وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ،ظ وَقَامَ دَاوُدُ وَهَرَبَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ مِنْ أَمَامِ شَاوُلَ وَجَاءَ إِلَى أَخِيشَ مَلِكِ جَتَّ. ظ،ظ، فَقَالَ عَبِيدُ أَخِيشَ لَهُ: أَلَيْسَ هظ°ذَا دَاوُدَ مَلِكَ ظ±لأَرْضِ؟ أَلَيْسَ لِهظ°ذَا كُنَّ يُغَنِّينَ فِي ظ±لرَّقْصِ قَائِلاَتٍ: ضَرَبَ شَاوُلُ أُلُوفَهُ وَدَاوُدُ رَبَوَاتِهِ؟. ظ،ظ¢ فَوَضَعَ دَاوُدُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ فِي قَلْبِهِ وَخَافَ جِدّاً مِنْ أَخِيشَ مَلِكِ جَتَّ».


فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ أي هرب عاجلاً.

أَخِيشَ مَلِكِ جَتَّ في مزمور ظ£ظ¤ أبيمالك وهو اسم الملوك الفلسطينيين (تكوين ظ¢ظ¦: ظ،) وفي القديم كما اليوم للملوك أسماء وألقاب كثيرة. كانت حروب شديدة بين الإسرائيليين والفلسطينيين وكانت جتّ في آخر وادي البطم إلى الغرب وهو الوادي الذي فيه قتل داود جليات الجتي. وربما افتكر داود أن الفلسطينيين يقبلونه لأنه طريد شاول. وأما داود فلم يقصد ترك الرب ولا ترك شعبه. وكما قلنا سابقاً لا نقدر أن نبرر عمله في الحيل والغش وسنرى أيضاً أنه لم ينتفع شيئاً من هذه الوسائل غير الجائزة بل كانت كلها دليلاً على ضعف إيمانه الحاصل من ضيقاته الشديدة.

مَلِكِ جَتَّ لم يكن ملكاً ولكنه كان قائداً مقتدراً مشهوراً كأنه ملك. وربما افتكر داود في الأول أن أهل جتّ لا يعرفونه لأنه كان قد مضى زمان على معرفتهم إياه ولا سيما أن هيئته تغيرت.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ فَغَيَّرَ عَقْلَهُ فِي أَعْيُنِهِمْ، وَتَظَاهَرَ بِظ±لْجُنُونِ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَأَخَذَ يُخَرْبِشُ عَلَى مَصَارِيعِ ظ±لْبَابِ وَيُسِيلُ رِيقَهُ عَلَى لِحْيَتِهِ. ظ،ظ¤ فَقَالَ أَخِيشُ لِعَبِيدِهِ: هُوَذَا تَرَوْنَ ظ±لرَّجُلَ مَجْنُوناً، فَلِمَاذَا تَأْتُونَ بِهِ إِلَيَّ؟ ظ،ظ¥ أَلَعَلِّي مُحْتَاجٌ إِلَى مَجَانِينَ حَتَّى أَتَيْتُمْ بِهظ°ذَا لِيَتَجَنَّنَ عَلَيَّ؟ أَهظ°ذَا يَدْخُلُ بَيْتِي؟».


بَيْنَ أَيْدِيهِمْ الأرجح أنهم مسكوا داود وأخذوه إلى دار الملك.

يُخَرْبِشُ أي يكتب كتابة مشتبكة غير واضحة ككتابة مستعجل أو كتابة من لا يحسن الكتابة.

مَصَارِيعِ ظ±لْبَابِ أي باب دار الملك أو باب الغرفة التي كان مسجوناً فيها وغايته أن يطلقوه حينما يرونه مجنوناً وللمجانين بعض الامتيازات وغض النظر فيتكلمون ويعملون بلا عقاب ما لا يقدر غيرهم أن يعمله ويظن بعض الناس أن فيهم روحاً يستحق شيئاً من الاعتبار والخوف. ونال داود غايته لأن الملك وبخّ خدامه على قبضهم على داود وإحضاره أمامه بقوله ألعلي محتاج إلى مجانين. أي ماذا ينفعني أو عندنا مجانين كثيرون فلسنا بحاجة لهذا ولا أريد أنه يكون في بيتي.

