وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ الثَّامِنُ


«ظ¢ظ© فَقَالَ مُوسَى: هَا أَنَا أَخْرُجُ مِنْ لَدُنْكَ وَأُصَلِّي إِلَى ظ±لرَّبِّ، فَتَرْتَفِعُ ظ±لذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ غَداً. وَلظ°كِنْ لاَ يَعُدْ فِرْعَوْنُ يُخَاتِلُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ ظ±لشَّعْبَ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ. ظ£ظ* فَخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وَصَلَّى إِلَى ظ±لرَّبِّ».

ع ظ،ظ¥ ع ظ،ظ¢

فَقَالَ مُوسَى هَا أَنَا... أُصَلِّي قبل موسى وعد فرعون ووعده بالصلاة من أجله.

لاَ يَعُدْ فِرْعَوْنُ يُخَاتِلُ أي يعد ولا يفي. وهذا يدلنا على أن خادم الله يجب أن يوبخ متعدي الشريعة الأدبية وفعلة الشر ولو ملوكاً (ظ¢صموئيل ظ،ظ¢: ظ§ - ظ،ظ¢ وظ،ملوك ظ¢ظ،: ظ¢ظ* - ظ¢ظ¢ ومتّى ظ،ظ¤: ظ¤ الخ) فإن فرعون وعد أن يطلق الشعب زمن ضربة الضفادع وأخلف بوعده فحق له أن يوبخه.

ظ£ظ، «فَفَعَلَ ظ±لرَّبُّ كَقَوْلِ مُوسَى، فَظ±رْتَفَعَ ظ±لذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ. لَمْ تَبْقَ وَاحِدَةٌ!».

لَمْ تَبْقَ وَاحِدَةٌ ارتفاع الضربة في حال طلب موسى دليل قاطع على أنها كانت معجزة ولذلك كان يؤكد الأمر قبل وقوعه (انظر ص ظ،ظ*: ظ،ظ©).

ظ£ظ¢ «وَلظ°كِنْ أَغْلَظَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هظ°ذِهِ ظ±لْمَرَّةَ أَيْضاً فَلَمْ يُطْلِقِ ظ±لشَّعْبَ».


أَغْلَظَ فِرْعَوْنُ قَلْبَهُ هظ°ذِهِ ظ±لْمَرَّةَ أَيْضاً (انظر ع ظ،ظ¥). لما تألم ولم يستطع الاحتمال لان شيئاً ولما رُفعت الضربة قسا (فكان فعل الضربة فيه مادياً لا روحياً فأشبه الجماد المرن المضغوط يرجع إلى ما كان عليه عند رفع الضغط عنه. وهذه حال من خلا من روح الله).

[Mary Naeem]

« وَظ±لْبَاقُونَ قُتِلُوا بِسَيْفِ ظ±لْجَالِسِ عَلَى ظ±لْفَرَسِ ظ±لْخَارِجِ مِنْ فَمِهِ، وَجَمِيعُ ظ±لطُّيُورِ شَبِعَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ».


وَظ±لْبَاقُونَ أي من ملوك الأرض وأجنادهم البشر الذين قبلوا تعليم الوحش والنبي الكذاب.

قُتِلُوا بِسَيْفِ ظ±لْجَالِسِ عَلَى ظ±لْفَرَسِ ظ±لْخَارِجِ مِنْ فَمِهِ (إشعياء ظ،ظ،: ظ¤ وظ¢تسالونيكي ظ¢: ظ¨). هذا هو «السيف» المذكور في (ع ظ،ظ¥ وص ظ،: ظ¦) وهو ليس من الفولاذ أو الحديد بل هو كلمة الله «لأَنَّ كَلِمَةَ ظ±للهِ حَيَّةٌ وَفَعَّالَةٌ وَأَمْضَى مِنْ كُلِّ سَيْفٍ ذِي حَدَّيْنِ، وَخَارِقَةٌ إِلَى مَفْرَقِ ظ±لنَّفْسِ وَظ±لرُّوحِ وَظ±لْمَفَاصِلِ وَظ±لْمِخَاخِ، وَمُمَيِّزَةٌ أَفْكَارَ ظ±لْقَلْبِ وَنِيَّاتِهِ» (عبرانيين ظ¤: ظ،ظ¢). فما كان محيياً للبعض (يعقوب ظ،: ظ،ظ¨) كان مهلكاً للآخر.

