وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّادِسُ

عشيرة موسى

«ظ،ظ¤ هظ°ؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ بُيُوتِ آبَائِهِمْ: بَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ: حَنُوكُ وَفَلُّو وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي. هظ°ذِهِ عَشَائِرُ رَأُوبَيْنَ. ظ،ظ¥ وَبَنُو شَمْعُونَ: يَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَأُوهَدُ وَيَاكِينُ وَصُوحَرُ وَشَأُولُ ظ±بْنُ ظ±لْكَنْعَانِيَّةِ. هظ°ذِهِ عَشَائِرُ شَمْعُونَ».


هظ°ؤُلاَءِ رُؤَسَاءُ بُيُوتِ آبَائِهِمْ أي مقدمو عشائرهم (انظر عدد ظ،: ظ¢ وظ،ظ¨). كان النسل السامي يلذ ببيان الأنساب ولا يزال إلى اليوم كذلك كما يظهر من التواريخ العبرانية والعربية. وكان النسب المتصل مما يزيد الرؤساء اعتباراً في عيون المرؤوسين.

رَأُوبَيْنَ... شَمْعُونَ أراد الكاتب بيان أن سبط لاوي من آل يعقوب فابتدأ الكلام بذكر ابني يعقوب الأكبرين ولم يذكر نسليهما لأن غرضه هنا بيان نسب اللاويين خاصة.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّادِسُ

«وَهظ°ذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي لاَوِي بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ: جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ لاَوِي مِئَةً وَسَبْعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً».


جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي وُلد هؤلاء قبل أن ذهب لاوي إلى مصر (تكوين ظ¥ظ¦: ظ¨ وظ،ظ، وظ¢ظ§) وكان حينئذ في سن الأربعين أو الخمسين ولا يرجح أن الثلاثة هنا كانوا حينئذ كباراً. «عاش لاوي مئة وسبعاً وثلاثين سنة» فالمرجّح أنه شاهد أولاد الجيل الخامس من أولاده. وتبين من هذا النسب أن موسى ابن حفيد لاوي. وفي سفر الأيام أن يهوشع (أو يوشع) بينه وبين يعقوب نحو عشرة أجيال (ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ§) فلا ريب في أنه ترك في هذا النسب بعض الأشخاص. وهذا كان من عادة العبرانيين فإنهم كثيراً ما كانوا يقتصرون على ذكر المشاهير لأمرين الاختصار وكون المذكور وافياً بالغرض كما يظهر من مقابلة النسب في سفر عزرا وإنجيل متّى (عزرا ظ§: ظ، - ظ¥ ومتّى ظ،: ظ¨). فالمرجّح أنه تُرك في النسب اللاوي في هذا الأصحاح أربعة أشخاص أو خمسة أو ستة بين عمرام بن قهات وعمرام أبي موسى كما يظهر من الجدول الآتي لنسب يشوع أو يهوشع ونسب موسى.
يعقوب
لاوي يوسف
قهات أفرايم
عمرام بريعة
. . . رفح
. . . تلح
. . . تاحن
. . . لعدان
. . . عميهود
. . . أليشمع
عمرام نون
موسى يشوع أو يهوشع

[Mary Naeem]

سفر الخروج
اَلأَصْحَاحُ ظ±لسَّادِسُ

«ظ،ظ§ اِبْنَا جَرْشُونَ: لِبْنِي وَشَمْعِي بِحَسَبِ عَشَائِرِهِمَا. ظ،ظ¨ وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً. ظ،ظ© وَظ±بْنَا مَرَارِي: مَحْلِي وَمُوشِي. هظ°ذِهِ عَشَائِرُ ظ±للاَّوِيِّينَ بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ».

