وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ غريغوريوس النِّزينزيُّ

"إِنَّ اللهَ لا يُدرَكُ بِالبَحثِ العَقليِّ فَقَط
بَلْ بِالاشْتِراكِ في نُورِهِ"

[Mary Naeem]

أَدرَكَ نيقوديمُس أَوَّلًا أَنَّ يَسوعَ "مِن لَدُنِ اللهِ"
إِذ قالَ: "رابي، نَحنُ نَعلَمُ أَنَّكَ جِئتَ مِن لَدُنِ اللهِ مُعَلِّمًا" (يو 3: 2).
لظ°كِنَّهُ كانَ لا يَزالُ يَنظُرُ إِلى يَسوعَ كَمُعَلِّمٍ عَظيمٍ فَحَسب،
لا كَالابنِ الأَزَلِيِّ الكاشِفِ لِوَجهِ الآبِ. وَمِن هُنا يَقودُهُ يَسوعُ تَدريجيًّا
إِلى الدُّخولِ في سِرِّ الوِلادَةِ الجَديدَةِ "مِنَ الماءِ وَالرُّوح" (يو 3: 5).

[Mary Naeem]

إِنَّ المَعموديَّةَ، في اللّاهوتِ اليوحنّيِّ وَالبُولُسيِّ، هِيَ دُخولٌ في سِرِّ
مَوتِ المَسيحِ وَقِيامَتِهِ. فَالمُؤمِنُ يَموتُ مَعَ المَسيحِ لِلخَطيئَةِ وَيَقومُ
مَعَهُ لِحَياةٍ جَديدَةٍ، كَما يَقولُ بولُسُ الرَّسولُ:
"فَدُفِنَّا مَعَهُ في المَوتِ بِالمَعموديَّةِ، لِنَحيا نَحنُ أَيضًا حَياةً جَديدَةً
كَما أُقيمَ المَسيحُ مِن بَينِ الأَمواتِ بِمَجدِ الآبِ" (رو 6: 4).
وَيُشيرُ القِدِّيسُ كيرِلُّس الأُورُشليميُّ إِلى أَنَّ المَعموديَّةَ هِيَ
"اِشتِراكٌ حَقيقيٌّ في مَوتِ المَسيحِ وَقِيامَتِهِ، وَدُخولٌ في حَياةِ الثَّالوثِ"

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ كيرِلُّس الأُورُشليميُّ


إِلى أَنَّ المَعموديَّةَ هِيَ

"اِشتِراكٌ حَقيقيٌّ في مَوتِ المَسيحِ وَقِيامَتِهِ
وَدُخولٌ في حَياةِ الثَّالوثِ"

[Mary Naeem]

مِن خِلالِ المَعموديَّةِ يَكشِفُ يَسوعُ وَجهَ اللهِ الثَّالوثيَّ:
الآبُ المُحِبُّ الَّذي يَبذُلُ ابنَهُ، وَالابنُ الَّذي يَفتَدي البَشَرِيَّةَ بِالصَّليبِ،
وَالرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يُعطي الحَياةَ الجَديدَةَ وَيُقدِّسُ المُؤمِنينَ.
وَهظ°كَذا تَصيرُ المَعموديَّةُ دُخولًا في شَرِكَةِ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ.
وَيُعَلِّمُ الكِتابُ التَّعليمِيُّ لِلكنيسَةِ الكاثوليكيَّةِ أَنَّ
"المَسيحيّينَ يُعَمَّدونَ بِاسمِ الآبِ وَالابنِ وَالرُّوحِ القُدُسِ" (مت 28: 19)،
وَأَنَّ "إِيمانَ المَسيحيّينَ أَجمَعينَ يَرتَكِزُ عَلَى الثَّالوثِ الأَقْدَسِ.
(التعليم المسيحي، بند 232).

