وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مقدمة سفر أستير

يشك بعضهم في قانونية هذا السفر
(ظ،) لعدم وجود اسم الله والتعليم الديني فيه.
(ظ¢) لأن العهد الجديد لم يقتبس منه شيئاً.
(ظ£) لوجود مبالغة في بعض أقواله كالوليمة التي دامت نصف سنة (ظ، - ظ¤).
والعشرة الآلاف وزنة من الفضة التي وعد هامان بتأديتها لخزانة الملك (ظ£: ظ©) والخشبة التي ارتفاعها خمسون ذراعاً (ظ¥: ظ،ظ¤) وكثرة الذين قتلهم اليهود (ظ©: ظ،ظ¦).

ومما يثبت قانونية السفر
(ظ،) شهادة اليهود
(ظ¢) ممارسة عيد فوريم عند اليهود حتى اليوم (ظ©: ظ¢ظ¦ - ظ¢ظ¨) تذكاراً لما روي في هذا السفر
(ظ£) اتفاق أخبار السفر بما ورد في التواريخ وبما نعرفه عن عادات الفرس وأخلاق الملك أحشويروش أي زركسيس
(ظ¤) فوائد السفر الأدبية وعدم وجود السخافات والمناقضات التي تكثر في الأسفار غير القانونية فقرّر قانونية السفر اليهود والمسيحيون من جميع الطوائف.

إننا لا نعرف من هو المؤلف. ويظن بعضهم أنه عزرا وغيرهم أنه مردخاي. والأرجح أن تأليف السفر كان بعد أيام الملك أحشويروش بقليل من الزمان وكان المؤلف في بلاد الفرس وجمع بعض أخباره من سجلات الحكومة (ظ،ظ*: ظ¢) ولعل المؤلف وجد في هذه السجلات ما كان مردخاي وأستير قد كتباه وفصّلاه.

إن هذا السفر سفر تاريخي ولكن المؤلف زيّن الأخبار التاريخية وفصّلها كما يجوز في رواية تاريخية.

ومن فوائد هذا السفر
(ظ،) صورة امرأة فاضلة وهي قدوة ليس للنساء فقط بل أيضاً لجميع الناس. فكانت أستير طاهرة وأمينة لزوجها وطائعة لمردخاي مربيها وغيورة لشعبها اليهود وشجاعة فخاطرت بنفسها لتخلص شعبها. وكانت متواضعة مع أنها ملكة وفاقت كل النساء في جمالها وذكائها.
(ظ¢) التعليم عن عناية الله (وإن لم يُذكر صريحاً) لأنه حفظ شعبه من الهلاك وأقام لهم مخلصين عند الضيق الشديد وأمال قلب الملك إليهم وجعل الأشياء كلها تعمل معاً لهذه الغاية.
(ظ£) يختلف هذا السفر عن غيره من الأسفار المقدسة ليكون في الكتاب المقدس ما يوافق جميع القراء على اختلاف أنواعهم.

إن بعض علماء اليهود رأوا في هذا السفر نقصين كما يظنون فزادوا عليه لسدّ هذا النقص فأضيفت هذه الزيادات إلى الترجمة السبعينية والترجمة اللاتينية كما ترى في الترجمة العربية التي لليسوعيين وهذه الزيادة هي من الأصحاح العاشر والعدد الرابع إلى آخر السفر. وكل من ينعم النظر في هذه الإضافات يرى فيها مضادات وسخافات بخلاف ما يُرى في الأسفار القانونية.

[Mary Naeem]

مقدمة سفر عزرا
إن من نهاية سفر أخبار الأيام الثاني إلى بداءة سفر عزرا مدة نحو ظ¥ظ* سنة. سكن اليهود المسبيون في مستعمرات في مملكة بابل كتلّ أبيب (حزقيال ظ£: ظ،ظ¥) وتلّ ملح وتلّ حرشا (عزرا ظ¢: ظ¥ظ©) وكَسعيا (عزرا ظ¨: ظ،ظ§). وكان لهم بعض الراحة والحّرية فبنوا بيوتاً وغرسوا جنات (إرميا ظ¢ظ©: ظ¥) واقتنوا عبيداً وإماء (عزرا ظ¢: ظ¦ظ¥) وبعضهم جمعوا مالاً وافراً (عزرا ظ¢: ظ¦ظ¥ وظ¦ظ© وزكريا ظ¦: ظ،ظ* وظ،ظ،) ولم يخضع بعضهم لملك بابل فكابدوا قصاصاً قاسياً (إرميا ظ¢ظ©: ظ¢ظ¢) وبعضهم احتملوا كثيراً من أتعاب ومشقات العبودية (إشعياء ظ،ظ¤: ظ£ وظ¤ظ§: ظ¦).