جَمِيعُ ظ±لطُّيُورِ شَبِعَتْ مِنْ لُحُومِهِمْ هذا إشارة إلى إن أحكام الله العادلة قد تمت.

[Mary Naeem]

في هذا الأصحاح كلام في دينونة الشيطان واستمرار سعادة القديسين.

ظ، «وَرَأَيْتُ مَلاَكاً نَازِلاً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ مَعَهُ مِفْتَاحُ ظ±لْهَاوِيَةِ، وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ».


رَأَيْتُ مَلاَكاً هذا هو الملاك الثاني الذي ظهر بعد ظهور الرب في (ص ظ،ظ©: ظ،ظ،).

نَازِلاً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ أي أتى من حضرة الله بسلطان من الله.

مَعَهُ مِفْتَاحُ ظ±لْهَاوِيَةِ ذُكرت «الهاوبة» في (ص ظ©: ظ، وظ¢ وظ،ظ،: ظ§ وظ،ظ§: ظ¨) وهي مسكن الشيطان ورفقائه ومصدر كل الشرور. وهذا «المفتاح» في سلطان المسيح بدليل قوله «ولي مفتاح الهاوية والموت» (ص ظ،: ظ،ظ¨) سلمه إلى الملاك لكي يجري ما قصده وذُكر إن الملاك «فتح الهاوية» (ص ظ©: ظ¢). وأتى هذا هنا لكي يغلقه.

وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ أو موضوعة على ذراعه مدلاة الطرفين. و «السلسلة» و «المفتاح» معه يدلان على أن له سلطاناً أن يقيد ويسجن «الذي له سلطان الموت» (عبرانيين ظ¢: ظ،ظ¤) وكانت «السلسلة العظيمة» لأنه يجب أن تكون قوية لتصلح أن تكون قيداً «للقوي» (متّى ظ،ظ¢: ظ¢ظ©).

[Mary Naeem]

«فَقَبَضَ عَلَى ظ±لتِّنِّينِ، ظ±لْحَيَّةِ ظ±لْقَدِيمَةِ، ظ±لَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَظ±لشَّيْطَانُ، وَقَيَّدَهُ أَلْفَ سَنَةٍ».


فَقَبَضَ عَلَى ظ±لتِّنِّينِ، ظ±لْحَيَّةِ ظ±لْقَدِيمَةِ، ظ±لَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَظ±لشَّيْطَانُ هذا واحد من أعداء الكنيسة الثلاثة العظام وذكر قبلاً أنه «طُرح من السماء إلى الأرض» (ص ظ،ظ¢: ظ©). وهو قد ملك العالم رئيساً له (يوحنا ظ،ظ¢: ظ¢ظ،). وذُكر هنا بأربعة أسماء لأنه قاسٍ «كالتنين» ومحتال «كالحية» و «مشتك» على الله وعلى شعبه و «عدو كل بر وصلاح».

وَقَيَّدَهُ حسب وعد المسيح في (متّى ظ،ظ¢: ظ¢ظ© انظر أيضاً كولوسي ظ¢: ظ،ظ¥).

أَلْفَ سَنَةٍ المرجّح إن هذا العدد غير حقيقي بل رمزي كسائر أعداد هذا السفر والمراد به مدة طويلة. ولم يتضح لنا بداءة هذه المدة أي مدة تقييد الشيطان وسجنه. ولم نعلم كم من الزمان تقضى على تقييده وسجنه ولا نعلم أقيّد دفعة أم قيّد تدريحياً. وليس لنا من الآية ما يدل على أنه أتامٌ تأثير قيده حتى يمنعه من كل شر أم باق له مع ذلك قوة محدودة أقل مما كانت له قبلاً. والمرجّح أنه يشير إلى إضعاف قوته على التجربة في الوقت المعين.

