وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ، لأَنَّهُ تَمَرْمَرَ قَلْبِي وَظ±نْتَخَسْتُ فِي كُلْيَتَيَّ

هنا يلتفت المرنم مسبقاً لتجربة أخرى قد تأتيه فإنه ربما يسقط فيها
وحينئذ يتمرمر قلبه وينتخس في داخله. ذلك لأن فكرة الرجوع
إلى تلك الحالة السيئة يقض عليه مضجعه منذ الآن ويحرمه لذة
العيش ولا يطمئن باله قط. عليه أن يتعلم درساً قاسياً مما مضى
وأن يتعظ بحالة الأشرار السيئة التي قد يصلون إليها فهم
يزهرون كالعشب ثم يضمحلون.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ¢ وَأَنَا بَلِيدٌ وَلاَ أَعْرِفُ. صِرْتُ كَبَهِيمٍ عِنْدَكَ.

حينئذ فإنه إذ لم يتعلم فهو بليد قليل الفهم والإدراك.
بل هو بهيم لا يستطيذع أن يعقل هذا الشيء البسيط.
إن قيمة الدرس في الحياة لا تقوم فائدته على نسبة البيان الذي فيه
ولا على البلاغة التي يعبر بها بل هو بالنسبة للوعي والإدراك.
فمن فهم واتعظ كان أهلاً للحياة الإنسانية العالية ومن لا يفهم
بعد كل الدروس التي تلقى عليه فهو أقل من بهيم (أيوب ظ©: ظ¢).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ£ وَلظ°كِنِّي دَائِماً مَعَكَ. أَمْسَكْتَ بِيَدِي ظ±لْيُمْنَى

ولكنه يعود إلى نفسه لينهض بها مرة آخرى فهو لا يرضى أن ينزل
هذه المنزلة الدنيئة ولا أن يحسب مع تلك الجماعة التي توغلت
في شرها واستهترت في إثمها. بل كان له أن درس الحياة وتأمل
معانيها السامية وإذا به يتوب ويرجع إلى الله.
وهوذا شعوره الآن إنه مع الله رفيقه الدائم وإذا بالتنازل الإلهي
يشجعه ويقويه إذ أن الله قد أمسك يده وشد بها مقوياً
ومطمئناً كما يفعل الأب مع ولده الصغير.
واليد اليمنى أي اليد القوية التي تمسك أفضل من الأخرى.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ¤ بِرَأْيِكَ تَهْدِينِي وَبَعْدُ إِلَى مَجْدٍ تَأْخُذُنِي.

الرأي الآن ليس منه بل من الله ذاته.
فقد دخل مقادس الله مصلياً مسترشداً فلم يُترك وحده.
ولأنه برأي الله وإرشاده فهو سينال الكرامة والمجد.
وبالعكس عن أولئك الأشرار الذين كانت نهايتهم الخراب والبوار
مع أنهم بدأوا في كرامة وعزة حتى استهانوا بكل الناس حولهم
ولم يعتبروا حتى أحكام القدير. وما أجمل هذه المقابلة المقنعة
بين بدائتين ونهايتين مما يجعل كل إنسان يسمع بها أن يقتنع
ويعود إلى الصواب والهداية.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ¥ مَنْ لِي فِي ظ±لسَّمَاءِ؟ وَمَعَكَ لاَ أُرِيدُ شَيْئاً فِي ظ±لأَرْضِ

يتطلع نحو السماء فلا يرى سوى مجد الله. وأي إنسان يصل
للسماء بدونه تعالى. إذاً فمطلبه السماء لكي يكون مع الله.
وأما هذه الأرض التي حسبها قبلاً ملكاً للأشرار والظالمين يعود
مقتنعاً بفساد هذا الحسبان ويؤكد أن «للرب الأرض وملؤها»
ولذلك فهو يمشي مع الله في الأرض وليس في السماء فقط.
وحينئذ فلا شيء في السماء أو في الأرض يجديه نفعاً بدون
الله الذي به وحده ملء الكفاية لجميع المؤمنين باسمه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ¦ قَدْ فَنِيَ لَحْمِي وَقَلْبِي. صَخْرَةُ قَلْبِي وَنَصِيبِي ظ±للّظ°هُ إِلَى ظ±لدَّهْرِ

قد يفنى الإنسان ويتحطم إلى قطع كثيرة ولكن الله هو صخرة
الخلاص إلى الدهر. إذاً فقد يفنى الإنسان داخلاً وخارجاً أي قد يضيع
عقله وقد تفنى قوته كلها ولكن الله يظل السند الدائم إلى المنتهى.
فمن يبدأ حياته الحقة بالله فهو يستمر به يحيا كل حين بل تكون
حياته مقدسة جديدة تترك الإنسان العتيق مع أعماله وتلبس
الجديد الذي يتجدد - بقول العهد الجديد - بفعل الروح القدس.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ§ لأَنَّهُ هُوَذَا ظ±لْبُعَدَاءُ عَنْكَ يَبِيدُونَ. تُهْلِكُ كُلَّ مَنْ يَزْنِي عَنْكَ.

