننا قادرون على عزل أنفسنا عن كلّ أنواع الإغراءات. لكن في الحالات التي يُمكنني فيها بسهولة تجنّب أمرٍ أعلم أنه سيُمثّل إغراءً قويًا لي، عليّ أن أبذل قصارى جهدي لتجنّبه. عندما لا أفعل، أُصبح، بمعنى ما، مسؤولًا عن وضع نفسي في موقفٍ يُمكن تجنّبه بسهولة، ممّا يُساهم في مسؤوليتي عن الوقوع في تلك الخطيئة إن وقعتُ فيها بالفعل. في هذه الحالات، يُمكن اعتبار الدخول عمدًا في موقفٍ يُمكن تجنّبه بسهولة، حيث أعلم أنني سأستسلم للإغراء، خطيئةً - عصيانًا لله، وقرارًا بالابتعاد عن إرادته وعن ما هو خيرٌ لي حقًا.

مع هذه الأمثلة وهذا التوضيح، قد تجد شرح الأب هاردون الإضافي مفيداً:

يكون ارتكاب الخطيئة اختيارياً إذا كان من السهل تجنبها. ولا يوجد التزام بتجنب سبب بعيد إلا إذا كان هناك خطر محتمل من وقوعها قريباً. ويوجد التزام إيجابي بتجنب سبب قريب متعمد للخطيئة حتى لو كان سبب ارتكابها ناتجاً عن ضعف بشري فقط.

المضي قدماً

آمل أن تساعدك هذه الفروقات على فهم كيف يمكننا أحيانًا أن نكون مسؤولين عن تعريض أنفسنا للخطر الأخلاقي، وكيف أن اختيار القيام بذلك قد يُعتبر في بعض الأحيان - وليس دائمًا وفي كل مكان - خطيئة بحد ذاته. مع ذلك، فإن أهم ما يجب أن نتذكره ليس ما يجب علينا تجنبه، بل ما يجب علينا فعله. إذا امتلأت قلوبنا برغبة في معرفة المسيح ومحبته واتباعه، فإن الروح القدس سيملأ عقولنا بأفكار حول الخطوات الإيجابية التي يجب اتخاذها لنمونا في القداسة ولتعزيز عمل الكنيسة في التبشير. عندما ننتقل إلى هذا المسار، يصبح تجنب الخطر الأخلاقي أمرًا طبيعيًا، ويفقد الوسواس الأخلاقي حدته.

شكراً لك مجدداً على سؤالك. بارك الله فيك!

[Mary Naeem]

شرح التعليم المسيحي - الخطيئة

في التقاليد الكاثوليكية، يُوصف الخطيئة بأنها وصمة عار أو عدوى، ونزعة داخلية للأنانية، وقلب مضطرب، وإرادة ضالة، وفعل خارجي ينتهك قانونًا أو قاعدة، ورفض لله، وقوة شريرة، ونوع من الاضطراب الاجتماعي. ومع ذلك، يقدم التعليم المسيحي نظرة عامة واضحة لأبرز الفروقات في الحديث المعاصر عن الخطيئة.