[Mary Naeem]

الكِتابُ التَّعليمِيُّ لِلكنيسَةِ الكاثوليكيَّةِ

"المَسيحيّينَ يُعَمَّدونَ بِاسمِ الآبِ وَالابنِ وَالرُّوحِ القُدُسِ"
(مت 28: 19)،
وَأَنَّ "إِيمانَ المَسيحيّينَ أَجمَعينَ يَرتَكِزُ عَلَى الثَّالوثِ الأَقْدَسِ.

[Mary Naeem]

إِنَّ سِرَّ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ هُوَ السِّرُّ المَركَزيُّ لِلإِيمانِ وَالحَياةِ المَسيحيَّةِ.
فَتاريخُ الخَلاصِ بِأَسرِهِ هُوَ تاريخُ اِعلانِ اللهِ الثَّالوثيِّ لِلإِنسانِ:
الآبُ الَّذي يُرسِلُ، وَالابنُ الَّذي يُخلِّصُ، وَالرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يُحيي وَيُقدِّسُ.
وَكَما يَقولُ القِدِّيسُ إيريناوس: "حَيْثُ يَكونُ الابنُ هُناكَ يَكونُ الآبُ،
وَحَيْثُ يَكونُ الرُّوحُ هُناكَ تَكونُ الحَياةُ" pg 7: 1037)).
وَهظ°كَذا كَشَفَ يَسوعُ لِنيقوديمُس وَجهَ اللهِ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ
مِن خِلالِ إِعلانهِ مَحبَّةَ الآبِ، وَالإِيمانَ بِالابنِ،
وَعَمَلَ الرُّوحِ القُدُسِ الَّذي يُولَدُ بِهِ الإِنسانُ مِن جَديدٍ لِلحَياةِ الأَبَدِيَّةِ.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ إيريناوس


"حَيْثُ يَكونُ الابنُ هُناكَ يَكونُ الآبُ،

وَحَيْثُ يَكونُ الرُّوحُ هُناكَ تَكونُ الحَياةُ"

[Mary Naeem]

كَيْفَ كَشَفَ يَسوعُ وَجْهَ اللهِ الثَّالوثِ الأَقْدَس الى نيقوديمُس؟



يَنتَقِلُ يُوحَنَّا الإِنجيليُّ مِن حُبِّ اللهِ لِشَعبِ إِسرائيلَ، الَّذي أُعلِنَ في العَهدِ القَديمِ، خُصوصًا في إِعلانِ اللهِ لِموسى: "الرَّبُّ الرَّبُّ! إِلهٌ رَحيمٌ وَرَؤوف، طَويلُ الأَناةِ كَثيرُ الرَّحمَةِ وَالوَفاء" (خر 34: 6)، إِلى الإِعلانِ الكامِلِ لِحُبِّ اللهِ لِلعالَمِ كُلِّهِ، مِن دونِ تَمييزٍ أَو استِثناءٍ، حَيْثُ أَرسَلَ الآبُ ابنَهُ الوَحيدَ لِخَلاصِ البَشَرِيَّةِ. وَيَتَجلّى هظ°ذا الإِعلانُ في حِوارِ يَسوعَ مَعَ نيقوديمُس، إِذ يقولُ: "فَإِنَّ اللهَ أَحَبَّ العالَمَ حَتّى إِنَّهُ جادَ بِابنِهِ الوَحيدِ، لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِهِ، بَلْ تَكونُ لَهُ الحَياةُ الأَبَدِيَّة" (يو 3: 16). وَيُشيرُ القِدِّيسُ كيرِلُّس الإِسكَندَريُّ إِلى أَنَّ هظ°ذِهِ الآيَةَ تُظهِرُ "عُمقَ مَحبَّةِ الآبِ الَّذي لَم يَترُكِ الإِنسانَ لِهَلاكِهِ، بَلْ أَرسَلَ الابنَ لِإِعادَةِ الخَليقَةِ إِلى الحَياة" pg 73: 228)).