ما أحزن ذلك المنظر مرأى مجنون في بلاد غريبة وثنية يخط خطوطاً لا تُقرأ ويسيل ريقه على لحيته. وهو من هو؟ هو الجبار الذي قتل جليات وقائد جيوش إسرائيل والمرنم الحلو ورجل الله الممسوح ملكاً على شعب الله. ولكن داود لم يبقَ زماناً في بلّوعة اليأس بل رنم (مزمور ظ£ظ¤: ظ¦ وظ§) «هظ°ذَا ظ±لْمِسْكِينُ صَرَخَ، وَظ±لرَّبُّ ظ±سْتَمَعَهُ، وَمِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِ خَلَّصَهُ. مَلاَكُ ظ±لرَّبِّ حَالٌّ حَوْلَ خَائِفِيهِ وَيُنَجِّيهِمْ».
فوائد

من يلتجئ إلى الكذب للخلاص من الضيقات يقع في ضيقات أعظم (ع ظ¢ وظ،ظ ).

الاتكال على خيرات هذا العالم باطل. من كان بالأمس موضوع مديح كل إسرائيل ومحبوباً عند الملك وقائداً مقتدراً في الحرب فهو اليوم هارب جوعان يلتمس خبزه الضروري (ظ£).

الرب يفضّل الرحمة والحق على حفظ الفرائض (إشعياء ظ،: ظ،ظ، - ظ،ظ§ هوشع ظ¦: ظ¦).

[Mary Naeem]

«ظ، فَذَهَبَ دَاوُدُ مِنْ هُنَاكَ وَنَجَا إِلَى مَغَارَةِ عَدُلاَّمَ. فَلَمَّا سَمِعَ إِخْوَتُهُ وَجَمِيعُ بَيْتِ أَبِيهِ نَزَلُوا إِلَيْهِ إِلَى هُنَاكَ. ظ¢ وَظ±جْتَمَعَ إِلَيْهِ كُلُّ رَجُلٍ مُتَضَايِقٍ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ، وَكُلُّ رَجُلٍ مُرِّ ظ±لنَّفْسِ، فَكَانَ عَلَيْهِمْ رَئِيساً. وَكَانَ مَعَهُ نَحْوُ أَرْبَعِ مِئَةِ رَجُلٍ. ظ£ وَذَهَبَ دَاوُدُ مِنْ هُنَاكَ إِلَى مِصْفَاةِ مُوآبَ وَقَالَ لِمَلِكِ مُوآبَ: لِيَخْرُجْ أَبِي وَأُمِّي إِلَيْكُمْ حَتَّى أَعْلَمَ مَاذَا يَصْنَعُ لِيَ ظ±للّظ°هُ. ظ¤ فَوَدَعَهُمَا عِنْدَ مَلِكِ مُوآبَ فَأَقَامَا عِنْدَهُ كُلَّ أَيَّامِ إِقَامَةِ دَاوُدَ فِي ظ±لْحِصْنِ. ظ¥ فَقَالَ جَادُ ظ±لنَّبِيُّ لِدَاوُدَ: لاَ تُقِمْ فِي ظ±لْحِصْنِ. ظ±ذْهَبْ وَظ±دْخُلْ أَرْضَ يَهُوذَا. فَذَهَبَ دَاوُدُ وَجَاءَ إِلَى وَعْرِ حَارِثٍ».


عَدُلاَّمَ (يشوع ظ،ظ¢: ظ،ظ¥ وظ،ظ¥: ظ£ظ¥) مدينة ملكية في وادي البطم أو قريبة منه. وجد كوندر في هذا الوادي آثار بلدة قديمة اسمها عيد الماء وظن أن أصل الاسم عدلام وهذه الآثار عند تل طوله نحو ظ¥ظ ظ قدم وحوله أودية وله منظر جميل يشرف على كل الجهات فهو ملائم ليكون موقع مدينة محصنة. ويقرب هذا التل نحو ظ،ظ¥ مغارة تسع الواحدة منها نحو ظ¤ظ ظ رجل. وهذه المغاور مسكونة اليوم وبعضها مآوي للمواشي. ويبعد هذا المكان عن بيت لحم نحو ظ،ظ¥ ميلاً غرباً.