وفي زمان السبي توقفت خدمة العبادة لأن بيت الله في أورشليم كان خرباً وأرض بابل التي كانوا ساكنين فيها نجسة (عاموس ظ§: ظ،ظ§) ولكنهم كانوا لم يزالوا يحفظون يوم السبت ويمارسون الختان ولا شك في أن الصلاة كانت نادرة عندهم بعض الندور بعد توقف التقدمات المادّية.

وانتهى السبي لما سقطت مملكة بابل عن يد كورش ملك فارس. وكان كورش ملكاً كريماً شجاعاً تقياً في دينه. ونظر اليهود إلى سعيه باهتمام لأنهم كانوا راجين منه الخلاص. وسفر عزرا يخبر عن إتمام رجائهم. والذين رجعوا من السبي لم يفقدوا رعوية ملك فارس وكانت أورشليم وجوارها يحكمها والٍ من قبل الملك. وكانت أحوالهم صعبة جداً لأنه كان حولهم أعداء مقاومون يغتنمون كل فرصة ليشتكوا عليهم للحكومة وكان عليهم أن يؤدوا الجزية والخراج للملك (عزرا ظ§: ظ¢ظ¤ نحميا ظ¥: ظ¤) مع المطلوب منهم لحاكم المكان. وكان أكثرهم فقراء وأرضهم غير مخصبة فالتزم بعضهم أن يستدينوا من إخوتهم (نحميا ص ظ¥: ظ£ وظ¤) وفي الأمور الدينية كان لليهود حرّية فإن الملك كورش سمح لهم أن يبنوا الهيكل ويقيموا المذبح ويقدموا ذبائح حسب نظامهم. وتميّزت عبادتهم بعد السبي عما كانت قبله بما يأتي
(ظ،) إنهم لم يميلوا إلى العبادة الغربية لأنهم كانوا قد استفادوا من مشقاتهم التي كانت عقاب خطيئة عبادة الأصنام واستفادوا أيضاً من اختبارهم وهم ساكنون في بلاد وثنية
(ظ¢) إن الأنبياء بعد السبي كانوا قليلين ودائرة نبوءاتهم كانت أضيق مما كانت قبل السبي
(ظ£) إنه زاد اعتبارهم للناموس والفرائض الدينية لأن اتحادهم الشعبي كان بالفرائض الدينية أكثر مما كان بأمورهم السياسية إذ لم يكن لهم ملك منهم.

وينقسم سفر عزرا إلى قسمين:
(ظ،) الخبر برجوع بعض اليهود من بابل بقيادة زربابل وإقامة الخدمة الدينية في أورشليم وبناء الهيكل على رغم مقاومة السامريين (ص ظ، - ظ¦)
(ظ¢) الخبر برجوع جماعة ثانية من المسبيين بقيادة عزرا وفصل النساء الأجنبيات عن رجالهن (ص ظ§ - ظ،ظ*).

ولغة السفر اللغة الآرامية من (ظ¤: ظ¨ إلى ظ¦: ظ،ظ¨ وظ§: ظ،ظ¢ - ظ¢ظ¦) لأن في هذه الآيات خلاصة أوراق قانونية مختصة بالحكومة لأن اللغة الآرامية كانت لغة المفاوضات السياسية بين مملكة فارس وعبر النهر أي ما كان إلى جهة الغرب من نهر الفرات. وباقي السفر كتب باللغة العبرانية وبين القسم الأول والقسم الثاني من السفر مدة ظ¥ظ§ سنة.