اِبْنَا جَرْشُونَ الخ من هنا إلى أخر هذا السفر لم يجئ بيان هذا النسب ثانية لكن الركن في هذا النسب ما في سفر العدد (عدد ظ£: ظ،ظ¨ - ظ£ظ£) وسفر الأيام الأول (ظ،أيام ظ¦: ظ،ظ§ - ظ،ظ©). ومما يجب الالتفات إليه أنه لم يكن لجرشون سوى ابنين وقهات لم يكن له سوى أربعة ومراري لم يكن له سوى اثنين مع أن عدد اللاويين الذكور كان في السنة التي بعد الخروج ظ¢ظ¢ظ£ظ*ظ* (عدد ظ£: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ¨ وظ£ظ¤) وهذه الزيادة لا تكون إلا في نهاية الجيل العاشر أو الحادي عشر.

[Mary Naeem]

سقوط بابل وذكر الخطيئة التي هي علّة سقوطها وبكاء ملوك الأرض وغيرهم عليها ودعوة الله لشعبه أن يخرجوا منها لكي لا يشتركوا في ضرباتها. ذُكر سقوطها قبلاً بالاختصار في (ص ظ،ظ¤: ظ¨ وظ،ظ¦: ظ،ظ¨ وص ظ،ظ§) وعبر عن سقوطها بكلام نبوءات العهد القديم على سقوط غيرها من الممالك القديمة.

ظ، - ظ£ «ظ، ثُمَّ بَعْدَ هظ°ذَا رَأَيْتُ مَلاَكاً آخَرَ نَازِلاً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ، لَهُ سُلْطَانٌ عَظِيمٌ. وَظ±سْتَنَارَتِ ظ±لأَرْضُ مِنْ بَهَائِهِ. ظ¢ وَصَرَخَ بِشِدَّةٍ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلاً: سَقَطَتْ سَقَطَتْ بَابِلُ ظ±لْعَظِيمَةُ، وَصَارَتْ مَسْكَناً لِشَيَاطِينَ، وَمَحْرَساً لِكُلِّ رُوحٍ نَجِسٍ، وَمَحْرَساً لِكُلِّ طَائِرٍ نَجِسٍ وَمَمْقُوتٍ، ظ£ لأَنَّهُ مِنْ خَمْرِ غَضَبِ زِنَاهَا قَدْ شَرِبَ جَمِيعُ ظ±لأُمَمِ، وَمُلُوكُ ظ±لأَرْضِ زَنَوْا مَعَهَا، وَتُجَّارُ ظ±لأَرْضِ ظ±سْتَغْنَوْا مِنْ وَفْرَةِ نَعِيمِهَا».


مَلاَكاً آخَرَ (ع ظ،) الذي كان قبل هذا الملاك أحد الملائكة الذين معهم السبعة الجامات وهذا الملاك ممتاز بالعظمة كما يظهر من بهاء النور الذي سطع حوله ومن قوة صوته.

وَصَرَخَ بِشِدَّةٍ (ع ظ¢) ليجعل السامعين يخافون ويرهبون.

سَقَطَتْ سَقَطَتْ بَابِلُ هذا الكلام مقتبس من نبوءة إشعياء بسقوط بابل الحقيقية (إشعياء ظ،ظ£: ظ،ظ© - ظ¢ظ¢ وظ¢ظ،: ظ©). ومن الأنباء بسقوط أدومية (إشعياء ظ£ظ¤: ظ،ظ، - ظ،ظ¥) ووصف أضرارها للناس هنا في ثلاث طرق.

الأولى: إنها سقت الأمم من خمر غضب زناها أي أنها أسكرتهم بخدمتها لشهواتهم.

الثانية: إنها حملت الملوك على أن يتركوا ما يجب عليهم لله.

الثالثة: إنها حملت التجار على أن يرتشوا بلذاتها. وما ذُكر من علل سقوطها هنا مقتبس من نبوءة إرميا (إرميا ظ¥ظ*: ظ£ظ©). وما كان لغيرها «خمر زنى» صار لها «خمر غضب».

