وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ ظ±ذْكُرْ جَمَاعَتَكَ ظ±لَّتِي ظ±قْتَنَيْتَهَا مُنْذُ ظ±لْقِدَمِ وَفَدَيْتَهَا
سِبْطَ مِيرَاثِكَ، جَبَلَ صِهْيَوْنَ هظ°ذَا ظ±لَّذِي سَكَنْتَ فِيهِ
يعود إلى الذكريات القديمة حينما اقتنى الله شعبه خاصة لنفسه (خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ§) أي قد اشتراه بمال وفكه من عتق لذلك هو يخص سيده الرب.
وقوله «سبط» هو من باب تسمية الكل باسم البعض. والمرنم وهو يراجع التاريخ يذكر شعب إسرائيل بكامله. ثم يأتي لسبط ميراثه وهو الأرجح الذي منه خرج الملوك في أورشليم.
ويعود فيزيد إيضاحاً حينما يخصص جبل صهيون حيثما قام الهيكل. وهو الموضع المقدس الذي خصص للعبادة وسكن الله فيه للأبد.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ£ ظ±رْفَعْ خَطَوَاتِكَ إِلَى ظ±لْخِرَبِ ظ±لأَبَدِيَّةِ. ظ±لْكُلَّ قَدْ حَطَّمَ ظ±لْعَدُوُّ فِي ظ±لْمَقْدِسِ
يرجو من الله أن يرفع خطواته صاعداً إلى جبل الموريا حيثما يقوم الهيكل الخرب لكي يرى بأم عينه ما تركه العدو من خراب وما حطّمه من أقدس الأشياء وأغلاها.
فقد تمادى هذا المخرب في غيه وعدوانه. فقد امتهن كل شيء ولم يحرّم شيئاً صادفه في طريقه (راجع صفنيا ظ،: ظ¢). وهنا يتساءل المرنم كيف يجوز أن يذهب هذا الجاني الأثيم بدون أي عقاب.

ويا ليت تبدل الترجمة في القسم الأخير هكذا:

كل شيء قد حطمه العدو في المقدس.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¤ قَدْ زَمْجَرَ مُقَاوِمُوكَ فِي وَسَطِ مَعْهَدِكَ، جَعَلُوا آيَاتِهِمْ آيَاتٍ.
يشرع هنا في وصف دقيق لما فعله هذا العدو كيف دخل إلى أقدس
الأمكنة. فإن قوله «معهدك» يجب أن تفيد الهيكل وكل ما يحتويه
من مختلف الردهات والقاعات والأروقة. فقد دخل العدوّ إلى
كل مكان وأقام علامات دينه بدلاً من الأشياء التي تذكر بالدين اليهودي.
وإذا فسرنا الكلمة العبرانية ميعاد بدلاً من معهد تكون إشارة
للمكان المقدس الذي فيه يجتمع الرب مع شعبه.
فبدلاً من أن يجتمع الشعب للورع والعبادة إذا بالعدو قد دخل بدون
أي وقار يزمجر كإنما يريد الافتراس وإهلاك كل إنسان.
وما هي هذه الآيات التي وضعها هذا العدو.
الأرجح أنها ليست أعلام الظفر (راجع ظ،مكابيين ظ،: ظ¤ظ¥ - ظ¤ظ©)
بل هي رجسة الخراب (رجع دانيال ظ،ظ،: ظ£ظ،).

[Mary Naeem]

«وَقَالَ ظ±لْجَالِسُ عَلَى ظ±لْعَرْشِ: هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيداً. وَقَالَ لِيَ: ظ±كْتُبْ، فَإِنَّ هظ°ذِهِ ظ±لأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ».


قَالَ ظ±لْجَالِسُ عَلَى ظ±لْعَرْشِ هذا قول الله نفسه السائس كل الأمور منذ بدء الخليقة وهو الذي أجرى كل حوادث تاريخ العالم وجعل «غضب الناس يحمده» و «كُلَّ ظ±لأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعاً لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَه» (رومية ظ¨: ظ¢ظ¨).

هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيداً (إشعياء ظ¤ظ£: ظ،ظ© وإرميا ظ£ظ،: ظ¢ظ¢ وظ¢كورنثوس ظ¥: ظ،ظ§). ووعد الله بأنه يصنع «خليقة جديدة» من هذه الأرض المشوشة. ومن وجع الناس وأحزانهم والظلمة وأهوالها. فمن هذه كلها تنشأ «أرض جديدة يسكن فيها البر» و «مدينة جديدة صانعها وبارئها الله».