يستند هذا القسم من التعليم المسيحي إلى قسم سابق مخصص لسقوط المسيح وحقيقة الخطيئة (385-421). يُقدّم هذا القسم شرحًا مُفصّلًا لعقيدة الخطيئة الأصلية، التي تُسمى "الوجه الآخر" لبشارة يسوع المسيح (389). تستند عقيدة الخطيئة الأصلية إلى تفسير روايات الخلق في سفر التكوين، بداية الكتاب المقدس. فبينما خلق الله بدافع المحبة والعطاء، انقطعت نعمة الله عن أول البشر بسبب عصيانهم وإساءة استخدامهم للحرية (397-398). هذه الخطيئة الأولى، التي يُمكن اعتبارها خطيئة شخصية للوالدين الأولين، تُصبح "الخطيئة الأصلية"، وهي "خطيئة نولد جميعًا مُبتلين بها" (403)، وبالتالي لا ينبغي الخلط بينها وبين الخطيئة الشخصية بالنسبة للمسيحيين المعاصرين. "تُسمى الخطيئة الأصلية "خطيئة" مجازيًا فقط: فهي خطيئة "مُتَوَكَّلَة" وليست "مُرتكبة" - حالة وليست فعلًا" (404). نتيجةً للسقوط، تُجرح الطبيعة البشرية ويختلّ نظام العدالة الأصلي. مع أن الخطيئة الأصلية لا تتسم بصفة الخطأ الشخصي (405)، إلا أن الكنيسة تُعلّم أن لا أحد بمنأى عن آثار السقوط. بل إنّ مُلخّص العقيدة الاجتماعية للكنيسة يُؤكّد هذا الادعاء في ضوء واقع الانقسامات الاجتماعية اليوم: "في صميم الانقسامات الشخصية والاجتماعية، التي تُسيء بدرجات متفاوتة إلى قيمة الإنسان وكرامته، يكمن جرحٌ كامنٌ في أعماق الإنسان" (116). إنّ عقيدة الخطيئة الأصلية، أو قبول فكرة أن الإنسان يُجرح بالخطيئة، لا تُنفي تعليم الكنيسة بشأن كرامة الإنسان. يُمكن لهاتين الفكرتين أن تتعايشا: فالإنسان مخلوقٌ على صورة الله ومثاله، والإنسان يُجرح بالخطيئة. في تعاليم الكنيسة، تُفضي عالمية الخطيئة إلى عالمية الخلاص. فالجميع خطاةٌ بحاجةٍ إلى نعمة الله، ونعمة الله مُتاحةٌ للجميع.

مع الأخذ في الاعتبار هذه الخلفية، يبدأ تناول التعليم المسيحي لمفهوم الخطيئة في الجزء الثالث: الحياة في المسيح، من منطلق مماثل، مؤكدًا أن الإنجيل ("البشارة") يُعلن عن تجلي يسوع المسيح كرحمة الله للخطاة (1846). كانت إحدى الرسائل الجوهرية لخدمة يسوع الأرضية هي توافر نعمة الله وغفران خطايا البشر. لكن الخطوة الأولى المهمة نحو نيل الغفران هي الاعتراف الصادق بالخطايا. ويستشهد التعليم المسيحي برسالة يوحنا الأولى، حيث يُعبّر استعارة النور والظلام عن غياب الخطيئة أو وجودها.

«الله نور، وليس فيه ظلمة البتة. إن قلنا إن لنا شركة معه ونحن نسلك في الظلمة، نكذب ولا نعمل الحق. أما إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية. إن قلنا إننا بلا خطية، نخدع أنفسنا، وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا، فإن الأمين العادل يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. إن قلنا إننا لم نخطئ، نجعله كاذباً، وكلمته ليست فينا» (1 يوحنا 1: 5ب-10).

للخطيئة آثار عميقة على علاقتنا بالله، وبأنفسنا، وبالآخرين في المجتمع الإنساني. فالخطيئة في المقام الأول "إساءة إلى الله"، لأنها تنطوي على رفض محبة الله لنا (1850). ولكنها أيضاً قصور في حب الذات الحقيقي، مع أن هذا القصور يُوصف في التقليد غالباً بالكبرياء، أو التعالي، أو العصيان (1850). إضافة إلى ذلك، تُفسد الخطيئة العلاقات الإنسانية وتُهدد الصالح العام. وعند وصف أنواع الخطايا المختلفة، يُشير التعليم المسيحي إلى وجود تصنيفات متنوعة للخطايا في التقليد:

"يمكن تمييز الخطايا وفقًا لأهدافها، كما هو الحال مع كل فعل بشري؛ أو وفقًا للفضائل التي تعارضها، سواء بالإفراط أو النقص؛ أو وفقًا للوصايا التي تنتهكها. ويمكن أيضًا تصنيفها وفقًا لما إذا كانت تتعلق بالله أو بالجار أو بالنفس؛ ويمكن تقسيمها إلى خطايا روحية وجسدية، أو مرة أخرى كخطايا في الفكر أو القول أو الفعل أو الإهمال" (1853).

