وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
دخول موسى الأول إلى فرعون وزيادته التثقيل على الإسرائيليين

ظ، «وَبَعْدَ ذظ°لِكَ دَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ وَقَالاَ لِفِرْعَوْنَ: هظ°كَذَا يَقُولُ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيُعَيِّدُوا لِي فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ».

ص ظ،ظ*: ظ© وظ،كورنثوس ظ¥: ظ¨

دَخَلَ إلى بلاط فرعون وكان في صوعن (أي تنيس) وكان مقام رعمسيس الثاني وابنه منفتاح (مزمور ظ§ظ¨: ظ،ظ¢ وظ¤ظ£).

ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ إِسْرَائِيلَ وفي العبرانية يهوه إله إسرائيل. كان الفراعنة يعبدون آلهة مختلفة ويعتقدون أنها تخاطبهم ولكنهم لم ينفوا إمكان أن يكون لغيرهم آلهة خاصة تدبرهم كذلك. ومنفتاح نفسه المرجّح أنه فرعون الخروج اعترف في السنة الخمسين من ملكه أن فتاح حذّره على ما أفاد برغش في تاريخ مصر.

لِيُعَيِّدُوا لِي إن الله لم يُعلن كل قصده لفرعون دفعة. فسأله في أول الأمر شيئاً معتدلاً امتحاناً له فأظهر برفضه إياه إنه خشن قاس فجرب الله فثقل عليه.

فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ أي في موضع وراء حدود مصر أو بعيد عن مساكن المصريين لكي لا يروا الإسرائيليين يذبحون البهائم فيثوروا عليهم لأنهم كانوا يعتقدون قداستها ويحرمون ذبحها (انظر ص ظ¨: ظ¢ظ¦ والتفسير).
ظ¢ظ© «ثُمَّ مَضَى مُوسَى وَهَارُونُ وَجَمَعَا جَمِيعَ شُيُوخِ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

ص ظ£: ظ،ظ¦

شُيُوخِ (انظر تفسير ص ظ£: ظ،ظ¦).

ظ£ظ*، ظ£ظ، «ظ£ظ* فَتَكَلَّمَ هَارُونُ بِجَمِيعِ ظ±لْكَلاَمِ ظ±لَّذِي كَلَّمَ ظ±لرَّبُّ مُوسَى بِهِ، وَصَنَعَ ظ±لآيَاتِ أَمَامَ عُيُونِ ظ±لشَّعْبِ. ظ£ظ، فَآمَنَ ظ±لشَّعْبُ. وَلَمَّا سَمِعُوا أَنَّ ظ±لرَّبَّ ظ±فْتَقَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَنَّهُ نَظَرَ مَذَلَّتَهُمْ، خَرُّوا وَسَجَدُوا».


أي آمن الإسرائيليون موسى بشهادة المعجزات وعبدوا الرب اعترافاً بالجميل.

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
«فَقَالَ فِرْعَوْنُ: مَنْ هُوَ ظ±لرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟ لاَ أَعْرِفُ ظ±لرَّبَّ، وَإِسْرَائِيلَ لاَ أُطْلِقُهُ».


مَنْ هُوَ ظ±لرَّبُّ وفي العبرانية «من يهوه» كان اسم يهوه قد تُرك مدة ثم تجدد استعماله حين رأى موسى العليقة تتوقد ولا تحترق وعلى ذلك يرجّح أن فرعون لم يسمع ذلك الاسم قبلاً.

حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ يريد فرعون أنه لا يعرف من يهوه وأن لا سلطان له عليه لأنه ليس من آلهته. فإن المصريين اعتادوا اعتقاد آلهة محلية وان لكل أمة إلهاً أو آلهة خاصة وإن ليس لإله أن يحكم على أمة إله غيره.

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
«فَقَالاَ: إِلظ°هُ ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ قَدِ ظ±لْتَقَانَا، فَنَذْهَبُ سَفَرَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ إِلظ°هِنَا، لِئَلاَّ يُصِيبَنَا بِظ±لْوَبَإِ أَوْ بِظ±لسَّيْفِ».


إِلظ°هُ ظ±لْعِبْرَانِيِّينَ لم يجب موسى فرعون ببيان إن ليهوه سلطاناً على المصريين أيضاً فاكتفى بأن يبين له أن يهوه إلههم يغضب ويضربهم إذا لم يخضعوا له وأراد من فرعون أن يأذن له في ما طلبه لينقذهم من غضب يهوه.

