وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ تِيجَانٌ كَثِيرَةٌ، وَلَهُ ظ±سْمٌ مَكْتُوبٌ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُهُ إِلاَّ هُوَ».

عَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ لأن كل شيء عريان ومكشوف لذلك الذي معه أمرنا (ص ظ،: ظ،ظ¤ وظ¢: ظ،ظ¨ وعبرانيين ظ¤: ظ،ظ£ وإشعياء ظ،ظ،: ظ¤ وظ¥).

وَعَلَى رَأْسِهِ تِيجَانٌ كَثِيرَةٌ هذا يبين أنه كان ملك كل أمم الأرض وأنه ملك الملوك (ع ظ،ظ¦).

وَلَهُ ظ±سْمٌ مَكْتُوبٌ لم يقل أين مكتوب ولعله كان على عصابة جبهته كالحبر الأعظم.

لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُهُ إِلاَّ هُوَ يُعرف المسيح بأسماء كثيرة تدل على صفاته وأعماله المتنوعة منها «الرائي» و «الفادي» و «المخلص» و «رئيس الحياة» ولكن ذلك الاسم ليس منها ولا الاسم المذكور في (ع ظ،ظ£). لأن عمق حكمته ومعرفته ومحبته لا يعرفه أحد على الأرض بدليل قول المسيح نفسه «لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ ظ±لابْنَ إِلاَّ ظ±لآبُ» (متّى ظ،ظ،: ظ¢ظ§) لكنه سيعلمه الذين يرونه في السماء. والمرجّح إن ذلك الاسم يشير إلى إعلان جديد يُظهر كمال اتحاده وكمال نصره. فالحمد لله على أن المسيح يعرف أسماء كل مختاريه. .

[Mary Naeem]

«وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ، وَيُدْعَى ظ±سْمُهُ «كَلِمَةَ ظ±للهِ».


وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ أي بدم أعدائه. وهذا مبني على قول إشعياء «مَنْ ذَا ظ±لآتِي مِنْ أَدُومَ، بِثِيَابٍ حُمْرٍ مِنْ بُصْرَةَ؟ هظ°ذَا ظ±لْبَهِيُّ بِمَلاَبِسِهِ. ظ±لْمُتَعَظِّمُ بِكَثْرَةِ قُوَّتِهِ. أَنَا ظ±لْمُتَكَلِّمُ بِظ±لْبِرِّ، ظ±لْعَظِيمُ لِلْخَلاَصِ. مَا بَالُ لِبَاسِكَ مُحَمَّرٌ، وَثِيَابُكَ كَدَائِسِ ظ±لْمِعْصَرَةِ؟ قَدْ دُسْتُ ظ±لْمِعْصَرَةَ وَحْدِي، وَمِنَ ظ±لشُّعُوبِ لَمْ يَكُنْ مَعِي أَحَدٌ» (إشعياء ظ¦ظ£: ظ، - ظ£ انظر أيضاً ع ظ،ظ¥). فأتى ليُهلك الذين كانوا يُهلكون الأرض (ص ظ،ظ،: ظ،ظ¨) «ويدوس معصرة غضب الله» (ص ظ،ظ¤: ظ،ظ©). فعلينا أن نذكر أنه أتى أولاً ليسفك دمه لفداء البشر فكل من قبله خلص.

وَيُدْعَى ظ±سْمُهُ كَلِمَةَ ظ±للهِ لأنه «َظ±لْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ظ±للهِ» وكان الله وهو يعلن الله للناس (يوحنا ظ،: ظ، - ظ¤ وظ£: ظ،ظ£ وظ،ظ¤: ظ©).

[Mary Naeem]

«وَظ±لأَجْنَادُ ظ±لَّذِينَ فِي ظ±لسَّمَاءِ كَانُوا يَتْبَعُونَهُ عَلَى خَيْلٍ بِيضٍ، لاَبِسِينَ بَزّاً أَبْيَضَ وَنَقِيّاً».

وَظ±لأَجْنَادُ ظ±لَّذِينَ فِي ظ±لسَّمَاءِ كَانُوا يَتْبَعُونَهُ من الملائكة الأبرار
والقديسين وهم المشار إليهم بقوله «ظ±لَّذِينَ مَعَهُ مَدْعُوُّونَ
وَمُخْتَارُونَ وَمُؤْمِنُونَ» (ص ظ،ظ§: ظ،ظ¤).

عَلَى خَيْلٍ بِيضٍ الخ هذا إشارة إلى طهارتهم فليس على ثيابهم
دم فالمسيح يجعل الذين تألموا معه شركاء مجده وانتصاره
(ع ظ¨ وص ظ£: ظ¤ وظ§: ظ،ظ¤).