نَزَلُوا إِلَيْهِ الخ قيل في (ظ¢صموئيل ظ¢ظ£: ظ،ظ£ - ظ،ظ§) أنه لما كان داود في مغارة عدلام نزل جيش الفلسطينيين في وادي الرفائيين وكان حفظتهم في بيت لحم. فنفهم من هذه الآية أن إخوته وجميع بيت أبيه هربوا من الفلسطينيين والتجأوا إلى داود في المغارة أو المغاور. وتضايق كثيرون من الفلسطينيين ومن حكم شاول الضعيف الظالم وتراكمت على بعضهم الديون للمرابين ومررت نفوس كثيرين شدة الفقر والجور وقطعوا الرجاء بالإصلاح ما دام شاول ملكاً فالتجأوا إلى داود ولهم ملء الرجاء به. واتحاد جماعة كهذه بعضهم مع بعض ومع داود ليس بأمر هيّن والحادثة المذكورة في (ظ¢صموئيل ظ¢ظ£: ظ،ظ£ - ظ،ظ§) تدل على شدة محبة رجال داود له. وهذه شهادة باقتدار داود في السياسة.

أَرْبَعِ مِئَةِ وصاروا ست مئة (ظ¢ظ£: ظ،ظ£).

مِصْفَاةِ مُوآبَ ليست مذكورة إلا هنا. يُظن أنها كرك الحالية. كانت بلاد موآب قريبة من بيت لحم. ومن أسلاف داود راعوث الموآبية (راعوث ظ¤: ظ،ظ§) وكانت حروب بين شاول وموآب (راعوث ظ،ظ¤: ظ¤ظ§) فأحب ملك موآب مساعدة من كان شاول يقاومه.

مَاذَا يَصْنَعُ لِيَ ظ±للّظ°هُ يدل القول على اتكاله على الله وإيمانه بأن الله يدبر كل أمور حياته. وكان داود قد رجع إلى نفسه بعد اليأس الذي وقع فيه لما هرب إلى جتّ وتظاهر بالجنون وعاد إلى صوابه.

أَيَّامِ إِقَامَةِ دَاوُدَ فِي ظ±لْحِصْنِ أي المصفاة ولا نعرف كم من الزمان أقام هنالك.

جَادُ ظ±لنَّبِيُّ أو رائي الملك. لم يُذكر سابقاً ولم يُذكر بعد إلا في (ظ¢صموئيل ظ¢ظ¤: ظ،ظ، - ظ،ظ¥) في آخر حياة داود حينما أحصى داود الشعب. ورتب داود خدمة التسبيح حسب أمر الرب بواسطة جاد رائي الملك وناثان النبي (ظ¢أيام ظ¢ظ©: ظ¢ظ¥) وكان جاد أحد المؤرخين الذين كتبوا حوادث ملك داود (ظ،أيام ظ¢ظ©: ظ¢ظ©) فنستنتج من هذا أن الله كان مع داود وإنه عرفه ملكاً ممسوحاً وإن كان مطروداً من الناس. ولعل جاد بقي مع داود.

لاَ تُقِمْ فِي ظ±لْحِصْنِ أي في المكان المحصّن في موآب. فأطاع داود أمر الرب بواسطة النبي. ولا نعرف عن وعر حارث أكثر من أنه في يهوذا والمظنون أنه شرقي عدلام وقريب منها. وترك داود مكان الأمان وذهب إلى مكان التعب ولم يعلم لأي سبب أمره الرب بالرجوع إلى اليهودية. ولكن قصد الرب ظهر أخيراً من النتيجة لأن داود خلّص أهل قعيلة من الفلسطينيين (ظ¢ظ£: ظ، وظ¢) وحامى عن مدن يهوذا (ظ¢ظ§: ظ¨ - ظ،ظ،) واشتهر ونال الثقة والمحبة من يهوذا ولما مات شاول كان حاضراً ومستعداً ليخلفه. وإن تدبير الرب كله حسن وإن كنا لا نقدر أن نفهمه.