[Mary Naeem]

«ظ¤ ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتاً آخَرَ مِنَ ظ±لسَّمَاءِ قَائِلاً: ظ±خْرُجُوا مِنْهَا يَا شَعْبِي لِئَلاَّ تَشْتَرِكُوا فِي خَطَايَاهَا، وَلِئَلاَّ تَأْخُذُوا مِنْ ضَرَبَاتِهَا. ظ¥ لأَنَّ خَطَايَاهَا لَحِقَتِ ظ±لسَّمَاءَ، وَتَذَكَّرَ ظ±للهُ آثَامَهَا. ظ¦ جَازُوهَا كَمَا هِيَ أَيْضاً جَازَتْكُمْ، وَضَاعِفُوا لَـهَا ضِعْفاً نَظِيرَ أَعْمَالِهَا. فِي ظ±لْكَأْسِ ظ±لَّتِي مَزَجَتْ فِيهَا ظ±مْزُجُوا لَـهَا ضِعْفاً. بِقَدْرِ مَا مَجَّدَتْ نَفْسَهَا وَتَنَعَّمَتْ، ظ§ بِقَدْرِ ذظ°لِكَ أَعْطُوهَا عَذَاباً وَحُزْناً. لأَنَّهَا تَقُولُ فِي قَلْبِهَا: أَنَا جَالِسَةٌ مَلِكَةً، وَلَسْتُ أَرْمَلَةً، وَلَنْ أَرَى حُزْناً. ظ¨ مِنْ أَجْلِ ذظ°لِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَتَأْتِي ضَرَبَاتُهَا: مَوْتٌ وَحُزْنٌ وَجُوعٌ، وَتَحْتَرِقُ بِظ±لنَّارِ، لأَنَّ ظ±لرَّبَّ ظ±لإِلظ°هَ ظ±لَّذِي يَدِينُهَا قَوِيٌّ».

ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتاً آخَرَ (ع ظ¤) يجب أن يكون هذا صوت الله أو صوت المسيح لأنه قال به «يا شعبي».

ظ±خْرُجُوا مِنْهَا هذا التحذير كتحذير إرميا لشعب الله لكي يخرجوا من بابل الحقيقية قبل سقوطها (إرميا ظ¥ظ : ظ¨ وظ¥ظ،: ظ¤ظ¥). فالضرر اللاحق لشعب الله هو نتيجة الاشتراك في خطاياها وفي عقابها وهو يشبه تحذير المسيح لتلاميذه في (متّى ظ¢ظ¤: ظ،ظ¦) وتحذير الملاكين للوط (تكوين ظ،ظ©: ظ،ظ¥ - ظ¢ظ¢). وتحذير بني إسرائيل لكي يبعدوا عن خيم داثان وأبيهو (عدد ظ،ظ¦: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ¦).

لأَنَّ خَطَايَاهَا لَحِقَتِ ظ±لسَّمَاءَ (ع ظ¥) كبرج بابل على ما قصد البناؤون (تكوين ظ،ظ،: ظ،ظ¤) وكما بلغ صراخ سدوم وعمورة أُذني الرب (تكوين ظ،ظ¨: ظ¢ظ وظ¢ظ،).

وَتَذَكَّرَ ظ±للهُ آثَامَهَا (ص ظ،ظ¦: ظ،ظ© ومزمور ظ§ظ¤: ظ،ظ - ظ¢ظ£).

جَازُوهَا كَمَا هِيَ أَيْضاً جَازَتْكُمْ بعد ما أمر الله شعبه بالخروج منها أمر مُجري نقمته أن يعاقبوها والأرجح أنهم الملائكة (مزمور ظ§ظ©: ظ،ظ¢ وظ،ظ£ظ§: ظ¨ وإشعياء ظ¤ظ : ظ¢ وإرميا ظ،ظ§: ظ،ظ¨).

وَضَاعِفُوا لَـهَا ضِعْفاً نَظِيرَ أَعْمَالِهَا (ع ظ¦) كانت خطاياها مضاعف خطايا غيرها فكذلك وجب أن يكون قصاصها.

فِي ظ±لْكَأْسِ ظ±لَّتِي مَزَجَتْ فِيهَا ظ±مْزُجُوا لَـهَا ضِعْفاً أي جازوها على شهواتها بنقمة الله على حد ما قيل في (خروج ظ¢ظ¢: ظ¤ وظ§ وظ© وإرميا ظ،ظ¦: ظ،ظ¨).

