وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إنجيل مرقس


خواص بشارة مرقس

الأول: الأرجح أن تلك البشارة كُتبت لقراء الرومانيين مع أنها كُتبت باللغة اليونانية وعلى ذلك ستة أدلة:

قلّة ما اقتبس فيها من العهد القديم ولو كتبت لليهود لكان الأمر خلاف ذلك.

عدم وجود جدول نسب للمسيح كما في متّى ولوقا.

ترجمة الكلمات العبرانية والسريانية إلى اليونانية وبسطه الكلام على الأماكن اليهودية مثل تبيينه أن الأردن نهر وأن جبل الزيتون كان تجاه الهيكل وتفصيله العوائد اليهودية.

استعماله كثيراً من الألفاظ اللاتينية وذكره النقود الرومانية دون غيرها.

ذكره كلام المسيح وأعماله بأسلوب يحسن للرومانيين وهم أمة تحب النصر والسلطان. فعبر عن المسيح بملك منتصر وذي قوة إلهية يخضع العالم لأمره ويتوقع أن يتسلط على كل المخلوقات.

قوله في سمعان القيرواني أنه أبو اسكندر وروفس (ص ظ،ظ¥: ظ¢ظ،) وهما مسيحيان كانا ساكنين في رومية (رومية ظ،ظ¦: ظ،ظ£). ولو لم يكتب إنجيله إلى الرومانيين لم يكن من داع إلى ذكر ذينك الرجلين.

الثاني: أن تلك البشارة أقصر البشائر الأربع لم يذكر فيها شيئاً من أنباء المسيح قبل شروعه في التبشير إلا ما يتعلق بإنبائه بيوحنا المعمدان. ولم يذكر سوى تسع عشرة معجزة من المعجزات السبع والثلاثين التي ذكرت في البشائر. ولم يذكر ثمانية أمثال من أحد وثلاثين مثلاً ذُكرت كذلك.

الثالث: أن هذه البشارة تمتاز عن بقية البشائر بأنه لم يُذكر فيها سوى قليل من مواعظ المسيح بالنسبة إلى ما ذكره غيره منها. فأكثر إنجيل يوحنا وثلاثة أرباع إنجيل متّى من تعاليم المسيح. وأما مرقس فنصف كلامه في تعليم المسيح ونصفه الآخر في أعماله. وكان يذكر في أنبائه بأعمال المسيح إشاراته وإمارت وجهه وتنهده وانفعالاته في أثناء العمل. وكثيراً ما ذكر في أنبائه بتعليمه ألفاظ المسيح عينها. واعتزل ذكر الشواهد من العهد القديم إلا ما ندر.

الرابع: أن هذه البشارة امتازت عن سار البشائر ببذل كاتبها عنايته في بيان أسماء الأشخاص والأماكن والازمنة والعدد حتى يتمكن القارئ أن يتصور ما ذكره مرقس كأنه حدث أمامه. ولم يذكر أمراُ مما ذكره متّى ولوقا إلا زاده إيضاحاً وتفصيلاً. وهذا دليل على أنه لم ينقل أنباءه عن سائر البشيرين.

الخامس: أن في هذه البشارة أنباء بمعجزتين لم يذكرهما غيره من الإنجيليين وهما شفاء الأصم الأخرس وإبراء الأعمى في بيت صيدا. ففيها أربع وعشرون آية لم يُذكر معناها في بشارتي متّى ولوقا. وفيها أيضاً مثلان لم يذكرهما غيره أحدهما مثل الزرع الذي يزرع خفية (ص ظ¤: ظ¢ظ¦) والآخر مثل رب البيت (ص ظ،ظ£: ظ£ظ¤). وفيها وحدها ذُكر صياح الديك مرتين في أثناء إنكار بطرس ليسوع.

السادس: أنه اعتنى فيها بترتيب زمان الحوادث أكثر مما اعتنى به في بشارتي متّى ولوقا فإنهما جمعما الحوادث المتشابهة بقطع النظر عن وقت حدوثها.