[Mary Naeem]

«وَمِنْ فَمِهِ يَخْرُجُ سَيْفٌ مَاضٍ لِكَيْ يَضْرِبَ بِهِ ظ±لأُمَمَ. وَهُوَ سَيَرْعَاهُمْ بِعَصاً مِنْ حَدِيدٍ، وَهُوَ يَدُوسُ مَعْصَرَةَ خَمْرِ سَخَطِ وَغَضَبِ ظ±للهِ ظ±لْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ».

مِنْ فَمِهِ يَخْرُجُ سَيْفٌ مَاضٍ كما ذُكر في (ص ظ،: ظ،ظ¦) إلا أنه قيل هناك إن هذا السيف «ذو حدّين». فالمراد بهذا «السيف» كلمته وتتبين قوتها من قوله «مَنْ رَذَلَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كَلاَمِي فَلَهُ مَنْ يَدِينُهُ. اَلْكَلاَمُ ظ±لَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ هُوَ يَدِينُهُ فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لأَخِيرِ» (يوحنا ظ،ظ¢: ظ¤ظ¨). وقوتها ظاهرة بأن سقط على الأرض الذين أتوا ليمسكوه في أيام اتضاعه (يوحنا ظ،ظ¨: ظ¥). وسيبين قوتها أعظم تبيين حين «يُمِيتُ ظ±لْمُنَافِقَ بِنَفْخَةِ شَفَتَيْهِ» (إشعياء ظ،ظ،: ظ¤ وإرميا ظ¢ظ£: ظ¢ظ© وظ¢تسالونيكي ظ¢: ظ¨).

وَهُوَ سَيَرْعَاهُمْ بِعَصاً مِنْ حَدِيدٍ كما قيل في الآية السابعة من المزمور الثاني (انظر أيضاً ص ظ¢: ظ¢ظ§ وظ،ظ¢: ظ¥) وتفسير ذلك.

أتى المسيح ليملك بالبر فالذين قاوموه وقاوموا ملكوته ملكوت النعمة تتحول عصا الرعاية في يده إلى عصا حديد فيكسرهم بها. ويقع «الحجر الذي رفضه البناؤون» عليهم ويسحقهم.

وَهُوَ يَدُوسُ مَعْصَرَةَ خَمْرِ سَخَطِ الخ كما قيل في (ص ظ،ظ¤: ظ¢ظ وظ،ظ¦: ظ،ظ© وإشعياء ظ¦ظ£: ظ، - ظ£). وهذا هو حصاد النقمة والأشرار يأكلون من ثمر أعمال أيديهم وهو أيضاً عمل الله الملك العادل.

[Mary Naeem]

«وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ ظ±سْمٌ مَكْتُوبٌ: مَلِكُ ظ±لْمُلُوكِ وَرَبُّ ظ±لأَرْبَابِ».

وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ ظ±سْمٌ مَكْتُوبٌ الأرجح إن الاسم الذي ذُكر في (ع ظ،ظ¢) مكتوب على عصابة جبهته. وهذا بعضه مكتوب على ثوبه المغطّى جسده وبعضه على هدب ثوبه الواقع على فخذيه وهو راكب.

مَلِكُ ظ±لْمُلُوكِ وَرَبُّ ظ±لأَرْبَابِ (انظر تفسير ص ظ،ظ§: ظ،ظ¤). وهذا مثل قول المرنم «َيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ ظ±لْمُلُوكِ. كُلُّ ظ±لأُمَمِ تَتَعَبَّدُ لَهُ» (مزمور ظ§ظ¢: ظ،ظ، انظر أيضاً دانيال ظ¢: ظ¤ظ§ وظ§: ظ،ظ¤ وظ،تيموثاوس ظ¦: ظ،ظ¥). ووصفه هنا ولقبه يظهران عظمة طبيعته ومجدها ومجد العمل الذي تممه لخلاص شعبه وعظمة الانتقام من أعدائه.

[Mary Naeem]

«وَرَأَيْتُ مَلاَكاً وَاحِداً وَاقِفاً فِي ظ±لشَّمْسِ، فَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلاً لِجَمِيعِ ظ±لطُّيُورِ ظ±لطَّائِرَةِ فِي وَسَطِ ظ±لسَّمَاءِ: هَلُمَّ ظ±جْتَمِعِي إِلَى عَشَاءِ ظ±لإِلظ°هِ ظ±لْعَظِيمِ».

في هذه الآية والتي تليها بيان انكسار الوحش والنبي الكذاب وملوك الأرض وهلاكهم.