وكاتب السفر حسب تقليد اليهود هو عزرا وهذا قول أكثر رجال الكنيسة المسيحية أيضاً. غير أن بعض العلماء حديثاً يقولون إن كاتباً اسمه مجهول كتب سفر عزرا وكتب أيضاً سفر نحميا وسفري أخبار الأيام وجمع أخباره من مصارد شتى. والذين ينسبون السفر كله إلى عزرا يقولون لا مانع إذا تكلم عن نفسه بصيغة الغائب كما تكلم دانيال أيضاً (دانيال ص ظ، - ظ¦ وص ظ§ - ظ،ظ£). وعلى القول أن عزرا هو كاتب السفر كله يكون قد جمع من تأليف غيره كل ما ورد من أول السفر إلى ظ§: ظ¢ظ§ لأن الأمور المذكورة حدثت قبل زمانه.

ولهذا السفر اعتبار خصوصي لأن فيه خبر الرجوع من السبي وإقامة أسوار أورشليم وبناء الهيكل وتجديد الخدمة الدينية. والأسفار التي تاريخها بعد الرجوع من السبي هي عزرا ونحميا كسفر واحد بناء على قربهما الواحد إلى الآخر في الموضوع والزمان.

ويشبه سفر عزرا سفري أخبار الأيام لأنه يعتبر بعض الاعتبار النظام والفرائض الدينية كفرق الكهنة (ظ¦: ظ،ظ¨) وحفظ الأعياد (ظ£: ظ¤ وظ¦: ظ،ظ© وظ¢ظ¢) وآنية بيت الرب (ظ،: ظ§ - ظ،ظ،) ويعتبر أيضاً خدمة اللاويين (ظ¢: ظ¤ظ* وظ¨: ظ،ظ¥ - ظ،ظ© وظ©: ظ، وظ،ظ*: ظ¥) ويهتم عزرا بالأنساب كما يهتم بها كاتب سفري أخبار الأيام. ويذكر أسماء كثيرة (ص ظ¢ وظ¨: ظ، - ظ¢ظ* وظ،ظ*: ظ،ظ¨ - ظ¤ظ¤) ويرى عزرا يد الرب في التاريخ ومجازاة الرب في كل ما يصيب الإنسان (ظ¨: ظ¢ظ¢). وتشبه لغة عزرا لغة دانيال لأنهما كانا كلاهما في بابل وفي آخر زمان السبي. وفي كل من السفرين قسم باللغة الآرامية وفي كليهما ألفاظ فارسية.

وهناك سفران غير قانونيين باسم أسدراس الأول وأسدراس الثاني وفي أولهما بعض أخبار تطابق عزرا وتساعد في تفسيره.

[Mary Naeem]

ينقسم سفر عزرا إلى قسمين:


(ظ،) الخبر برجوع بعض اليهود من بابل بقيادة زربابل
وإقامة الخدمة الدينية في أورشليم وبناء الهيكل
على رغم مقاومة السامريين (ص ظ، - ظ¦)

(ظ¢) الخبر برجوع جماعة ثانية من المسبيين بقيادة عزرا
وفصل النساء الأجنبيات عن رجالهن (ص ظ§ - ظ،ظ*).

[Mary Naeem]

لغة سفر عزرا


لغة السفر اللغة الآرامية من (ظ¤: ظ¨ إلى ظ¦: ظ،ظ¨ وظ§: ظ،ظ¢ - ظ¢ظ¦)
لأن في هذه الآيات خلاصة أوراق قانونية مختصة بالحكومة
لأن اللغة الآرامية كانت لغة المفاوضات السياسية بين مملكة
فارس وعبر النهر أي ما كان إلى جهة الغرب من نهر الفرات.
وباقي السفر كتب باللغة العبرانية
وبين القسم الأول والقسم الثاني من السفر مدة ظ¥ظ§ سنة.

[Mary Naeem]

كاتب سفر عزرا


كاتب السفر حسب تقليد اليهود هو عزرا وهذا قول أكثر رجال الكنيسة المسيحية أيضاً. غير أن بعض العلماء حديثاً يقولون إن كاتباً اسمه مجهول كتب سفر عزرا وكتب أيضاً سفر نحميا وسفري أخبار الأيام وجمع أخباره من مصارد شتى.
والذين ينسبون السفر كله إلى عزرا يقولون لا مانع إذا تكلم عن نفسه بصيغة الغائب كما تكلم دانيال أيضاً (دانيال ص ظ، - ظ¦ وص ظ§ - ظ،ظ£). وعلى القول أن عزرا هو كاتب السفر كله يكون قد جمع من تأليف غيره كل ما ورد من أول السفر إلى ظ§: ظ¢ظ§ لأن الأمور المذكورة حدثت قبل زمانه.