[Mary Naeem]

«ظ¦ وَسَمِعَ شَاوُلُ أَنَّهُ قَدِ ظ±شْتَهَرَ دَاوُدُ وَظ±لرِّجَالُ ظ±لَّذِينَ مَعَهُ. وَكَانَ شَاوُلُ مُقِيماً فِي جِبْعَةَ تَحْتَ ظ±لأَثْلَةِ فِي ظ±لرَّامَةِ وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ، وَجَمِيعُ عَبِيدِهِ وُقُوفاً لَدَيْهِ. ظ§ فَقَالَ شَاوُلُ لِعَبِيدِهِ ظ±لْوَاقِفِينَ لَدَيْهِ: ظ±سْمَعُوا يَا بِنْيَامِينِيُّونَ. هَلْ يُعْطِيكُمْ جَمِيعَكُمُ ظ±بْنُ يَسَّى حُقُولاً وَكُرُوماً، وَهَلْ يَجْعَلُكُمْ جَمِيعَكُمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ».


ظ±شْتَهَرَ دَاوُدُ رجع إلى اليهودية فرآه أناس وأخبروا شاول.

تَحْتَ ظ±لأَثْلَةِ من أجل الاستظلال وهنا إشارة إلى بساطة عيشة شاول فكان كشيخ بدوي في هذه الأيام.

فِي جِبْعَةَ... فِي ظ±لرَّامَةِ يظن كوندر أن جبعة اسم مدينة واسم كورة أيضاً. فكانت الرامة في قطيعة جبعة. ويقول غيره أن كلمة الرامة هنا ليست اسم علم فيترجمونها بالأكمة فيكون المعنى أن شاول كان في جبعة تحت الأثلة التي في الأكمة.

وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ علامة السلطة كصولجان.

ظ±سْمَعُوا يَا بِنْيَامِينِيُّونَ نستنتج أن عبيده القوّاد وذوي المناصب كانوا من سبطه أي سبط بنيامين وليس من جميع الأسباط. وقوله هذا مما يهيج الحسد والانشقاق كقوله إذا ملك داود وهو من سبط يهوذا لا يوليكم المناصب بل يوليها أناساً من سبطه. وربما أنه كان قد ابتدأ الانشقاق ولم تكن جميع الأسباط متحدة في الخضوع لشاول كما كان في أول ملكه (ظ،ظ،: ظ§ وظ،ظ¤ وظ،ظ¥) وهنا إهانة لداود إذ سماه ابن يسّى. والسؤال استفهام إنكاري ومعناه أن داود لا يقدر أن يعطيهم كروماً الخ لأن ليس له شيء منها ولا يوليهم المناصب لأن ليس له جيش. والكلام من هذا النوع لا يؤثر إلا في الطماعين والأدنياء.

[Mary Naeem]

«حَتَّى فَتَنْتُمْ كُلُّكُمْ عَلَيَّ، وَلَيْسَ مَنْ يُخْبِرُنِي بِعَهْدِ ظ±بْنِي مَعَ ظ±بْنِ يَسَّى،
وَلَيْسَ مِنْكُمْ مَنْ يَحْزَنُ عَلَيَّ أَوْ يُخْبِرُنِي بِأَنَّ ظ±بْنِي قَدْ أَقَامَ عَبْدِي
عَلَيَّ كَمِيناً كَهظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ؟».

كان شاول أبعد عنه خادمه داود وابنه يوناثان فلم يبقَ له من يحبه
محبة مخلصة. وتسلطت عليه ظنون ردية فظن أن داود طالب قتله
وإن ابنه متفق مع داود وظن أن جميع عبيده صاروا أعداءه.
وكل من يبتعد عن الله يبتعد عن الناس أيضاً.