رَأَيْتُ مَلاَكاً وَاحِداً وَاقِفاً فِي ظ±لشَّمْسِ يليق بالمنادي بمثل هذا النصر العظيم أن يقف في محل البهاء والمجد لأنه أحد ملائكة الحضرة الإلهية (ص ظ،: ظ،ظ¦ وظ،ظ : ظ، وظ،ظ¢: ظ،). ولأن محله في قبة السماء يقّدره على إنباء كل أهل الأرض بمناداته.

هَلُمَّ ظ±جْتَمِعِي إِلَى عَشَاءِ ظ±لإِلظ°هِ ظ±لْعَظِيمِ «العظيم» هنا نعت «للعشاء» ووُصف «العشاء» بالعظمة لأنه لا نظير له ولأنه نتيجة أحكام الله الهائلة.

[Mary Naeem]

«لِكَيْ تَأْكُلِي لُحُومَ مُلُوكٍ، وَلُحُومَ قُوَّادٍ، وَلُحُومَ أَقْوِيَاءَ، وَلُحُومَ خَيْلٍ وَظ±لْجَالِسِينَ عَلَيْهَا، وَلُحُومَ ظ±لْكُلِّ حُرّاً وَعَبْداً صَغِيراً وَكَبِيراً».

لِكَيْ تَأْكُلِي لُحُومَ مُلُوكٍ الخ جرى (بدلاً من أن يذكر حوادث الحرب وعدد القتلى) على أسمى أساليب الشعراء فدعا «طيور السماء» الجوارح المعتادة أن تأكل لحم القتلى أن تجتمع إلى وليمة عظيمة. وهذه الدعوة مبنية على ما في (حزقيال ظ£ظ©: ظ،ظ§ - ظ¢ظ ومتّى ظ¢ظ¤: ظ¢ظ¨). ووليمة الجوارح هنا مقابلة «لوليمة العرس» في (ع ظ©) ومقابلة «للعشاء العظيم» الذي أبى المدعوون أن يحضروه (لوقا ظ،ظ¤: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ¤).

حُرّاً وَعَبْداً صَغِيراً وَكَبِيراً إن أهل ملكوت العالم وأعداء الملك الحق من كل صنوف الناس (لا صنف واحد) لأن الحرب بين البر والإثم والحق والكذب وجنود المسيح وجنود ضد المسيح.

[Mary Naeem]

«فَقُبِضَ عَلَى ظ±لْوَحْشِ وَظ±لنَّبِيِّ ظ±لْكَذَّابِ مَعَهُ، ظ±لصَّانِعُ قُدَّامَهُ ظ±لآيَاتِ ظ±لَّتِي بِهَا أَضَلَّ ظ±لَّذِينَ قَبِلُوا سِمَةَ ظ±لْوَحْشِ وَظ±لَّذِينَ سَجَدُوا لِصُورَتِهِ. وَطُرِحَ ظ±لاثْنَانِ حَيَّيْنِ إِلَى بُحَيْرَةِ ظ±لنَّارِ ظ±لْمُتَّقِدَةِ بِظ±لْكِبْرِيتِ».


فَقُبِضَ عَلَى ظ±لْوَحْشِ وَظ±لنَّبِيِّ ظ±لْكَذَّابِ هما العدوان العظيمان من أعداء المسيح الثلاثة ويُذكران معاً دائماً (ص ظ،ظ£: ظ،).

ظ±لصَّانِعُ قُدَّامَهُ ظ±لآيَاتِ كما قيل في (ص ظ،ظ£: ظ،ظ، - ظ،ظ§) إلا أنه سُمي هنالك «وحش آخر».

ظ±لَّذِينَ قَبِلُوا سِمَةَ ظ±لْوَحْشِ وَظ±لَّذِينَ سَجَدُوا لِصُورَتِه هم الرؤساء الروحية رؤساء قوات العالم الشرير وهم نواب المبادئ الشريرة السائدة في العالم وفي الكنيسة الفاسدة.

وَطُرِحَ ظ±لاثْنَانِ حَيَّيْنِ إِلَى بُحَيْرَةِ ظ±لنَّارِ الخ عبّر عن هذا «بجهنم» في (متّى ظ¥: ظ¢ظ¢ ولوقا ظ،ظ¢: ظ¥). وطرح الشيطان نفسه إلى تلك البحيرة بعد ذلك (ص ظ¢ظ : ظ،ظ ). وكذلك «الموت والهاوية» بعد ما أكملا عملهما. وسُميت أيضاً «بالموت الثاني» (ص ظ¢ظ : ظ،ظ¤ وظ¢ظ،: ظ¨). وقيل هذا بياناً أنهما هلكا إلى الأبد. والتشبيه هنا مبني على ما في العهد القديم مما اقترن بخراب سدوم وعمورة والنار والكبريت اللذَين ذُكرا هناك. و «البحيرة» تشبه البحر الميت (تكوين ظ،ظ©: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥) والهاوية (عدد ظ،ظ¦: ظ£ظ¢ - ظ£ظ¤ وإشعياء ظ¥: ظ،ظ¤). وذُكرت هذه «البحيرة» أيضاً في (ص ظ¢ظ : ظ،ظ وظ،ظ¤ وظ¢ظ،: ظ¨).