السابع: أن مرقس شابه في هذه البشارة متّى ولوقا بأن ذكر أعمال المسيح ومواعظه في الجليل ولم يذكر من أعماله ومواعظه في اليهودية إلا ما كان منها بين بلوغه الأخير إلى اليهودية وموته فيها.

ولا دليل على أن مرقس نقل شيئاً مما كتبه متّى ولوقا ولا مما هو أقدم منه ولكن الدليل على أنه كان مستقلاً بكتابته. ولا برهان على أنه كتب بشارته أولاً باللاتينية.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّادِسُ
«ظ¢ظ* وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً. ظ¢ظ، وَبَنُو يِصْهَارَ: قُورَحُ وَنَافَجُ وَذِكْرِي. ظ¢ظ¢ وَبَنُو عُزِّيئِيلَ: مِيشَائِيلُ وَأَلْصَافَانُ وَسِتْرِي».


أَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ كان الاقتران بالعمّات وبنات الأخ جائزاً قبل إعطاء الشريعة. وكان ذلك شائعاً في الشرق وغيره على ما أبان هيرودوتس المؤرخ.

سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ لم يُقصد من ذكر طول حياة لاوي وقهات وعمرام سوى بيان أن الله بارك بيت لاوي بركة خاصة حتى أن تلك البركة كانت قبل أن صار سبطاً كهنوتياً. فإن سني الحياة في مصر لم تكن تزيد على المئة والعشرين لكن لاوي عاش ظ،ظ£ظ§ سنة وقهات ظ،ظ£ظ£ سنة وعمرام ظ،ظ£ظ§ سنة ومن المحتمل أن عمرام أبا موسى عاش كذلك.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّادِسُ
«وَأَخَذَ هَارُونُ أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ زَوْجَةً لَهُ، فَوَلَدَتْ لَهُ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ وَأَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ».


أَلِيشَابَعَ بِنْتَ عَمِّينَادَابَ أُخْتَ نَحْشُونَ كان عميناداب ونحشون من أسلاف داود (راعوث ظ¤: ظ،ظ© و ظ¢ظ* وظ،أيام ظ¢: ظ،ظ* - ظ،ظ¥) وأسماهما في نسب ربنا يسوع المسيح لأنه من نسل داود من جهة الجسد (متّى ظ،: ظ¤ ولوقا ظ£: ظ£ظ¢ وظ£ظ£). وكان نحشون «أمير يهوذا» في زمن الخروج (عدد ظ،: ظ§ وظ،ظ¦).

ظ¢ظ¤ «وَبَنُو قُورَحَ أَسِّيرُ وَأَلْقَانَةُ وَأَبِيَاسَافُ. هظ°ذِهِ عَشَائِرُ ظ±لْقُورَحِيِّينَ».


وَبَنُو قُورَحَ هؤلاء البنون لم يشاركوا قورح في إثمه ولذلك لم يُقتلوا بل صاروا رؤساء عشائر ذوات شأن.

ظ¢ظ¥ « وَأَلِعَازَارُ بْنُ هَارُونَ أَخَذَ لِنَفْسِهِ مِنْ بَنَاتِ فُوطِيئِيلَ زَوْجَةً، فَوَلَدَتْ لَهُ فِينَحَاسَ. هظ°ؤُلاَءِ هُمْ رُؤَسَاءُ آبَاءِ ظ±للاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمْ».


بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمْ انتهت هنا النسبة الخاصة ولكن الكاتب أنفق فيها كل الجهد على أن موسى وهارون المذكورين فيها (ع ظ¢ظ* وظ¢ظ£) هما أنفسهما اللذان عيّنهما الله ليخرجا الإسرائيليين من مصر ويقوداهم وأنهما اللذان أرسلهما الله إلى فرعون (ع ظ¢ظ¦ وظ¢ظ§).

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّادِسُ
«هظ°ذَانِ هُمَا هَارُونُ وَمُوسَى ظ±للَّذَانِ قَالَ ظ±لرَّبُّ لَهُمَا: أَخْرِجَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِحَسَبِ أَجْنَادِهِمْ».