ولهذا السفر اعتبار خصوصي لأن فيه خبر الرجوع من السبي وإقامة أسوار أورشليم وبناء الهيكل وتجديد الخدمة الدينية. والأسفار التي تاريخها بعد الرجوع من السبي هي عزرا ونحميا كسفر واحد بناء على قربهما الواحد إلى الآخر في الموضوع والزمان.

[Mary Naeem]

سفر عزرا

يشبه سفر عزرا سفري أخبار الأيام لأنه يعتبر بعض الاعتبار النظام والفرائض الدينية كفرق الكهنة (ظ¦: ظ،ظ¨) وحفظ الأعياد (ظ£: ظ¤ وظ¦: ظ،ظ© وظ¢ظ¢) وآنية بيت الرب (ظ،: ظ§ - ظ،ظ،) ويعتبر أيضاً خدمة اللاويين (ظ¢: ظ¤ظ* وظ¨: ظ،ظ¥ - ظ،ظ© وظ©: ظ، وظ،ظ*: ظ¥) ويهتم عزرا بالأنساب كما يهتم بها كاتب سفري أخبار الأيام.
ويذكر أسماء كثيرة (ص ظ¢ وظ¨: ظ، - ظ¢ظ* وظ،ظ*: ظ،ظ¨ - ظ¤ظ¤) ويرى عزرا يد الرب في التاريخ ومجازاة الرب في كل ما يصيب الإنسان (ظ¨: ظ¢ظ¢).
وتشبه لغة عزرا لغة دانيال لأنهما كانا كلاهما في بابل وفي آخر زمان السبي. وفي كل من السفرين قسم باللغة الآرامية وفي كليهما ألفاظ فارسية.

وهناك سفران غير قانونيين باسم أسدراس الأول وأسدراس الثاني وفي أولهما بعض أخبار تطابق عزرا وتساعد في تفسيره.

[Mary Naeem]

هساعدكم على التمييز بين الحق والباطل
واتخاذ الأحكام السليمة في جميع مجالات حياتكم
وافتح عقولكم لحكمتي الإلهية
وامنحنكم الوضوح لرؤية الأمور من منظوري

[Mary Naeem]

"وان كان أحد من غير المؤمنين يدعوكم وتريدون أن تذهبوا
فكل ما يقدم لكم كلوا منه،
غير فاحصين من أجل الضمير" [27].
اعتاد اليهود بصفة عامة عندما يُدعون إلى وليمة لدى شخص وثني أن يسألوه ويستجوبوه عن تفاصيل كثيرة حتى يتأكدوا أن الطعام غير دنس.
الإنسان المسيحي يشارك أصدقاءه مشاعرهم ما دامت ليست على حساب إيمانه، فإن دعاه لوليمة يقبل الدعوة، ولا يثير أسئلة لا لزوم لها.
* انظروا اعتداله، فإنه لم يأمر ولا وضع قانونًا بأن نلتزم بالانسحاب (من وليمة غير المؤمن) ولم يمنع ذلك.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* يليق بنا أن نكف عن النهم ونأكل فقط ما هو ضروري. ولكن إن دعاه غير مؤمنٍ إلى وليمة وصمم أن تقبل الدعوة، فالرسول يخبرنا أن نأكل مما وَضع أمامنا. لا نلتزم بالامتناع عن الطعام الفاخر تمامًا، إنما يجب علينا ألا نشتهيه.

القديس إكليمنضس السكندري

[Mary Naeem]

* انظروا اعتداله، فإنه لم يأمر
ولا وضع قانونًا بأن نلتزم بالانسحاب
(من وليمة غير المؤمن) ولم يمنع ذلك.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* يليق بنا أن نكف عن النهم ونأكل فقط ما هو ضروري.
ولكن إن دعاه غير مؤمنٍ إلى وليمة وصمم أن تقبل الدعوة،
فالرسول يخبرنا أن نأكل مما وَضع أمامنا.
لا نلتزم بالامتناع عن الطعام الفاخر تمامًا، إنما يجب علينا ألا نشتهيه.

القديس إكليمنضس السكندري