[Mary Naeem]

«ظ© فَأَجَابَ دُوَاغُ ظ±لأَدُومِيُّ ظ±لَّذِي كَانَ مُوَكَّلاً عَلَى عَبِيدِ شَاوُلَ:
قَدْ رَأَيْتُ ظ±بْنَ يَسَّى آتِياً إِلَى نُوبَ إِلَى أَخِيمَالِكَ بْنِ أَخِيطُوبَ.
ظ،ظ فَسَأَلَ لَهُ مِنَ ظ±لرَّبِّ وَأَعْطَاهُ زَاداً.
وَسَيْفَ جُلْيَاتَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ».

مُوَكَّلاً عَلَى عَبِيدِ شَاوُلَ على الرعاة (ظ¢ظ،: ظ§) وليس على جميع عبيد شاول.
وشهادة دواغ صادقة من وجه آخر لأن غايته فيها أن يجعل شاول
يظن أن داود كمن له وأن أخيمالك متفق معه (انظر مزمور ظ¥ظ¢).
ولعل دواغ قال هذا القول ليخلّص نفسه والعبيد رفقاءه لأن الجميع
كانوا خائفين من شاول لأنهم لو سكتوا لظنّ الملك أنهم متفقون مع داود.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، فَأَرْسَلَ ظ±لْمَلِكُ وَظ±سْتَدْعَى أَخِيمَالِكَ بْنَ أَخِيطُوبَ ظ±لْكَاهِنَ
وَجَمِيعَ بَيْتِ أَبِيهِ، ظ±لْكَهَنَةَ ظ±لَّذِينَ فِي نُوبٍ. فَجَاءُوا كُلُّهُمْ إِلَى ظ±لْمَلِكِ.
ظ،ظ¢ فَقَالَ شَاوُلُ: ظ±سْمَعْ يَا ظ±بْنَ أَخِيطُوبَ. فَقَالَ: هَئَنَذَا يَا سَيِّدِي».

شاول كهامان الذي ازدُري في عينيه أن يمد يده إلى مردخاي
وحده (أستير ظ£: ظ¦) قصد إهلاك الكهنة كلهم وليس أخيمالك وحده.

يَا ظ±بْنَ أَخِيطُوبَ كلم أخيمالك بلا الاحترام اللائق لكهنة الرب.
وأما أخيمالك فجاوبه بالاحترام الواجب للملك قائلاً ها أنذا يا سيدي.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ فَقَالَ لَهُ شَاوُلُ: لِمَاذَا فَتَنْتُمْ عَلَيَّ أَنْتَ وَظ±بْنُ يَسَّى بِإِعْطَائِكَ إِيَّاهُ خُبْزاً وَسَيْفاً، وَسَأَلْتَ لَهُ مِنَ ظ±للّظ°هِ لِيَقُومَ عَلَيَّ كَامِناً كَهظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ؟ ظ،ظ¤ فَأَجَابَ أَخِيمَالِكُ ظ±لْمَلِكَ: وَمَنْ مِنْ جَمِيعِ عَبِيدِكَ مِثْلُ دَاوُدَ، أَمِينٌ وَصِهْرُ ظ±لْمَلِكِ وَصَاحِبُ سِرِّكَ وَمُكَرَّمٌ فِي بَيْتِكَ؟ ظ،ظ¥ فَهَلِ ظ±لْيَوْمَ ظ±بْتَدَأْتُ أَسْأَلُ لَهُ مِنَ ظ±للّظ°هِ؟ حَاشَا لِي! لاَ يَنْسِبِ ظ±لْمَلِكُ شَيْئاً لِعَبْدِهِ وَلاَ لِجَمِيعِ بَيْتِ أَبِي، لأَنَّ عَبْدَكَ لَمْ يَعْلَمْ شَيْئاً مِنْ كُلِّ هظ°ذَا صَغِيراً أَوْ كَبِيراً. ظ،ظ¦ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ: مَوْتاً تَمُوتُ يَا أَخِيمَالِكُ أَنْتَ وَكُلُّ بَيْتِ أَبِيكَ».