وهكذا، قد تشمل الخطيئة النوايا الداخلية أو الأفعال الخارجية؛ وقد تشمل أيضًا الامتناع عن الفعل. ورغم أن هذا قد يبدو مُربكًا، إلا أن من أهم ما يُلاحظ في هذا السياق أن الخطيئة تنطوي على استخدام الحرية البشرية ورفض إرادة الله. لكن بعض الخطايا أشد خطورة من غيرها. يُوضح التعليم المسيحي أن بعض الخطايا، التي تُسمى الخطايا "المميتة"، أشد وطأة من الخطايا التي تُسمى الخطايا "العرضية"، مع أنه لا ينبغي الاستهانة بأي خطيئة.

الخطيئة المميتة تنطوي على "انتهاك جسيم لشريعة الله" وتُبعد الإنسان عن الله. ولكي تُعتبر الخطيئة مميتة، يجب توافر ثلاثة شروط: "الخطيئة المميتة هي الخطيئة التي يكون موضوعها أمرًا خطيرًا، والتي تُرتكب أيضًا عن علمٍ كامل ورضا تام" (1857). وبالتالي، فإن الخطيئة المميتة هي عندما يختار المرء بحرية فعل شيء يعلم أنه خطأ جسيم؛ ونتيجة لذلك، يقطع علاقته بالله. الخطيئة المميتة "تؤدي إلى الحرمان من ملكوت المسيح" إذا لم يتب المرء (1861).

الخطيئة العرضية هي خطيئة لا تُعدّ خطيئة مميتة؛ أي أنها تنطوي على أمر أقل خطورة، أو نقص في المعرفة الكاملة، أو عدم الرضا التام (1862). تُلحق الخطيئة العرضية ضرراً بعلاقة الإنسان بالله، لكنها "لا تُنقض العهد مع الله" (1863).

يختتم كتاب التعليم المسيحي تناوله لموضوع الخطيئة بقسمٍ بعنوان "انتشار الخطيئة" (1865-1869)، والذي يصف كيف تتحول عادات الخطيئة إلى رذائل (للاطلاع على الجانب الآخر من الرذائل، انظر "الفضائل"). ولهذا السبب، حتى الخطايا الصغيرة التي لا تُنهي علاقتنا بالله تمامًا لا ينبغي الاستهانة بها. فمهمة التلمذة تتضمن اعترافًا صادقًا بتقصيرنا في محبة الله، ومحبة أنفسنا، ومحبة الآخرين. ومع ذلك، يُقرّ كتاب التعليم المسيحي بأنه بينما "الخطيئة فعل شخصي" (1868)، فإن هذه الأفعال الشخصية "تُنشئ أوضاعًا ومؤسسات اجتماعية تُخالف صلاح الله" (1869). وبالتالي، فإن انتشار الخطايا الشخصية يؤدي إلى "بنى الخطيئة". لكن هذه البنى متجذرة في الخطيئة الشخصية. ويؤكد "مختصر العقيدة الاجتماعية للكنيسة" هذا المنظور.

إن سر الخطيئة يتألف من جرح مزدوج، يُحدثه الخاطئ في نفسه وفي علاقته بجاره. ولذلك يمكننا الحديث عن الخطيئة الشخصية والخطيئة الاجتماعية. فكل خطيئة شخصية من جانب معين، ومن جانب آخر، هي خطيئة اجتماعية، لأنها تُخلف عواقب اجتماعية. وفي جوهرها، الخطيئة فعل فردي، لأنها فعل حرّ يقوم به الفرد، وليس فعل جماعة أو مجتمع. ... إلا أنه ليس من المشروع أو المقبول فهم الخطيئة الاجتماعية بطريقة تُضعف، بوعي أو بغير وعي، المكون الشخصي أو تُلغيه تمامًا، وذلك بالاعتراف بالذنب والمسؤولية الاجتماعية فقط. ففي أساس كل حالة خطيئة، يوجد دائمًا الفرد الذي يرتكبها (117).