بِظ±لسَّيْفِ كانت مصر عرضة للغزاة في الثغور الشرقية وكان العبرانيون عرضة للغزو في جاسان. وكان المصريون في عصر الدولة التاسعة عشرة يخافون غزو الحثيين.

ظ¤ «فَقَالَ لَهُمَا مَلِكُ مِصْرَ: لِمَاذَا يَا مُوسَى وَهَارُونُ تُبَطِّلاَنِ ظ±لشَّعْبَ مِنْ أَعْمَالِهِ؟ اِذْهَبَا إِلَى أَثْقَالِكُمَا».


(يظهر من قول فرعون هذا أنه ظن أن موسى يريد بذلك أن يريح الإسرائيليين وقتاً من تعب العمل الذي كلفهم فرعون إياه).

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
«وَقَالَ فِرْعَوْنُ: هُوَذَا ظ±لآنَ شَعْبُ ظ±لأَرْضِ كَثِيرٌ وَأَنْتُمَا تُرِيحَانِهِمْ مِنْ أَثْقَالِهِمْ».


(هذا إيضاح للآية الرابعة وتأكيد لها وفيه أن الخسارة كثيرة بتركهم العمل لكثرتهم. والذي يُفهم من بعض التراجم القديمة أنهم كثروا مع تكليفهم بهذا العمل فكيف لو استراحوا).

ولما خرج موسى وهارون من حضرة فرعون وبخ فرعون المسخرين على تركهم العبرانيين يكسلون لأنه كان لهم وقت يجتمعون فيه على ما يُستنتج من (ص ظ¤: ظ£ظ* وظ£ظ،).

ظ¦ «فَأَمَرَ فِرْعَوْنُ فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ مُسَخِّرِي ظ±لشَّعْبِ وَمُدَبِّرِيهِ قَائِلاً».

ص ظ،: ظ،ظ،

مُسَخِّرِي ظ±لشَّعْبِ وَمُدَبِّرِيهِ كان الذين وُكل إليهم تسخير الإسرائيليين ثلاث طبقات الأولى رؤساء التسخير (ص ظ،: ظ،ظ،). والثانية المسخرون (ع ظ¦ وظ،ظ* وظ،ظ£ وظ،ظ¤). والثالثة المدبرون (ع ظ¦ وظ،ظ، - ظ¢ظ،). رؤساء التسخير كانوا جماعة قليلة على ما يرجح وكان عملهم إدارة الباقين وتعيين العمل للإسرائيليين. ولا ريب في أنهم كانوا من المصريين الأصليين. وكان المسخرون هم الذين يجرون على الإسرائيليين ما يأمر الرؤساء به وكانوا مصريين مثل أولئك الرؤساء. وكانوا بالنسبة إلى الرؤساء كثيرين وكانوا يجرون أوامرهم بواسطة المدبرين. وكان المدبرون من الإسرائيليين وكانوا يهتمون الاهتمام الأكثر بعمل اللبن وعدد المصنوع منه.

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
«لاَ تَعُودُوا تُعْطُونَ ظ±لشَّعْبَ تِبْناً لِصُنْعِ ظ±للِّبْنِ كَأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ. لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَجْمَعُوا تِبْناً لأَنْفُسِهِمْ».

تِبْناً لِصُنْعِ ظ±للِّبْنِ كان المصريون يستعملون اللِبن كثيراً إذ كانوا يبنون منه بيوت السكن والقبور والأبنية العادية وأسوار المدن والحصون وأسوار الهياكل المقدسة وكل ما لا يضطر في بنائه إلى الحجارة. والذي عُرف إنهم قصروا الحجارة تقريباً على الهياكل وأرصفة المرافئ والحياض. وكانوا يصنعون ذلك اللِبن من طين النيل مخلوطاً بالتبن.

لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَجْمَعُوا تِبْناً قيل إن هذا العمل كان به تعب الإسرائيليين أكثر من ضعفي ما كان قبله. فإنه كان عليهم أن يذهبوا إلى الحقول البعيدة عن معمل اللِبن ويقلعوا سوق الزرع من التربة ويكسروها بعد جمعها ويوعوها ويحملوها إلى المعمل ثم يأخذوا في عمل اللِبن إلى أن يبلغوا العدد المطلوب منهم قبلاً.