[Mary Naeem]

«وَطَرَحَهُ فِي ظ±لْهَاوِيَةِ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ، وَخَتَمَ عَلَيْهِ لِكَيْ لاَ يُضِلَّ ظ±لأُمَمَ فِي مَا بَعْدُ حَتَّى تَتِمَّ ظ±لأَلْفُ ظ±لسَّنَةِ. وَبَعْدَ ذظ°لِكَ لاَ بُدَّ أَنْ يُحَلَّ زَمَاناً يَسِيراً».

متّى ظ¢ظ§: ظ¦ظ¦ ع ظ¨ وظ،ظ ص ظ،ظ¢: ظ©

وَطَرَحَهُ فِي ظ±لْهَاوِيَةِ هذا هو المكان الذي يستحقه طبعاً.

وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ بالمفتاح منعاً له من إيذاء الناس كالعادة بأن يحملهم على ارتكاب الإثم.

وَخَتَمَ عَلَيْهِ لئلا يفتح أحد باب الهاوية (دانيال ظ¦: ظ،ظ§). وما ذُكر هنا من «القبض والتقييد والختم» شبه بما كان للمسيح في آخر خدمته على الأرض (يوحنا ظ،ظ¨: ظ،ظ¢ ومتّى ظ¢ظ§: ظ¦ظ وظ¦ظ¦).

لِكَيْ لاَ يُضِلَّ ظ±لأُمَمَ فِي مَا بَعْدُ حَتَّى تَتِمَّ ظ±لأَلْفُ ظ±لسَّنَةِ «الأمم» هنا هم المذكورون إنهم في أربع زوايا الأرض «جوج وماجوج» (ع ظ¨). ظن بعضهم إنهم الوثنيون الذين لا يزالون يعبدون الأوثان في الألف السنة التي يملك فيها القديسون. وظن آخرون إن هؤلاء هم الذين قبلوا ملك المسيح قبولاً عقلياً فهم ليسوا ممن تجددت قلوبهم وتقدست بالروح القدس ولذلك سقطوا في تجربة الشيطان بسهولة على أثر حله. وذهب جماعة إلى أنهم البرابرة وغير المتمدنين من أهل العالم ولكن معنى «الأمم» بمقتضى اصطلاح هذا السفر أشرار الناس الذين لم يقبلوا الله إلهاً لهم. ومعنى إن الشيطان «لا يضلهم» أنه تضعف قوته على تجربتهم. ورأى قوم إن الشيطان يقيّد عن المؤمنين لا عن الكافرين.

وَبَعْدَ ذظ°لِكَ لاَ بُدَّ أَنْ يُحَلَّ زَمَاناً يَسِيراً ليرجع إلى عمله الخاص في خداع الناس وحملهم على الإثم. ومعنى قوله «لا بد أن يحل» إن حله حينئذ ضروري لإتمام مقاصد الله. ومهما يكن المراد من «أمم الأرض» فلا ريب في أن «تقييد الشيطان الف سنة» يشير إلى مدة طويلة تستريح فيها الكنيسة وتشارك المسيح في انتصاره المجيد. وليس قليلين من يعتبرون إن مدة ملك المسيح ألف سنة على الأرض قد مضت وإنه حان الوقت الذي «يُحَلُّ ظ±لشَّيْطَانُ مِنْ سِجْنِهِ، وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ ظ±لأُمَمَ ظ±لَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا ظ±لأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ» (ع ظ§ وظ¨). ونظراً لكثرة الآراء في هذا الأمر نرى الأحسن أن لا نعتمد رأياً منها ونتكل على عناية الله حتى يفسر لنا المعنى الذي قصده الروح القدس.

[Mary Naeem]

«وَرَأَيْتُ عُرُوشاً فَجَلَسُوا عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْماً. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ ظ±لَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ ظ±للهِ. وَظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا ظ±لسِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ ظ±لْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ».


وَرَأَيْتُ عُرُوشاً فَجَلَسُوا عَلَيْهَا نُسب «الجلوس على العروش» إلى الرسل (متّى ظ،ظ©: ظ¢ظ¨) وإلى جميع القديسين (ظ،كورنثوس ظ¦: ظ¢ وظ£) وإلى كل عبيد الله الحقيقيين كما تفيد القرينة.