كَشَفَ يَسوعُ سِرَّ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ مِن خِلالِ حِوارِهِ مَعَ نيقوديمُس (يو 3: 1-21). وَنيقوديمُس، وَاسمُهُ اليونانيُّ خ‌خ¹خ؛دŒخ´خ·خ¼خ؟د‚ يَعني "المُنتَصِرُ عَلَى الشَّعب"»، كانَ فَرِّيسيًّا، وَعالِمًا في التَّوراةِ وَالتَّقليدِ اليَهوديِّ، وَعُضوًا في السَّنهدرين، أَيِ المَجلِسِ الأَعلى لِلأُمَّةِ اليَهوديَّةِ. وَقَد أَدْرَكَ أَنَّ يَسوعَ "جاءَ مِن لَدُنِ اللهِ" (يو 3: 2)، فَجاءَ إِلَيهِ لَيلًا، رُبَّما خَوفًا مِنَ النّاسِ، أَو رَمزًا لِظُلمَةِ البَحثِ الَّتي كانَ يَعيشُها قَبلَ أَنْ يَلتَقيَ نُورَ الحَقيقَةِ. وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ أُوغُسطينوس عَلَى مَجيءِ نيقوديمُس لَيلًا قائِلًا: "جاءَ وَهُوَ بَعدُ في الظَّلامِ، لظ°كِنَّهُ كانَ يَبحثُ عَنِ النُّور" pl 35: 1464)).



حاوَلَ نيقوديمُس أَنْ يَبلُغَ سِرَّ اللهِ بِقُوَّتِهِ العَقليَّةِ وَمَعرِفَتِهِ الشَّرعيَّةِ، لظ°كِنَّهُ عَجَزَ عَن إِدراكِهِ، لأَنَّ سِرَّ الثَّالوثِ لا يُدرَكُ بِالفِكرِ البَشَريِّ وَحدَهُ، بَلْ يُكشَفُ بِنِعمَةِ اللهِ من خلال مَحبَّةُ الآبِ، والإِيمانُ بِالابنِ وبمَعونَةُ الرُّوحِ القُدُسِ. وَهظ°ذا ما يُؤَكِّدُهُ القِدِّيسُ غريغوريوس النِّزينزيُّ قائلًا: "إِنَّ اللهَ لا يُدرَكُ بِالبَحثِ العَقليِّ فَقَط، بَلْ بِالاشْتِراكِ في نُورِهِ" pg 36: 141)).



وَقَد أَدرَكَ نيقوديمُس أَوَّلًا أَنَّ يَسوعَ "مِن لَدُنِ اللهِ"، إِذ قالَ: "رابي، نَحنُ نَعلَمُ أَنَّكَ جِئتَ مِن لَدُنِ اللهِ مُعَلِّمًا" (يو 3: 2). لظ°كِنَّهُ كانَ لا يَزالُ يَنظُرُ إِلى يَسوعَ كَمُعَلِّمٍ عَظيمٍ فَحَسب، لا كَالابنِ الأَزَلِيِّ الكاشِفِ لِوَجهِ الآبِ. وَمِن هُنا يَقودُهُ يَسوعُ تَدريجيًّا إِلى الدُّخولِ في سِرِّ الوِلادَةِ الجَديدَةِ "مِنَ الماءِ وَالرُّوح" (يو 3: 5).



إِنَّ المَعموديَّةَ، في اللّاهوتِ اليوحنّيِّ وَالبُولُسيِّ، هِيَ دُخولٌ في سِرِّ مَوتِ المَسيحِ وَقِيامَتِهِ. فَالمُؤمِنُ يَموتُ مَعَ المَسيحِ لِلخَطيئَةِ وَيَقومُ مَعَهُ لِحَياةٍ جَديدَةٍ، كَما يَقولُ بولُسُ الرَّسولُ: "فَدُفِنَّا مَعَهُ في المَوتِ بِالمَعموديَّةِ، لِنَحيا نَحنُ أَيضًا حَياةً جَديدَةً كَما أُقيمَ المَسيحُ مِن بَينِ الأَمواتِ بِمَجدِ الآبِ" (رو 6: 4). وَيُشيرُ القِدِّيسُ كيرِلُّس الأُورُشليميُّ إِلى أَنَّ المَعموديَّةَ هِيَ "اِشتِراكٌ حَقيقيٌّ في مَوتِ المَسيحِ وَقِيامَتِهِ، وَدُخولٌ في حَياةِ الثَّالوثِ" (؛ pg 33: 1079)).