يكرر مرة أخرى أهمية الاقتراب لله والالتصاق به.
هو الغذاء للنفس أفلا يقع اللوم على تلك النفس إذا لم تتغذّ.
وهو ماء الحياة وعلينا أن نشرب ونروي نفوسنا.
لئلا نبيد ومن لم يرحم نفسه فلا ينتظر من الناس أن يرحموه.
إيانا إذاً أن نبتعد مغتربين عن الوطن الحقيقي
ذلك لأن الهلاك ينتظرنا ولا من يشفق.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّالِثُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ¢ظ¨ أَمَّا أَنَا فَظ±لظ±قْتِرَابُ إِلَى ظ±للّظ°هِ حَسَنٌ لِي.
جَعَلْتُ بِظ±لسَّيِّدِ ظ±لرَّبِّ مَلْجَإِي لِأُخْبِرَ بِكُلِّ صَنَائِعِكَ

أخيراً يشدد نفسه ويصمم على الاقتراب.
فقد اختبر صواب ذلك وتحققه بنفسه ويرى أن الواجب يدعوه أن
يفعل ذلك لكي يخبر بعظائم الله ويحدث الآخرين بكم قد صنع لنفسه.
فما استفاده لا يريد أن يحصره بذاته بل يوزعه على الناس الآخرين.
وهنا مقابلة جميلة بين هدايته هو وبين إفساد أولئك الأشرار
لاتباعهم فبدلاً من أن يظلم ويسبب تعاسة يريد الهداية
والنور لنفسه وللناس.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
قَصِيدَةٌ لآسَافَ

هذا المزمور يعبر عن زمان اضطهاد ويستنجد بالله أن ينهض لمعاقبة العدو الذي دنّس مقادس الله وهدم معاهده وكإنما لم يبقَ نبي لله في الأرض بعد وتكاد عبادة الإله الحقيقي تضمحل لشدة الاضطهاد ولعدم المكترثين.
ونلاحظ هنا التعبير أن شعب الله هو غنم المرعى. وكذلك نلاحظ تذكارات تاريخية (راجع مزمور ظ§ظ©). ومما هو جدير بالذكر أن بعض ما ورد في هذا المزمور هو وارد في المراثي (ص ظ¢: ظ¢).
وإذا حسبنا أن هذا المزمور قد كتب أولاً فيكون ما ورد في المراثي من باب المقتبسات وهي كثيرة في الكتب المقدسة. وقد ذهب البعض أن كثيراً مما ورد في هذا المزمور ينطبق على الاضطهادات التي أثارها أنطيوخس أبيفانيس سنة ظ،ظ§ظ* وظ،ظ¦ظ§ ق. م. وهكذا حسبنا أن بعض الصلوات أو الابتهالات التي تناقلتها الألسنة عندئذ قد دونت فلا أنسب من أن تكون هنا أو بعضها على الأقل. ولكن الصعوبة هي حينما يذكر الخرب الأبدية وهذه تنطبق على عصر نبوخذناصر أكثر من كل شيء. وحينئذ قد يكون هذا الخراب إما إشارة لأورشليم ذاتها فيكون التاريخ ظ¥ظ¨ظ¨ ق. م. أو لخراب الهيكل وإحراقه سنة ظ،ظ¦ظ§ ق. م. ولكن إذا غربلنا كل الأدلة التي نعرفها نجد أن هذا المزمور ينطبق بالأحرى على عهد أنطيوخس أكثر ويتناسب مع صلاة يهوذا المكابي (راجع المكابيين الثاني ظ¨: ظ، - ظ¤).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لسَّبْعُونَ
ظ، لِمَاذَا رَفَضْتَنَا يَا اَللّظ°هُ إِلَى ظ±لأَبَدِ؟
لِمَاذَا يُدَخِّنُ غَضَبُكَ عَلَى غَنَمِ مَرْعَاكَ؟

هو رفض مستمر كإنما لا نهاية له ولا رجوع للرضا.
والدخان هنا يرافق النار أي أن الله قد سمح أن غنم مرعاها نالها
السوء كاملاً فأحرقت المساكن بالنار وذل الشعب كثيراً
بسبب ما يقاسونه من متاعب وويلات (راجع إرميا ظ¢ظ£: ظ،).