يكمن جوهر المسألة هنا في التأكيد على أن أصل الخطيئة يكمن في الحرية الشخصية؛ وبالتالي، لكي تُعتبر الخطيئة الاجتماعية خطيئة، يجب أن تنطوي على اختيار المشاركة في هياكل تُسبب الضرر أو تُعيق الصالح العام. وبقدر ما يصف التعليم المسيحي الخطيئة بأنها فعل شخصي، فإن الحديث عن الخطيئة في التقاليد المسيحية يتوافق مع المسؤولية في الحياة الأخلاقية. بل إننا مسؤولون حتى عن خطايا الآخرين "عندما نتعاون فيها بالمشاركة المباشرة والطوعية فيها؛ أو بالأمر بها، أو النصح بها، أو مدحها، أو الموافقة عليها؛ أو بعدم الكشف عنها أو عدم منعها عندما يكون علينا واجب القيام بذلك؛ أو بحماية فاعلي الشر" (1868).

لا شك أن الخطيئة فئة شائكة ومُربكة في اللاهوت الأخلاقي، إذ تتضمن تفسير الكتاب المقدس، والتأمل في التجارب الإنسانية، والربط الصريح بالعقائد المركزية للإيمان (مثل "الخلاص بالمسيح")، والأسرار المقدسة، والصلاة الشخصية، إلى جانب جوانب أخرى من الحياة الأخلاقية. وقد ازدهر الخطاب اللاهوتي حول الخطيئة في العقود الأخيرة، حيث يسعى الكثيرون إلى توضيح ما تكشفه هذه الفئة المهمة عن الله وعن الحالة الإنسانية. ومن مجالات البحث الجارية التفاعل مع معارف العلوم الطبيعية لفهم أصل الكون بشكل أفضل، وما قد يكشفه ذلك للمعتقدات المسيحية حول الخلق والخطيئة. وتشمل مجالات الاهتمام الأخرى مشكلة المعاناة، ولا سيما المعاناة اللاإنسانية للفقراء في جميع أنحاء العالم، وعلاقتها بالمفاهيم التقليدية للخطيئة الشخصية. وقد بدأ بعض الباحثين يتساءلون عما إذا كانت الخطيئة تجربة مرتبطة بالجنس (أي هل "يخطئ" الرجال بشكل مختلف عن النساء؟)، بينما يتساءل آخرون عن أفضل السبل للحديث عن التواطؤ الفردي في الشرور الاجتماعية المعقدة (مثل العولمة، والاستهلاكية، أو التهديدات التي تواجه الاستدامة البيئية). يتساءل البعض عن كيفية تناول الأبعاد الكنسية للخطيئة في أعقاب أزمة الاعتداءات الجنسية. يُشدد بعض علماء اللاهوت الأخلاقي على مشكلة العمى الأخلاقي - أي عجزنا عن إدراك الخطيئة؛ بينما يرى آخرون أن التقاليد قد بالغت في التركيز على طبيعة الإنسان الخاطئة، وأن المطلوب هو تصحيح يُؤكد اليوم على جوهر الخير في الإنسان بوصفه مخلوقًا من إله مُحب. وقد ساهمت الدراسات متعددة التخصصات (كربط اللاهوت بعلم النفس وعلم الاجتماع والدراسات الرعوية) والمناهج المقارنة (تحليل "الحديث عن الخطيئة" في التقاليد الدينية أو الثقافات الأخرى) في توسيع نطاق هذا النقاش بشكل ملحوظ.