وَأُعْطُوا حُكْماً أي سلطاناً على أن يحكموا،

نُفُوسَ ظ±لَّذِينَ قُتِلُوا... وَظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا هذا بيان تلك النفوس وهم قسمان الأول نفوس القتلى من أجل المسيح وكلمة الله وهم تتمة الذين صرخوا من تحت المذبح وأُمروا أن يصبروا حتى يأتي رفقاؤهم فهم أولئك الرفقاء (ص ظ¦: ظ،ظ،) الثاني الذين ثبتوا وهم أحياء على الأرض في إيمانهم ودليل ذلك إنهم لم يسجدوا للوحش ولا لصورته ولم يقبلوا سمته.

فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ ظ±لْمَسِيحِ أي اشتركوا في راحته وانتصاره (متّى ظ،ظ©: ظ¢ظ¨ وظ،كورنثوس ظ¦: ظ¢ وظ£). وهذا القول مقصور على نفوسهم دون أجسادهم.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا بَقِيَّةُ ظ±لأَمْوَاتِ فَلَمْ تَعِشْ حَتَّى تَتِمَّ ظ±لأَلْفُ ظ±لسَّنَةِ. هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لْقِيَامَةُ ظ±لأُولَى».


وَأَمَّا بَقِيَّةُ ظ±لأَمْوَاتِ أي الذين بقوا بلا إيمان ووُصفوا في (ع ظ¨ وفي ص ظ¢ظ،: ظ¨).

هظ°ذِهِ هِيَ ظ±لْقِيَامَةُ ظ±لأُولَى وهي قيامة روحية (إشعياء ظ¢ظ¦: ظ،ظ¤ وظ،ظ© وحزقيال ظ£ظ§: ظ، - ظ،ظ¤ و هوشع ظ،ظ£: ظ،ظ¤ وأفسس ظ¢: ظ، وظ¥: ظ،ظ¤ ويوحنا ظ¢: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥ ورومية ظ¦: ظ¥ وظ¢كورنثوس ظ¥: ظ،ظ¥ وكولوسي ظ¢: ظ،ظ¢). وهذا السفر سفر رموز لا حقائق واقعة. وفي هذا الأصحاح رموز وهي «السلسلة» و «الحية» و «الختم» و «العروش» ويوافق هذه الرموز أن تكون «القيامة الأولى» روحية لا حقيقية ومعناه إن الشهداء يقومون بالروح لا بالجسد أي إن روحهم يظهر في كل المؤمنين فيكون كلهم أهل غيرة وقداسة كالشهداء. ووجود مثل ذلك الروح في الكنيسة يستحق أن يُسمى «بالقيامة الأولى» وهو وصف لحال الكنيسة لا لعملها. ولا مقابلة «للقيامة الأولى» «بقيامة ثانية» بل «بالموت الثاني».

[Mary Naeem]

«مُبَارَكٌ وَمُقَدَّسٌ مَنْ لَهُ نَصِيبٌ فِي ظ±لْقِيَامَةِ ظ±لأُولَى. هظ°ؤُلاَءِ لَيْسَ لِلْمَوْتِ ظ±لثَّانِي سُلْطَانٌ عَلَيْهِمْ، بَلْ سَيَكُونُونَ كَهَنَةً لِلّظ°هِ وَظ±لْمَسِيحِ، وَسَيَمْلِكُونَ مَعَهُ أَلْفَ سَنَةٍ».

مُبَارَكٌ وَمُقَدَّسٌ مَنْ لَهُ نَصِيبٌ فِي ظ±لْقِيَامَةِ ظ±لأُولَى (ص ظ،ظ¤: ظ،ظ£ وظ،ظ©: ظ©). إن غبطة ذلك «النصيب» تقوم بملك المسيح مع شعبه ملكاً روحياً. وهذا يكون وقت نيل زيادة المعرفة والقداسة «ظ±لأَرْضَ تَمْتَلِئُ مِنْ مَعْرِفَةِ مَجْدِ ظ±لرَّبِّ كَمَا تُغَطِّي ظ±لْمِيَاهُ ظ±لْبَحْرَ» (حبقوق ظ¢: ظ،ظ¤). وهو الوقت الذي فيه «لاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ قَائِلِينَ: ظ±عْرِفُوا ظ±لرَّبَّ لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ» (إرميا ظ£ظ،: ظ£ظ¤ انظر أيضاً يوحنا ظ،ظ : ظ¢ظ§ وظ¢ظ¨ وظ،ظ،: ظ¢ظ¦). ويكون كل المؤمنين يومئذ مقدسين (ص ظ،ظ¨: ظ¢ظ وظ،ظ©: ظ¨) ويصيرون كهنة لله فإذاً ذلك غير مقصور على الشهداء.