بِقَدْرِ مَا مَجَّدَتْ نَفْسَهَا الخ (ع ظ§) هذا أيضاً يبين أن حزنها يكون مثل كبريائها وتنعمها المحظور كما قيل في بابل القديمة (إشعياء ظ¤ظ§: ظ¨ - ظ©) وفي صور (حزقيال ظ¢ظ¨: ظ¢) فكان اتضاعها مثل ارتفاعها قبلاً.

مِنْ أَجْلِ ذظ°لِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَتَأْتِي ضَرَبَاتُهَا الخ (ع ظ¨) فإن نوازلها تأتي بغتة من كل جهة. ظنت أنها قوية لكنها ما علمت إن قوة الله أعظم. ووعدت نفسها بالحياة فوجدت الموت وتوقعت الفرح فنالت الحزن وانتظرت الخصب فكان الجوع وكانت النار عقاباً لها على زناها (لاويين ظ¢ظ : ظ،ظ¤ وظ¢ظ،: ظ©).

[Mary Naeem]

«ظ© وَسَيَبْكِي وَيَنُوحُ عَلَيْهَا مُلُوكُ ظ±لأَرْضِ، ظ±لَّذِينَ زَنَوْا وَتَنَعَّمُوا مَعَهَا،
حِينَمَا يَنْظُرُونَ دُخَانَ حَرِيقِهَا،
ظ،ظ وَاقِفِينَ مِنْ بَعِيدٍ لأَجْلِ خَوْفِ عَذَابِهَا قَائِلِينَ: وَيْلٌ وَيْلٌ!
ظ±لْمَدِينَةُ ظ±لْعَظِيمَةُ بَابِلُ! ظ±لْمَدِينَةُ ظ±لْقَوِيَّةُ!
لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ جَاءَتْ دَيْنُونَتُكِ».

هاتان الآيتان مرثاة الملوك فإنهم حزنوا
للنوازل التي هم كانوا سببها (ص ظ،ظ§: ظ،ظ¦).
قابل ما هنا بما في (حزقيال ظ¢ظ¦: ظ،ظ¥ وظ،ظ¦ وظ¢ظ§: ظ£ظ¥)
وذلك مرثاة صور. فأعمال الأشرار تتم مقاصد
الله ولكنها لا تنشئ لهم سروراً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، وَيَبْكِي تُجَّارُ ظ±لأَرْضِ وَيَنُوحُونَ عَلَيْهَا، لأَنَّ بَضَائِعَهُمْ لاَ يَشْتَرِيهَا أَحَدٌ فِي مَا بَعْدُ، ظ،ظ¢ بَضَائِعَ مِنَ ظ±لذَّهَبِ وَظ±لْفِضَّةِ وَظ±لْحَجَرِ ظ±لْكَرِيمِ وَظ±للُّؤْلُؤِ وَظ±لْبَزِّ وَظ±لأُرْجُوانِ وَظ±لْحَرِيرِ وَظ±لْقِرْمِزِ وَكُلَّ عُودٍ ثِينِيٍّ وَكُلَّ إِنَاءٍ مِنَ ظ±لْعَاجِ وَكُلَّ إِنَاءٍ مِنْ أَثْمَنِ ظ±لْخَشَبِ وَظ±لنُّحَاسِ وَظ±لْحَدِيدِ وَظ±لْمَرْمَرِ، ظ،ظ£ وَقِرْفَةً وَبَخُوراً وَطِيباً وَلُبَاناً وَخَمْراً وَزَيْتاً وَسَمِيذاً وَحِنْطَةً وَبَهَائِمَ وَغَنَماً وَخَيْلاً، وَمَرْكَبَاتٍ، وَأَجْسَاداً، وَنُفُوسَ ظ±لنَّاسِ. ظ،ظ¤ وَذَهَبَ عَنْكِ جَنَى شَهْوَةِ نَفْسِكِ، وَذَهَبَ عَنْكِ كُلُّ مَا هُوَ مُشْحِمٌ وَبَهِيٌّ، وَلَنْ تَجِدِيهِ فِي مَا بَعْدُ. ظ،ظ¥ تُجَّارُ هظ°ذِهِ ظ±لأَشْيَاءِ ظ±لَّذِينَ ظ±سْتَغْنَوْا مِنْهَا سَيَقِفُونَ مِنْ بَعِيدٍ، مِنْ أَجْلِ خَوْفِ عَذَابِهَا، يَبْكُونَ وَيَنُوحُونَ، ظ،ظ¦ وَيَقُولُونَ: وَيْلٌ وَيْلٌ! ظ±لْمَدِينَةُ ظ±لْعَظِيمَةُ ظ±لْمُتَسَرْبِلَةُ بِبَزٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، وَظ±لْمُتَحَلِّيَةُ بِذَهَبٍ وَحَجَرٍ كَرِيمٍ وَلُؤْلُؤٍ».