وَمِن خِلالِ المَعموديَّةِ يَكشِفُ يَسوعُ وَجهَ اللهِ الثَّالوثيَّ: الآبُ المُحِبُّ الَّذي يَبذُلُ ابنَهُ، وَالابنُ الَّذي يَفتَدي البَشَرِيَّةَ بِالصَّليبِ، وَالرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يُعطي الحَياةَ الجَديدَةَ وَيُقدِّسُ المُؤمِنينَ. وَهظ°كَذا تَصيرُ المَعموديَّةُ دُخولًا في شَرِكَةِ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ. وَيُعَلِّمُ الكِتابُ التَّعليمِيُّ لِلكنيسَةِ الكاثوليكيَّةِ أَنَّ "المَسيحيّينَ يُعَمَّدونَ بِاسمِ الآبِ وَالابنِ وَالرُّوحِ القُدُسِ" (مت 28: 19)، وَأَنَّ "إِيمانَ المَسيحيّينَ أَجمَعينَ يَرتَكِزُ عَلَى الثَّالوثِ الأَقْدَسِ. (التعليم المسيحي، بند 232).



إِنَّ سِرَّ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ هُوَ السِّرُّ المَركَزيُّ لِلإِيمانِ وَالحَياةِ المَسيحيَّةِ. فَتاريخُ الخَلاصِ بِأَسرِهِ هُوَ تاريخُ اِعلانِ اللهِ الثَّالوثيِّ لِلإِنسانِ: الآبُ الَّذي يُرسِلُ، وَالابنُ الَّذي يُخلِّصُ، وَالرُّوحُ القُدُسُ الَّذي يُحيي وَيُقدِّسُ. وَكَما يَقولُ القِدِّيسُ إيريناوس: "حَيْثُ يَكونُ الابنُ هُناكَ يَكونُ الآبُ، وَحَيْثُ يَكونُ الرُّوحُ هُناكَ تَكونُ الحَياةُ" pg 7: 1037)). وَهظ°كَذا كَشَفَ يَسوعُ لِنيقوديمُس وَجهَ اللهِ الثَّالوثِ الأَقْدَسِ مِن خِلالِ إِعلانهِ مَحبَّةَ الآبِ، وَالإِيمانَ بِالابنِ، وَعَمَلَ الرُّوحِ القُدُسِ الَّذي يُولَدُ بِهِ الإِنسانُ مِن جَديدٍ لِلحَياةِ الأَبَدِيَّةِ.

[Mary Naeem]

المَحبَّةُ هِيَ المَصدَرُ الوَحيدُ الَّذي بِاستِطاعَتِهِ
أَنْ يَفتَحَ لِلإِنسانِ بابَ الدُّخولِ إِلى حَقيقَةِ اللهِ.
فَبِالمَحبَّةِ كَشَفَ يَسوعُ وَجهَ الآبِ وَأَعلَنَ قَلبَهُ الخَلاصيَّ لِلعالَمِ،
إِذ قالَ: "إِنَّ اللهَ لَم يُرسِلِ ابنَهُ إِلى العالَمِ لِيَدينَ العالَمَ،
بَلْ لِيُخَلَّصَ بِهِ العالَمُ" (يو 3: 17).
وَهظ°كَذا يَظهَرُ أَنَّ اللهَ لا يَقتَرِبُ مِنَ الإِنسانِ
بِمَنطِقِ الإِدانَةِ أَوِ الاِنتِقامِ، بَلْ بِمَنطِقِ الرَّحمَةِ وَالخَلاصِ.