أَجْنَادِهِمْ سماهم أجناداً لأنهم كانوا بمنزلة العسكر تحت قيادة موسى وترتيبه في محاربته العجيبة لفرعون. وهذه أول مرار تسمية الإسرائيليين بالأجناد فإنهم صعدوا من مصر بعدة الحرب (ص ظ،ظ£: ظ،ظ¨). ودُعوا أجناداً أيضاً في (ص ظ§: ظ¤ وظ،ظ¢: ظ،ظ§ وظ¥ظ،).

ظ¢ظ§ «هُمَا ظ±للَّذَانِ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ فِي إِخْرَاجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ. هظ°ذَانِ هُمَا مُوسَى وَهَارُونُ».


هذه الأية تأكيد للتي قبلها مع زيادة بيان.
الرسالة الثانية إلى فرعون

ظ¢ظ¨ - ظ£ظ* «ظ¢ظ¨ وَكَانَ يَوْمَ كَلَّمَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى فِي أَرْضِ مِصْرَ ظ¢ظ© أَنَّ ظ±لرَّبَّ قَالَ لَهُ: أَنَا ظ±لرَّبُّ. كَلِّمْ فِرْعَوْنَ مَلِكَ مِصْرَ بِكُلِّ مَا أَنَا أُكَلِّمُكَ بِهِ. ظ£ظ* فَقَالَ مُوسَى أَمَامَ ظ±لرَّبِّ: هَا أَنَا أَغْلَفُ ظ±لشَّفَتَيْنِ. فَكَيْفَ يَسْمَعُ لِي فِرْعَوْنُ?».

هذه الآيات متعلقة كل التعلق بالأصحاح السابع وهما تكرار وتقرير لبعض ما سبق من الأصحاح السادس فكانت الآيات من الرابعة عشرة إلى السابعة والعشرين كلاماً معترضاً. وذُكرت هذه الآيات لبيان ارتباط الأصحاح السابع بالخبر السابق وليس فيها نبأ جديد.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّابِعُ

ظ، «فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى: ظ±نْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلظ°هاً لِفِرْعَوْنَ. وَهَارُونُ أَخُوكَ يَكُونُ نَبِيَّكَ».

ظ±نْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلظ°هاً لِفِرْعَوْنَ هذا جواب الله لموسى على قوله أنه «أغلف الشفتين» (ص ظ¦: ظ،ظ¢) ولعله كان على الأثر (وذُكر هنا لوصل الحديث) فيكون المعنى «إني ما دعوتك للكلام بل للعمل فتكون بمنزلة إله لفرعون في القوة والمعجزات وإنك لا تقاوم وهارون يخاطبه عنك وهو فصيح» (ص ظ¤: ظ،ظ¤).

نَبِيَّكَ أي مبلغ كلامك لفرعون وموضح له قصدك وهذا معنى النبي في الأصل.

ظ¢ «أَنْتَ تَتَكَلَّمُ بِكُلِّ مَا آمُرُكَ، وَهَارُونُ أَخُوكَ يُكَلِّمُ فِرْعَوْنَ لِيُطْلِقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِهِ».


(هذه الآية بسط وإيضاح للآية الأولى).

ظ£ «وَلظ°كِنِّي أُقَسِّي قَلْبَ فِرْعَوْنَ وَأُكَثِّرُ آيَاتِي وَعَجَائِبِي فِي أَرْضِ مِصْر».


أُقَسِّي قَلْبَ فِرْعَوْنَ (انظر تفسير ص ظ¤: ظ¢ظ،).

آيَاتِي وَعَجَائِبِي سُمي الفعل الخارق العادة آية لأنه علامة صحة المدعى وعجيبة لإنشائه العجب في نفس المشاهد. وكثر ورود العجيبة في الكتاب المقدس للمعجزة المصنوعة للعقاب.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّابِعُ

« وَلاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ حَتَّى أَجْعَلَ يَدِي عَلَى مِصْرَ، فَأُخْرِجَ أَجْنَادِي، شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ».


وَلاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ حَتَّى أَجْعَلَ يَدِي وفي العبرانية «ولا يسمع لكما فرعون فأضع يدي».

أَجْنَادِي (انظر تفسير ص ظ¦: ظ¢ظ¦).

شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ «شعبي» بيان لقوله «أجنادي» ( «وبني إسرائيل» بيان لقوله «شعبي»).

بِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ (انظر تفسير ع ظ£ وص ظ¦: ظ¦).

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّابِعُ

«فَيَعْرِفُ ظ±لْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا ظ±لرَّبُّ حِينَمَا أَمُدُّ يَدِي عَلَى مِصْرَ وَأُخْرِجُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَيْنِهِمْ».

فَيَعْرِفُ ظ±لْمِصْرِيُّونَ أَنِّي أَنَا ظ±لرَّبُّ وفي العبرانية «إني أنا يهوه» أي إني على حسب اسمي أو كما أُسمى يريد سبحانه وتعالى أنه هو الإله الحق الواجب الوجود وإن ما يسميهم المصريون آلهة ليسوا بشيء. ولا ريب في أن ذلك هو المقصود الأعظم من كل عجائب الله في مصر أيام الخروج. فإن مصر كانت أعظم ممالك العالم وكانت زمن الخروج في أوج مجدها وعظمتها. وكانت مشركة أي تتخذ كثيراً من الآلهة وكانت آلهتها أشهر من كل آلهة غيرها من أهل الشرك. وكانت هي وما جاورها من البلاد تعتقد أن تلك الآلهة قادرة على كل شيء فكان من خير وسائل الهدى بيان عجز تلك الآلهة وبطلانها ورفع اسم الله على كل ما يسمونه إلهاً سواه. إثبات أن يهوه فوق كل آلهة الأمم (قابل هذا بما في ص ظ،ظ¤: ظ،ظ، - ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّابِعُ

«فَفَعَلَ مُوسَى وَهَارُونُ كَمَا أَمَرَهُمَا ظ±لرَّبُّ. هظ°كَذَا فَعَلاَ».


فَفَعَلَ مُوسَى وَهَارُونُ كَمَا أَمَرَهُمَا ظ±لرَّبُّ من هنا عدل موسى عن الإحجام والمقاومة وسلم كل إرادته لله وربح المدح بكونه أميناً على كل بيته (عبرانيين ظ£: ظ¥). وظل هارون مطيعاً إلى أن بلغ الإسرائيليون سينا وهنالك عصى لعناد الشعب وهياجه (ص ظ£ظ¢: ظ، - ظ¦).

«وَكَانَ مُوسَى ظ±بْنَ ثَمَانِينَ سَنَةً وَهَارُونُ ظ±بْنَ ثَلاَثٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً حِينَ كَلَّمَا فِرْعَوْنَ».


وَكَانَ مُوسَى ظ±بْنَ ثَمَانِينَ سَنَةً (قابل هذا بما في تثنية ظ£ظ¤: ظ§ وأعمال ظ§: ظ¢ظ£ وظ£ظ*). كان هواء مصر موافقاً للصحة ممكناً من طول الحياة والمرجّح أن ذلك لا يزال في بَرّها وآثارها تدل على أن قوادها ظلوا في أعمالهم بعد أن جاوزوا سن المئة.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّابِعُ
«ظ¨ وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: ظ© إِذَا كَلَّمَكُمَا فِرْعَوْنُ قَائِلاً: هَاتِيَا عَجِيبَةً تَقُولُ لِهَارُونَ: خُذْ عَصَاكَ وَظ±طْرَحْهَا أَمَامَ فِرْعَوْنَ فَتَصِيرَ ثُعْبَاناً».