هظ°ؤُلاَءِ لَيْسَ لِلْمَوْتِ ظ±لثَّانِي سُلْطَانٌ عَلَيْهِمْ وهؤلاء القديسون أجيال متوالية يملكون في عصور متوالية ويحيون حياة مقدسة ويشبهون الشهداء في الروح ويملكون مع المسيح ملكاً روحياً ألف سنة. والمراد «الموت الثاني» هلاك النفس والجسد معاً (متّى ظ¢ظ¥: ظ¤ظ¦) وسيأتي تفسير ذلك في (ع ظ،ظ¤).

سَيَكُونُونَ كَهَنَةً لِلّظ°هِ وَظ±لْمَسِيحِ (ص ظ،: ظ¦). وهذا الوعد لكل المؤمنين لا للشهداء فقط وهو إلى الأبد لا إلى نهاية ألف سنة (ص ظ،ظ£: ظ¢).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ مَتَى تَمَّتِ ظ±لأَلْفُ ظ±لسَّنَةِ يُحَلُّ ظ±لشَّيْطَانُ مِنْ سِجْنِهِ».

في هذه الآية وما يليها إلى نهاية الآية العاشرة أنباء يحلّ الشيطان من الهاوية ومحاربته الأخيرة وانكساره الأبدي. وحل الشيطان وما ينتج عنه لم يُذكر في غير هذا السفر ولكن لم يُذكر ما ينافيه فإن الله لم يُعلن كل الحقائق الأزلية لكل نبي فلنا أن نتيقن إن هذا النبأ لو لم يكن حقاً لم يُعلن. وغاية الله منه أن يُظهر فظاعة شر الشيطان وشدة الخطيئة لأنه يتضح بذلك أنه بعد ملك المسيح الروحي المبارك مع شعبه قروناً كثيرة حتى يكاد الناس ينسون اسم الشيطان وشره يظهر خبث الشيطان وانتقامه وقوته ويبقى كما كان فتُعلن المضادة كل الإعلان بين ملكوت المسيح ومُلك الشيطان فيتبين إن الشيطان مستحق الهلاك الذي يصير إليه.

[Mary Naeem]

«وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ ظ±لأُمَمَ ظ±لَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا ظ±لأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، ظ±لَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ ظ±لْبَحْرِ».


يَخْرُجُ لِيُضِلَّ ظ±لأُمَمَ ظ±لَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا ظ±لأَرْضِ أي الذين على وجه كل المسكونة وهم كل من عليها من أشرار ومتمدنين وبرابرة وقاصين ودانين فيرجع الشيطان إلى عمله القديم وهو خدع الأمم وإغراؤهم بمقاومة الله.

جُوجَ وَمَاجُوجَ هؤلاء أعداء اليهود وهم سكان البلاد الشمالية رمز بهم حزقيال النبي أولاً إلى القوة الشديدة القاسية المجتمعة على شعب الله وانكسارهم بعد اجتماعهم انكساراً هائلاً حتى شُغلت سبعة أشهر بدفن الموتى (حزقيال ظ£ظ¨: ظ§ - ظ،ظ£ وظ£ظ¨: ظ،ظ¤ - ظ¢ظ£ وظ£ظ©: ظ،ظ، - ظ،ظ¦). فأخذ يوحنا رمز حزقيال ليشير به إلى المحاربة الأخيرة بين المسيح وأعدائه.

لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ فإنه أضلهم بأن وعدهم بالأمن والانتصار ليشجعهم على الحرب.

ظ±لَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ ظ±لْبَحْرِ أي لا يحصون.