هذه الآيات هي مرثاة التجّار وفيها ذكر أنواع بضائعهم التي يتجرون بها في بابل. وكان حزن التجار عظيماً ناشئاً عن حب الذات والطمع لأنهم خسروا بسبب خراب بابل ما كان يربحونه من تجارتهم فيها. وذكر من أوّل بضائعهم الكنوز من «الذهب والفضة والحجارة الكريمة واللآلئ». ثم ذكر أنواع الملبوسات من «البز والأرجوان والحرير والقرمز». ثم ذكر أنواع أثاث البيت من «آنية العاج والخشب والنحاس والحديد والمرمر» وغير ذلك (ع ظ،ظ¢). ثم ذكر بعض العقاقير الثمينة «كالقرفة والطيب واللبان». ثم ذكر أنواع الأشربة والأطعمة من «خمور وزيوت وسميذ وحنطة ولحوم البهائم» ثم ذكر «الخيل والمركبات» ثم «النخاسة» (ظ،ظ£) (حزقيال ظ¢ظ§: ظ£ وظ،ظ£).
والأرجح إن المقصود «بنفوس الناس» هنا أجسادهم وأرواحهم. ويحتمل إن المراد بذلك إن الناس كانوا بواسطة تجارتهم يفضلون اللذات الجسدية على الخيرات الروحية فيخسرون نفوسهم الخالدة بواسطة عبادة الأوثان والشهوات المحظورة ومحبة العالم. ثم رثوا ما ذهب منها إلى الأبد سريعاً من أسباب الترفه واللذة والخلاعة (ع ظ،ظ¤ - ظ،ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ خَرِبَ غِنىً مِثْلُ هظ°ذَا. وَكُلُّ رُبَّانٍ، وَكُلُّ ظ±لْجَمَاعَةِ فِي ظ±لسُّفُنِ، وَظ±لْمَلاَّحُونَ وَجَمِيعُ عُمَّالِ ظ±لْبَحْرِ، وَقَفُوا مِنْ بَعِيدٍ، ظ،ظ¨ وَصَرَخُوا إِذْ نَظَرُوا دُخَانَ حَرِيقِهَا قَائِلِينَ: أَيَّةُ مَدِينَةٍ مِثْلُ ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لْعَظِيمَةِ؟».


هاتان الآيتان رثاء الملاحين قابل ما هنا بما في (حزقيال ظ¢ظ§: ظ£ظ¢).

نَظَرُوا دُخَانَ حَرِيقِهَا (ع ظ،ظ¨) صاعداً كما رأى إبراهيم دخان سدوم وعمورة (تكوين ظ،ظ©: ظ¢ظ¨).

ظ،ظ© «وَأَلْقَوْا تُرَاباً عَلَى رُؤُوسِهِمْ، وَصَرَخُوا بَاكِينَ وَنَائِحِينَ قَائِلِينَ: وَيْلٌ وَيْلٌ! ظ±لْمَدِينَةُ ظ±لْعَظِيمَةُ، ظ±لَّتِي فِيهَا ظ±سْتَغْنَى جَمِيعُ ظ±لَّذِينَ لَهُمْ سُفُنٌ فِي ظ±لْبَحْرِ مِنْ نَفَائِسِهَا، لأَنَّهَا فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ خَرِبَتْ».