قَالَ لِيَ ظ±كْتُبْ الخ هذا الكلام من قول الملاك المتكلم مع يوحنا. أمره الملاك «بالكتابة» هنا كما أمره بها في (ص ظ،ظ¤: ظ£ظ، وظ،ظ©: ظ©). والأقوال كالأقوال في (ص ظ£: ظ،ظ¤ وظ،ظ©: ظ،ظ، وظ¢ظ¢: ظ¦) وخلاصتها إنها موافقة لكل مواعيد الله وكل آمال الناس المبنيّة عليها.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَالَ لِي: قَدْ تَمَّ! أَنَا هُوَ ظ±لأَلِفُ وَظ±لْيَاءُ، ظ±لْبِدَايَةُ وَظ±لنِّهَايَةُ. أَنَا أُعْطِي ظ±لْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ ظ±لْحَيَاةِ مَجَّاناً».


قَدْ تَمَّ هذا قول الجالس على العرش ومعناه أنه أنجز ما وعد إذ «جعل كل شيء جديداً» وقيل هذا مرتين الأولى حين أفرغ غضبه على الأشرار (ص ظ،ظ¦: ظ،ظ§) والثانية حين جدد كل شيء.

أَنَا هُوَ ظ±لأَلِفُ وَظ±لْيَاءُ، ظ±لْبِدَايَةُ وَظ±لنِّهَايَةُ أي الأزلي الذي لا يتغير وهو علة الجديد كما أنه علة القديم وهو «قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ ظ±لْكُلُّ» (كولوسي ظ،: ظ،ظ§ ويوحنا ظ،: ظ،) وهو الذي يكمل كل ما ابتدأه بدليل قول الرسول لشعبه «إِنَّ ظ±لَّذِي ظ±بْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلاً صَالِحاً يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ» (فيلبي ظ،: ظ¦ انظر أيضاً كولوسي ظ،: ظ¢ظ ). ومنه تصدر كل نعمة وترجع إليه كل محبة لأنه «محبة» ومصدر المحبة وغايتها. وهو بدأ الإنسان فلا يجد الإنسان راحة إلا فيه وكل أشواق النفس تكتفي به ولذلك وعد الوعد الآتي.

أَنَا أُعْطِي ظ±لْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ ظ±لْحَيَاةِ مَجَّاناً لأن ينابيع الحياة فيه (ص ظ§: ظ،ظ§ وظ¢ظ¢: ظ، وإشعياء ظ¥ظ¥: ظ، ومتّى ظ¥: ظ¦ ويوحنا ظ¤: ظ،ظ - ظ،ظ¤ وظ§: ظ£ظ§ وظ£ظ¨). و «ماء الحياة» ثمين جداً وهو كان لنا بلا ثمن ولا بدل. وهذه البشارة السماوية هي إن «الحياة الأبدية» هبة مجانية.

[Mary Naeem]

«مَنْ يَغْلِبْ يَرِثْ كُلَّ شَيْءٍ، وَأَكُونُ لَهُ إِلظ°هاً وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ظ±بْناً».


مَنْ يَغْلِبْ يَرِثْ كُلَّ شَيْءٍ (انظر تفسير ص ظ¢: ظ§). كرر هنا الآب السماوي كلمات ابنه ومعناه موافق لما قيل في (يوحنا ظ،ظ¦: ظ£ظ£ وظ،يوحنا ظ¢: ظ،ظ£ وظ،ظ¤ وظ¥: ظ¤ وظ¥). وأبان إن وسائل الغلبة دم الخروف وكلمة الشهادة (ص ظ،ظ¢: ظ،ظ،). وذكر إن الغلبة هي «الإيمان» (ظ،يوحنا ظ¥: ظ¤). وأراد بقوله «كل شيء» السماء الجديدة والأرض الجديدة وكل أمجاد أورشليم الجديدة المتعلقة بهما.

وَأَكُونُ لَهُ إِلظ°هاً وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ظ±بْناً هذا يشتمل على كل مواعيد الله فقيل أولاً في سليمان (ظ¢صموئيل ظ§: ظ،ظ¤) ثم قيل في المسيح. ثم في كل المؤمنين به وهو ما قيل هنا. «فالغالبون» يشتركون في كل بركات شعب الله ويشتركون فوق ذلك في ما لابنه الحبيب (ص ظ£: ظ¢ظ،).