إِذَا كَلَّمَكُمَا فِرْعَوْنُ قَائِلاً: هَاتِيَا عَجِيبَةً الظاهر أن فرعون سمع نبأ ما صنعه هارون من المعجزات أمام بني إسرائيل (ص ظ¤: ظ£ظ*) فرغب شديد الرغبة في أن يشاهد واحدة منها كما كان هيرودس أنتيباس (لوقا ظ¢ظ£: ظ¨). أو لعله ظن أنه إذا صنع موسى وهارون معجزة قدر سحرته على أن يصنعوا أعظم منها واستطاع حينئذ إثبات أن موسى وهارون خادعان فتبطل ثقة الإسرائيليين بهما. والحق أنه لم يقصد أن يتخذ المعجزة دليلاً على أن الله أرسلهما.

عَصَاكَ نُسبت العصا هنا إلى هارون لأنه كان نائباً عن موسى ومأموراً منه (انظر ع ظ،ظ© وص ظ¨: ظ،ظ¥ - ظ،ظ§).

ثُعْبَاناً أي حية والكلمة المترجمة «بالحية» في (ص ظ¤: ظ£) غير الكلمة المترجمة «بالثعبان» هنا فالظاهر أنهما مترادفتان (انظر تفسير ص ظ¤: ظ£).

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّابِعُ
«ظ،ظ* فَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى فِرْعَوْنَ وَفَعَلاَ هظ°كَذَا كَمَا أَمَرَ ظ±لرَّبُّ. طَرَحَ هَارُونُ عَصَاهُ أَمَامَ فِرْعَوْنَ وَأَمَامَ عَبِيدِهِ فَصَارَتْ ثُعْبَاناً. ظ،ظ، فَدَعَا فِرْعَوْنُ أَيْضاً ظ±لْحُكَمَاءَ وَظ±لسَّحَرَةَ، فَفَعَلَ عَرَّافُو مِصْرَ أَيْضاً بِسِحْرِهِمْ كَذظ°لِكَ».

عَرَّافُو مِصْرَ وفي العبرانية «حرطي مصر» ومعنى «حرطي» كتبة السحر. وكان اتخاذ السحر فاشياً في أرض مصر وكانوا يصدقون أن له تأثيراً عظيماً في الناس والبهائم. وأكثر ما في «كتاب الأموات» من رسوم دفن الموتى عندهم قائم بتلقين الكلمات السحرية للميت ليتكلم بها في دار الأموات لتقدر النفس على أن تمر بالعفاريت المختلفة التي تلاقيها في طريقها. وكانوا يعتقدون أيضاً أن للسحر علاقة عظيمة بهذه الحياة وأنه يدفع الأمراض ويقي من الوحوش المفترسة. وكان عمل بعض المصريين جمع الصفات السحرية الشافية للأمراض بالقول أو بالعمل أو بهما. وفي تقاليد اليهود ما سلم به بولس الرسول وهو أنه كان من مقاومي موسى ساحران اسم أحدهما ينيس والآخر يمبريس (ظ¢تيموثاوس ظ£: ظ¨) وكان ينيس مشهوراً بالسحر على ما أبان بليني وأبوليوس في بعض ما كتباه. ورأى بعضهم أن السحر كان حقاً وكان يُصنع بقوة خارقة العادة تستمد من الأرواح الشريرة بمشاركتها. والمرجح أنه كان يُفعل بأمور طبيعية يعرفها السحرة ويسرّونها ويجهلها غيرهم فيعجبون ولو عرفوها ما عجبوا لأنه إذا عُرف السبب بطل العجب. وكثير من الأعمال السحرية من نتاج الحيلة وخفة اليد.

فَفَعَلَ عَرَّافُو مِصْرَ أَيْضاً بِسِحْرِهِمْ كَذظ°لِكَ كان السحرة قد دخلوا مجلس فرعون وعصيّهم في أيديهم كعادة المصريين فألقوها على الأرض فشوهدت حيات وكان ذلك بحيل يعرفونها دون غيرهم وتُعرف عند المصريين بالحيات السحرية على ما عُرف من التواريخ فكانت من مواد تُجعل على هيئة العصي فإذا طُرحت نثنت وتمعّجت كالحيّات. وربما كانت ذوات مفاصل خفية بحركونها بمادة خفية كالشعر وما شاكله من الخيوط الدقيقة.