يشوع ظ§: ظ¦ وأيوب ظ¢: ظ،ظ¢ ومراثي إرميا ظ¢: ظ،ظ ع ظ£ وظ،ظ وظ،ظ¥

وَأَلْقَوْا تُرَاباً عَلَى رُؤُوسِهِمْ إشارة إلى شدة حزنهم (أيوب ظ¢: ظ،ظ¢). ومضمون ذلك إنه لا يجوز للناس أن يتهافتوا على اللذات الجسدية حتى ينسوا الله واتكالهم عليه. على أن اللذات الجسدية ليست محظورة بالنظر إلى نفسها إن خلت من الخطيئة وحُصل عليها بوسائل جائزة لكنها تصير خطيئة إذا حملت الناس على أن ينسوا الله ويتكبروا ويحبوا أنفسهم ولا يبالوا بغيرهم من أهل الفاقة ولا يهتموا بخدمة الكنيسة. فمثل تلك النفائس حملت يهوذا الاسخريوطي على أن يبيع سيده. ومثلها «كنوز مصر» التي رفضها موسى إذ فضل عليها عار المسيح (عبرانيين ظ،ظ،: ظ¢ظ¦). فالتجربة من ذلك كالتجربة التي جرّب الشيطان المسيح بها يوم وعده أن يعطيه «كل ممالك الأرض ومجدها إن سجد له».

[Mary Naeem]

«اِفْرَحِي لَـهَا أَيَّتُهَا ظ±لسَّمَاءُ وَظ±لرُّسُلُ ظ±لْقِدِّيسُونَ وَظ±لأَنْبِيَاءُ،
لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ دَانَهَا دَيْنُونَتَكُمْ».

اِفْرَحِي هذا قول الملاك (ع ظ¤) فالذي كان علة حزن وعويل للأشرار
كان علة فرح وترنم للأبرار فدُعوا إلى الابتهاج بالقضاء على بابل
ودعوا إلى هذا الابتهاج لأن بابل قد سقطت.
وعلّة فرح أهل الله إزالة الموانع من تقديم ملكوت المسيح في العالم.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، وَرَفَعَ مَلاَكٌ وَاحِدٌ قَوِيٌّ حَجَراً كَرَحىً عَظِيمَةً، وَرَمَاهُ فِي ظ±لْبَحْرِ قَائِلاً: هظ°كَذَا بِدَفْعٍ سَتُرْمَى بَابِلُ ظ±لْمَدِينَةُ ظ±لْعَظِيمَةُ، وَلَنْ تُوجَدَ فِي مَا بَعْدُ. ظ¢ظ¢ وَصَوْتُ ظ±لضَّارِبِينَ بِظ±لْقِيثَارَةِ وَظ±لْمُغَنِّينَ وَظ±لْمُزَمِّرِينَ وَظ±لنَّافِخِينَ بِظ±لْبُوقِ لَنْ يُسْمَعَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ. وَكُلُّ صَانِعٍ صِنَاعَةً لَنْ يُوجَدَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ. وَصَوْتُ رَحىً لَنْ يُسْمَعَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ. ظ¢ظ£ وَنُورُ سِرَاجٍ لَنْ يُضِيءَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ. وَصَوْتُ عَرِيسٍ وَعَرُوسٍ لَنْ يُسْمَعَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ. لأَنَّ تُجَّارَكِ كَانُوا عُظَمَاءَ ظ±لأَرْضِ. إِذْ بِسِحْرِكِ ضَلَّتْ جَمِيعُ ظ±لأُمَمِ. ظ¢ظ¤ وَفِيهَا وُجِدَ دَمُ أَنْبِيَاءَ وَقِدِّيسِينَ، وَجَمِيعُ مَنْ قُتِلَ عَلَى ظ±لأَرْضِ».