لم ينكر أخيمالك أنه أعطى داود خبزاً وسيف جليات وسأل له من الله ولكنه أنكر معرفة كمون داود للملك. وقال إنه عرف أن داود أمين وصهر الملك وصاحب سره ومكرم عنده وكان اعتاد السؤال له من الله. وشاول إذ لم يقدر أن يجاوبه أو يثبت دعواه عليه التجأ كعادته (ظ¢ظ : ظ£ظ£) إلى سلطته المطلقة فحكم بالموت على أخيمالك وجميع الكهنة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ§ وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِلسُّعَاةِ ظ±لْوَاقِفِينَ لَدَيْهِ: دُورُوا وَظ±قْتُلُوا كَهَنَةَ ظ±لرَّبِّ، لأَنَّ يَدَهُمْ أَيْضاً مَعَ دَاوُدَ، وَلأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّهُ هَارِبٌ وَلَمْ يُخْبِرُونِي. فَلَمْ يَرْضَ عَبِيدُ ظ±لْمَلِكِ أَنْ يَمُدُّوا أَيْدِيَهُمْ لِيَقَعُوا بِكَهَنَةِ ظ±لرَّبِّ. ظ،ظ¨ فَقَالَ ظ±لْمَلِكُ لِدُوَاغَ: دُرْ أَنْتَ وَقَعْ بِظ±لْكَهَنَةِ. فَدَارَ دُوَاغُ ظ±لأَدُومِيُّ وَوَقَعَ هُوَ بِظ±لْكَهَنَةِ، وَقَتَلَ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ خَمْسَةً وَثَمَانِينَ رَجُلاً لاَبِسِي أَفُودِ كَتَّانٍ، ظ،ظ© وَضَرَبَ نُوبَ مَدِينَةَ ظ±لْكَهَنَةِ بِحَدِّ ظ±لسَّيْفِ: ظ±لرِّجَالَ وَظ±لنِّسَاءَ وَظ±لأَطْفَالَ وَظ±لرِّضْعَانَ وَظ±لثِّيرَانَ وَظ±لْحَمِيرَ وَظ±لْغَنَمَ».

السُّعَاةِ كانوا يركضون أمام الملك. إن ياهو في زمانه أمر السعاة بقتل كهنة البعل (ظ¢ملوك ظ،ظ : ظ¢ظ¥) وأما سعاة شاول فلم يرضوا أن يمدوا أيديهم ليقتلوا كهنة الرب. وكان يجب على شاول أن يفهم أن أمره كان مكروهاً جداً عند جميع الشعب حتى عند عبيده أيضاً. وقليلون من الناس وإن كانوا أشراراً يتجاسرون على إهانة فرائض الدين وخدمته. ولا شك أن جميع الأسباط حينما سمعوا خبر مقتل الكهنة اقشعروا وكرهوا الملك الذي أمر به والأدومي الذي أطاع الأمر وأكرموا السعاة الذين خاطروا بنفوسهم وعصوا الملك.

لاَبِسِي أَفُودِ كَتَّانٍ أي كانوا كلهم كهنة معروفين من لباسهم.

ظ±لنِّسَاءَ وَظ±لأَطْفَالَ ليس من داع لهذه القساوة المتجاوزة الحد لأنه لو كان أخيمالك مخطئاً في عمله لاستحق الموت وحده دون كل الكهنة ونسائهم وأولادهم الذين لم يكن لهم يد في الأمر ولا يقدرون أن يؤذوا الملك. والمدينة التي أخربها شاول لم تكن للعمالقة ولا للفلسطينيين بل لإسرائيل والقتلى كلهم من شعبه.