[Mary Naeem]

في التقاليد الكاثوليكية، يُوصف الخطيئة بأنها وصمة عار أو عدوى، ونزعة داخلية للأنانية، وقلب مضطرب، وإرادة ضالة، وفعل خارجي ينتهك قانونًا أو قاعدة، ورفض لله، وقوة شريرة، ونوع من الاضطراب الاجتماعي. ومع ذلك، يقدم التعليم المسيحي نظرة عامة واضحة لأبرز الفروقات في الحديث المعاصر عن الخطيئة.

يستند هذا القسم من التعليم المسيحي إلى قسم سابق مخصص لسقوط المسيح وحقيقة الخطيئة (385-421). يُقدّم هذا القسم شرحًا مُفصّلًا لعقيدة الخطيئة الأصلية، التي تُسمى "الوجه الآخر" لبشارة يسوع المسيح (389). تستند عقيدة الخطيئة الأصلية إلى تفسير روايات الخلق في سفر التكوين، بداية الكتاب المقدس. فبينما خلق الله بدافع المحبة والعطاء، انقطعت نعمة الله عن أول البشر بسبب عصيانهم وإساءة استخدامهم للحرية (397-398). هذه الخطيئة الأولى، التي يُمكن اعتبارها خطيئة شخصية للوالدين الأولين، تُصبح "الخطيئة الأصلية"، وهي "خطيئة نولد جميعًا مُبتلين بها" (403)، وبالتالي لا ينبغي الخلط بينها وبين الخطيئة الشخصية بالنسبة للمسيحيين المعاصرين. "تُسمى الخطيئة الأصلية "خطيئة" مجازيًا فقط: فهي خطيئة "مُتَوَكَّلَة" وليست "مُرتكبة" - حالة وليست فعلًا" (404). نتيجةً للسقوط، تُجرح الطبيعة البشرية ويختلّ نظام العدالة الأصلي. مع أن الخطيئة الأصلية لا تتسم بصفة الخطأ الشخصي (405)، إلا أن الكنيسة تُعلّم أن لا أحد بمنأى عن آثار السقوط. بل إنّ مُلخّص العقيدة الاجتماعية للكنيسة يُؤكّد هذا الادعاء في ضوء واقع الانقسامات الاجتماعية اليوم: "في صميم الانقسامات الشخصية والاجتماعية، التي تُسيء بدرجات متفاوتة إلى قيمة الإنسان وكرامته، يكمن جرحٌ كامنٌ في أعماق الإنسان" (116). إنّ عقيدة الخطيئة الأصلية، أو قبول فكرة أن الإنسان يُجرح بالخطيئة، لا تُنفي تعليم الكنيسة بشأن كرامة الإنسان. يُمكن لهاتين الفكرتين أن تتعايشا: فالإنسان مخلوقٌ على صورة الله ومثاله، والإنسان يُجرح بالخطيئة. في تعاليم الكنيسة، تُفضي عالمية الخطيئة إلى عالمية الخلاص. فالجميع خطاةٌ بحاجةٍ إلى نعمة الله، ونعمة الله مُتاحةٌ للجميع.

مع الأخذ في الاعتبار هذه الخلفية، يبدأ تناول التعليم المسيحي لمفهوم الخطيئة في الجزء الثالث: الحياة في المسيح، من منطلق مماثل، مؤكدًا أن الإنجيل ("البشارة") يُعلن عن تجلي يسوع المسيح كرحمة الله للخطاة (1846). كانت إحدى الرسائل الجوهرية لخدمة يسوع الأرضية هي توافر نعمة الله وغفران خطايا البشر. لكن الخطوة الأولى المهمة نحو نيل الغفران هي الاعتراف الصادق بالخطايا. ويستشهد التعليم المسيحي برسالة يوحنا الأولى، حيث يُعبّر استعارة النور والظلام عن غياب الخطيئة أو وجودها.