في هذه الآيات ذكر عمل رمزي يشير إلى سقوط بابل وقام بهذا العمل ملاك ثالث (وذُكر الملاك الأول في ص ظ،ظ§: ظ، والثاني في ع ظ،). ومثل عمل الملاك عمل إرميا النبي (إرميا ظ¥ظ،: ظ¦ظ£ وظ¦ظ¤). ومثل سقوط ذلك الحجر غرق فرعون وجنوده في البحر الأحمر (خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ ). ومثل ذلك عاقبة الناس «الذين يعثرون أحد أصاغر تلاميذ المسيح» (متّى ظ،ظ¨: ظ¦).

وَصَوْتُ ظ±لضَّارِبِينَ بِظ±لْقِيثَارَةِ... لَنْ يُسْمَعَ فِيكِ فِي مَا بَعْدُ (ع ظ¢ظ¢) (إشعياء ظ،ظ¤: ظ،ظ، وحزقيال ظ¢ظ¦: ظ،ظ£).

وَصَوْتُ رَحىً (إرميا ظ¢ظ¥: ظ،ظ ).

وَصَوْتُ عَرِيسٍ وَعَرُوسٍ (ع ظ¢ظ£) (إرميا ظ§: ظ£ظ¤ وظ،ظ¦: ظ©).

لأَنَّ تُجَّارَكِ كَانُوا عُظَمَاءَ ظ±لأَرْضِ كما كان تجار صور (إشعياء ظ¢ظ£: ظ¨).

إِذْ بِسِحْرِكِ ضَلَّتْ جَمِيعُ ظ±لأُمَمِ هذا بيان إن تجارة بابل وغناها لم يكونا علة سقوطها بل خطيئتها المشار إليها «بالسحر» هي العلّة (ص ظ،ظ£: ظ،ظ¤).

وَفِيهَا وُجِدَ دَمُ الخ (ع ظ¢ظ¤) أي دماء المؤمنين (إرميا ظ¥ظ،: ظ¤ظ©) فقد ذُكر في هذه الآيات خراب قوة العالم أبداً فجأة بلا مراجعة. وليس المراد بما قيل هنا إن الله يطالب بابل أو رومية أو مدينة أخرى في العالم بدم الأنبياء والقديسين بل المراد أنه يطالب بذلك الذين «بابل» هنا رمز إليهم وهم الذين قتلوا أنبياءه الذين شهدوا عليهم بخطيئتهم وقتلوا قديسي المسيح الذين كانت حياتهم الطاهرة تشهد بما يجب على كل إنسان منهم أن يفعله وتوبخهم على خطاياهم. فالذين لم يسفكوا دماء عبيد المسيح لكن تمسكوا بعبادة نتيجتها الجور والغش والظلم والقتل كانت روح بابل فيهم وعوقبوا معاقبتها.

إن السماء فرحت بسقوط الزانية أكثر مما فرحت بسقوط الوحشين لأن أفظع الآثام آثام الذين عرفوا كلمة نعمة الله ولم يحفظوها فحب الكنيسة للعالم شر أنواع حب العالم لذلك نُسب إلى بابل خطايا الوثنيين فوق خطايا إسرائيل. فاسم «الزانية» اسم يليق بالكنيسة المسيحية الفاسدة لأنها بقيت امرأة ولم تصر وحشاً لأن لها «صورة التقوى مع أنها فقدت قوتها». فلم تكتف ببعلها الحقيقي الرب يسوع وبأطايب بيته لكنها اشتهت أباطيل العالم والأشياء المنظورة. فزنى الكنيسة هو إرادتها أن تكون لها سلطة دنيوية فتجعل البشر ذراعها وتستعمل وسائل غير جائزة لغاية مقدسة وتمد سلطتها بالسيف أو بالمال وتكسب الناس بالفرائض الفاخرة وتملق الأغنياء والعظماء بغية نيل ما تروم وتسأل مساعدة قوة عالمية على قوة عالمية أخرى.