[Mary Naeem]

معمودية يوحنا وشهادته للمسيح ع ظ¢ظ¢ إلى ظ£ظ¦

ظ¢ظ¢ «وَبَعْدَ هظ°ذَا جَاءَ يَسُوعُ وَتَلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ ظ±لْيَهُودِيَّةِ، وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ، وَكَانَ يُعَمِّدُ».

وَبَعْدَ هظ°ذَا أي بعد كل ما يتعلق بالفصح الأول حين كان يسوع في مدينة أورشليم (ص ظ¢: ظ¢ظ£).

إِلَى أَرْضِ ظ±لْيَهُودِيَّةِ ترك قاعدة البلاد التي هي أورشليم وجال في الأرض المجاورة لها.

واليهودية هي القسم الجنوبي من الأقسام الثلاثة التي قُسمت إليها الأرض المقدسة في عصر المسيح وهي ممتدة من برية التيه في الجنوب قرب بئر السبع إلى تخوم السامرة في الشمال وتلك التخوم إلى أمد ثماني ساعات من أورشليم وتمتد من الأردن في الشرق إلى سهل الفلسطينيين في االغرب. والأرجح أن المسيح شغل بذلك الجولان ثمانية أشهر أو تسعة لأن الفصح كان في آذار وهو ذهب إلى السامرة في كانون الأول قبل بداءة الحصاد بأربعة أشهر (يوحنا ظ¤: ظ£ظ¥). ولم يذكر متّى في إنجيله خدمة المسيح في اليهودية ولو ذكرها لكان موضع ذكرها في الأصحاح الرابع من إنجيله بين العدد ظ،ظ، وظ،ظ¢ منه.

وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ أي في محال مختلفة في أرض اليهودية.

وَكَانَ يُعَمِّدُ لم يعمد هو نفسه بالماء بل تلاميذه كانوا يفعلون ذلك بأمره وسلطانه (ص ظ¤: ظ¢) فكان عمل المسيح وقتئذ التبشير والتعليم. فالأرجح أن تلك المعمودية كانت كمعمودية يوحنا المعمدان وهي معمودية التوبة بغية إرشاد الناس إلى المسيح. وكانت مناداة تلاميذ المسيح مثل مناداة يوحنا وهي قوله «ظ±قْتَرَبَ مَلَكُوتُ ظ±لسَّمَاوَاتِ»(متّى ظ،ظ*: ظ§) ولعل الغاية من تلك المعمودية كانت إقرار المعمودين بأن يسوع هو المسيح، ولم نسمع بعد أن تقدم يسوع في الخدمة أنهم عمدوا. ولم تكن معمودية الروح قد أُجريت يومئذ (ص ظ§: ظ£ظ©). والمعمودية المسيحية رُسمت بعد قيامة المسيح (متّى ظ¢ظ¨: ظ،ظ©) ومورست أولاً في يوم الخمسين (أعمال ظ¢: ظ¤ظ¢).

[Mary Naeem]

«وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضاً يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ، لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُون».

عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ لم يتحقق موقعا هذين المحلين إلى الآن والأرجح أنهما غربي الأردن وشرقي شكيم أي نابلس. والقرينة تدل أنهما قرب الموضع الذي مكث فيه المسيح وتلاميذه بعض الوقت.

مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ كثرة الجموع الذين قصدوا يوحنا المعمدان اقتضت كثرة الماء لهم ولبهائمهم فلا يلزم من ذاك شيء من جهة كيفية معموديته.

ظ¢ظ¤ «لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُوحَنَّا قَدْ أُلْقِيَ بَعْدُ فِي ظ±لسِّجْنِ».

ذاك في مدة خدمة المسيح في اليهودية لأنه حين أُلقي يوحنا في السجن ترك يسوع اليهودية وذهب إلى الجليل (متّى ظ¤: ظ،ظ¢ ومرقس ظ،: ظ،ظ¤). والغاية من النبإ في هذه الآية بيان أن خدمة يوحنا وخدمة يسوع بقيتا مدة معاً وأن خدمة المسيح لم تبتدئ وقت سجن يوحنا وأن خدمة يوحنا لم تنته عند ابتداء يسوع بالكرازة. وقد مر استيفاء الكلام على سجن يوحنا في شرح ع ظ،ظ¢ من ص ظ¤ من بشارة متّى وع ظ¢ظ من ص ظ£ من بشارة لوقا.