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا ظ±لْخَائِفُونَ وَغَيْرُ ظ±لْمُؤْمِنِينَ وَظ±لرَّجِسُونَ وَظ±لْقَاتِلُونَ وَظ±لزُّنَاةُ وَظ±لسَّحَرَةُ وَعَبَدَةُ ظ±لأَوْثَانِ وَجَمِيعُ ظ±لْكَذَبَةِ فَنَصِيبُهُمْ فِي ظ±لْبُحَيْرَةِ ظ±لْمُتَّقِدَةِ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ، ظ±لَّذِي هُوَ ظ±لْمَوْتُ ظ±لثَّانِي».


ذكر في هذه الآية الذين لا محل لهم في المدينة السماوية.

وَأَمَّا ظ±لْخَائِفُونَ الذين يخافون من القيام بما يجب عليهم ويستحون بالمسيح. ولم يعن الذين «يعملون إرادة الرب بخوف ورعدة» لضعف طبيعتهم (ظ،كورنثوس ظ¢: ظ£ وعبرانيين ظ،ظ¢: ظ¢ظ،).

إن خوف الناس الذي يصير فخاً لهم يمنع من دخول المدينة السماوية ولكن من له إيمان يدخلها بمحاربة الشيطان والخطيئة والعالم ويتبع الخروف حيث يذهب وبالإيمان يغلب.

غَيْرُ ظ±لْمُؤْمِنِينَ الذين لا يصدقون كلمة الله والذين ليسوا بأمناء له.

ظ±لرَّجِسُونَ المرتكبون الخطايا النجسة (ص ظ،ظ§: ظ¤) لأنه لا يدخل السماء نجس.

ظ±لسَّحَرَةُ (تثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ، ودانيال ظ¢: ظ¢ وملاخي ظ¢: ظ¥) كسيمون (أعمال ظ¨: ظ©) وعليم (أعمال ظ،ظ£: ظ¦). و «السحر» من جملة أعمال الجسد (غلاطية ظ¥: ظ¢ظ ).

جَمِيعُ ظ±لْكَذَبَةِ أي غير الأمناء للحق ولا لضمائرهم ولا بألسنتهم فهم الذين «استبدلوا حق الله بالكذب» (رومية ظ،: ظ¢ظ¥) والذين صفاتهم خلاف صفات هؤلاء هم الذين يدخلون المدينة السماوية. فالأمر الوحيد الذي يمنع من دخول تلك المدينة التي «أبوابها مفتوحة أبداً» (ص ظ¢ظ : ظ¢ظ¥) هو الخطيئة باعتبار كونها محبوبة لا يراد تركها والرجوع عنها.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ جَاءَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لسَّبْعَةِ ظ±لْمَلاَئِكَةِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُمُ ظ±لسَّبْعَةُ ظ±لْجَامَاتُ ظ±لْمَمْلُوَّةُ مِنَ ظ±لسَّبْعِ ظ±لضَّرَبَاتِ ظ±لأَخِيرَةِ، وَتَكَلَّمَ مَعِي قَائِلاً: هَلُمَّ فَأُرِيَكَ ظ±لْعَرُوسَ ظ±مْرَأَةَ ظ±لْحَمَلِ».


في هذه الآية وما يليها إلى (ص ظ¢ظ¢: ظ¥) وصف المدينة أورشليم السماوية وخلاصته تسعة أمور:

الأول: إن كل مجد سكانها من الله (ع ظ،ظ، وظ¢ظ£ وظ¢ظ¢: ظ¥).

الثاني: إن بركاتها مباحة للجميع لأن أبوابها مفتوحة للكل من كل الجهات (ع ظ،ظ¢ وظ،ظ£).

الثالث: إن كل سكانها من السماويين والأرضيين جماعة واحدة من الملائكة والآباء والرسول والمؤمنين (ع ظ،ظ¢ وظ،ظ¤).

الرابع: إن سكانها أتوا من أمكنة مختلفة بسجايا مختلفة لأن على أبوابها أسماء الاثني عشر سبطاً (ع ظ¢ظ،).

الخامس: إن فيها كل ما هو جميل ولذيذ فمنع من دخولها كل ما يشين بهاءها (ع ظ،ظ§ وظ،ظ¨).

السادس: إن الحقائق التي تكلم بها الأنبياء القدماء هي مثل الجواهر الثمينة تتبين إنها مبادئ أبدية مملوءة جمالاً ومجداً (ع ظ،ظ© وظ¢ظ ).