وهكذا تمت النبوة في بيت عالي (ظ¢: ظ£ظ،) لأن أخيمالك والكهنة في نوب كانوا من نسله.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ فَنَجَا وَلَدٌ وَاحِدٌ لأَخِيمَالِكَ بْنِ أَخِيطُوبَ ظ±سْمُهُ أَبِيَاثَارُ وَهَرَبَ إِلَى دَاوُدَ. ظ¢ظ، وَأَخْبَرَ أَبِيَاثَارُ دَاوُدَ بِأَنَّ شَاوُلَ قَدْ قَتَلَ كَهَنَةَ ظ±لرَّبِّ. ظ¢ظ¢ فَقَالَ دَاوُدُ لأَبِيَاثَارَ: عَلِمْتُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ ظ±لَّذِي فِيهِ كَانَ دُوَاغُ ظ±لأَدُومِيُّ هُنَاكَ أَنَّهُ يُخْبِرُ شَاوُلَ. أَنَا سَبَّبْتُ لِجَمِيعِ أَنْفُسِ بَيْتِ أَبِيكَ. ظ¢ظ£ أَقِمْ مَعِي. لاَ تَخَفْ، لأَنَّ ظ±لَّذِي يَطْلُبُ نَفْسِي يَطْلُبُ نَفْسَكَ، وَلظ°كِنَّكَ عِنْدِي مَحْفُوظٌ».

أَنَا سَبَّبْتُ لِجَمِيعِ أَنْفُسِ بَيْتِ أَبِيكَ لما ذهب داود إلى نوب لم يعرف أن دواغ هناك ولم يعرف أن شاول عندما يسمع الخبر يقتل الكهنة وهكذا بلا قصد صار داود سبباً لقتلهم. و بقي أبياثار عند داود وصار رئيس الكهنة إلى زمان سليمان فانتقلت رئاسة الكهنة إلى صادوق من نسل أليعازار. كانت الرئاسة أولاً لبيت أليعازار (عدد ظ¢ظ : ظ¢ظ¨) ثم انتقلت إلى عالي من بيت إيثامار (ظ،: ظ©) ولا نعرف لأي سبب ثم رجعت إلى بيت أليعازار لما عين سليمان صادوق رئيس كهنة (ظ،ملوك ظ¢: ظ¢ظ¦ وظ¢ظ§).
فوائد

يجب الإيمان بالله بأنه يجعل الضيقات الحاضرة واسطة لمجدنا وراحتنا الأبدية (ظ¢كورنثوس ظ¤: ظ،ظ§). ومن يصدق إذا نظر إلى داود وهو في مغارة عدلام أنه سيكون ملكاً ممجداً في أورشليم. ومن يصدق إذا نظر إلى المساكين والمظلومين في أيامنا أنهم سيكونون ملوكاً وكهنة لله (رؤيا ظ،: ظ¦).

إن المتضايق يقدر أن يعين المتضايقين لأنه يعرف أحوالهم بالاختبار ومهما تضايقنا نجد من هو متضايق أكثر منا (ع ظ¢).

يجب الاعتناء بالوالدين العاجزين وإن كنا ضعفاء وفقراء (ع ظ£).

علينا أن نطيع أمر الرب وإن كنا لا نقدر أن نفهمه أو كان يسبب لنا تعباً وقساوة (ع ظ¥).

إن مرّ النفس لا يرى في العالم إلا المرارة وهو كمن يضع على عينيه منظارين أسودين فيرى كل شيء أسود (ع ظ¨).

إذا قصدنا أن يفهم الناس من شهادتنا غير الواقع تكون شهادتنا شهادة زور وإن كان كلّ ما قلنا صادقاً (ع ظ© وظ،ظ ).

إن القساوة تجاوز الخوف. فإن خوف شاول من داود وظنه أنه كامن له حمله على قتل الكهنة والنساء والأطفال.

إن الواجبات لله قبل الواجبات للملك (ظ،بطرس ظ¢: ظ،ظ§) (ع ظ،ظ§).

إن خطايانا تؤثر في أولادنا حتى القرن الرابع (خروج ظ¢ظ : ظ¥ وظ،صموئيل ظ¢: ظ£ظ،) كان أخيمالك ابن أخيطوب بن فينحاس بن عالي.

يتمم الأشرار أحياناً مقاصد الله ولكنهم لا يُبرأون.

إن الاشتراك في الضيقات واسطة للاتحاد (ع ظ¢ظ£).