السابع: إن سكان السماء يمكنهم أن يستغنوا عن الفرائض والمساعدات التي كانوا يحتاجون إليها وهم على الأرض (ع ظ¢ظ¢ وظ¢ظ£).

الثامن: إن عبيد الله ينالون في السماء كل ما كانوا يشتاقون إليه من البرّ هنا (ص ظ¢ظ¢: ظ، وظ¢).

التاسع: إن بركات السماء متنوعة عظيمة أبدية وللمفديين وسائل جديدة ليخدموا الله (ص ظ¢ظ¢: ظ£ وظ¤).

وَاحِدٌ مِنَ ظ±لسَّبْعَةِ ظ±لْمَلاَئِكَةِ ظ±لَّذِينَ مَعَهُمُ ظ±لسَّبْعَةُ ظ±لْجَامَاتُ (ص ظ،ظ¥: ظ¦ وظ§) وهو الذي أرى الرسول الزانية القرمزية (ص ظ،ظ§: ظ¤) وأتى ليريه عروس الخروف الطاهرة.

هَلُمَّ فَأُرِيَكَ ظ±لْعَرُوسَ ظ±مْرَأَةَ ظ±لْحَمَلِ أي كنيسة المسيح الحقيقية وهي تمتاز عن الكنيسة الفاسدة بأنها «نزلت من عند الله» فأراه إياها باعتبار كونها مدينة لا عروساً لأنه قد «تم العرس» وسُرّت العروس بالمسيح وسرّ المسيح بها.

[Mary Naeem]

«وَذَهَبَ بِي بِظ±لرُّوحِ إِلَى جَبَلٍ عَظِيمٍ عَالٍ، وَأَرَانِي ظ±لْمَدِينَةَ ظ±لْعَظِيمَةَ أُورُشَلِيمَ ظ±لْمُقَدَّسَةَ نَازِلَةً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ ظ±للهِ».


وَذَهَبَ بِي بِظ±لرُّوحِ (حزقيال ظ£: ظ،ظ¤).

إِلَى جَبَلٍ عَظِيمٍ عَالٍ يصعد الناس إلى قنن الجبال ليمتد نظرهم إلى مشاهد واسعة جميلة. وهذا «الجبل» الرمزي مركز تُرى منه المدينة أورشليم السماوية وهي على سهل أو جبل آخر. كذلك نظر موسى من جبل نبو من رأس الفسجة الأرض المقدسة التي لم يسمح له الله أن يدخلها. وكذا نظر الرسل على طور التجلي مجد ذلك الذي هو رب المجد (متى ظ،ظ§: ظ، - ظ¤). وأخذ المجرب المسيح إلى «جَبَلٍ عَالٍ جِدّاً، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ ظ±لْعَالَمِ وَمَجْدَهَا» (متّى ظ¤: ظ¨). وعلى مثل ذلك «الجبل» رأى حزقيال وهو منفي في بابل أورشليم الرمزية حين كانت أورشليم الحقيقية ركاماً (حزقيال ظ¤ظ : ظ¢).

نَازِلَةً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ ظ±للهِ كما قيل في الآية الثانية. رآها يوحنا أولاً من بعد وشغل باله بما قيل له في (ع ظ£ - ظ،ظ ). والملاك وجه نظره ثانية إلى المدينة فوجدها كما عهدها. و «نزولها من عند الله» يستلزم إن الله سبحانه هو صانعها وبارئها.

[Mary Naeem]

«لَـهَا مَجْدُ ظ±للهِ، وَلَمَعَانُهَا شِبْهُ أَكْرَمِ حَجَرٍ كَحَجَرِ يَشْبٍ بَلُّورِيٍّ».


لَـهَا مَجْدُ ظ±للهِ أي السحابة المنيرة التي كانت تحل على خيمة الاجتماع في البرية (ع ظ¢ظ£ وص ظ،ظ¥: ظ¨).

لَمَعَانُهَا شِبْهُ أَكْرَمِ حَجَرٍ كَحَجَرِ يَشْبٍ بَلُّورِيٍّ (ص ظ¤: ظ£) والمعنى إن المدينة شفافة كالألماس ولكنها ملونة قليلاً بخضرة كالقوس التي كانت حول العرش (ص ظ¤: ظ£). وهذا على وفق معنى قول المسيح إن الكنيسة نور العالم (متّى ظ¥: ظ،ظ¤).