ظ¨ «وَمِقْدَارَ ظ±للِّبْنِ ظ±لَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَهُ أَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ تَجْعَلُونَ عَلَيْهِمْ. لاَ تَنْقُصُوا مِنْهُ، فَإِنَّهُمْ مُتَكَاسِلُونَ، لِذظ°لِكَ يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ: نَذْهَبُ وَنَذْبَحُ لإِلظ°هِنَا».

(اعتقد فرعون أن موسى والإٍسرائيليين اتخذوا أمر العبادة حيلة لترك العمل وقتاً وان الذي حملهم على ذلك كسلهم راجع تفسير ع ظ¤ وظ¥).

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
«لِيُثَقَّلِ ظ±لْعَمَلُ عَلَى ظ±لْقَوْمِ حَتَّى يَشْتَغِلُوا بِهِ وَلاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ ظ±لْكَذِبِ».

لاَ يَلْتَفِتُوا إِلَى كَلاَمِ ظ±لْكَذِبِ أراد بكلام الكذب وعد موسى وهارون الشعب بالإنقاذ وثقة الشعب بذلك (ص ظ¤: ظ£ظ*) فإن فرعون حسب ذلك كذباً فكان ما أتاه هنا كالذي أتاه سنحاريب مع حزقيا (ظ¢ملوك ظ،ظ¨: ظ¢ظ*). (هذا ما قاله مشاهير المفسرين. ويحتمل أنه أراد بكلام الكذب قولهم أنهم يذهبون ويذبحون لإلههم أي إن ذلك كذب يتوسلون به إلى البطالة).

ظ،ظ*، ظ،ظ، «ظ،ظ* فَخَرَجَ مُسَخِّرُو ظ±لشَّعْبِ وَمُدَبِّرُوهُ وَقَالُوا لِلشَّعْبِ: هظ°كَذَا يَقُولُ فِرْعَوْنُ: لَسْتُ أُعْطِيكُمْ تِبْناً. ظ،ظ، ظ±ذْهَبُوا أَنْتُمْ وَخُذُوا لأَنْفُسِكُمْ تِبْناً مِنْ حَيْثُ تَجِدُونَ. إِنَّهُ لاَ يُنْقَصُ مِنْ عَمَلِكُمْ شَيْءٌ».

يَقُولُ فِرْعَوْنُ (بلغوهم قول فرعون لزيادة الترهيب كأنهم أرادوا أن لنا أن نأمركم بأعمالكم وعليكم أن تطيعوا وفوق ذلك إن الأمر أمر فرعون الملك لا أمرنا نحن).

لاَ يُنْقَصُ مِنْ عَمَلِكُمْ (المعهود فجلب التبن زيادة للتأديب).

[Mary Naeem]

سفر الخروج

اَلأَصْحَاحُ ظ±لْخَامِسُ
«فَتَفَرَّقَ ظ±لشَّعْبُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ لِيَجْمَعُوا قَشّاً عِوَضاً عَنِ ظ±لتِّبْنِ».

لِيَجْمَعُوا قَشّاً عِوَضاً عَنِ ظ±لتِّبْنِ (وفي العبرانية «لقشّ قش لتبن» أي لجمع جذامة عن التبن أي بدلاً منه أو عوضاً عنه. والجذامة من الزرع ما بقي بعد الحصد. والقش في العربية الجمع كما في العبرانية والعامة تريد به ما تفتت من يابس النبات كالهشيم والقش بتخفيف الشين في العبرانية الجذامة).

كان حصدة المصريين يقصون السنابل فيبقون جزءاً من سوقها مع الأصل في الأرض. وكان أرباب الحقول لا يكترثون بالجذامة فكان لكل إنسان أن يجمعها. فكان الإسرائيليون المظلومون يقلعونها ويكسرونها لتصلح أن تقوم مقام التبن.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
«وَكَانَ ظ±لْمُسَخِّرُونَ يُعَجِّلُونَهُمْ قَائِلِينَ: كَمِّلُوا أَعْمَالَكُمْ، أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ، كَمَا كَانَ حِينَمَا كَانَ ظ±لتِّبْنُ».

وَكَانَ ظ±لْمُسَخِّرُونَ يُعَجِّلُونَهُمْ شوهد في رسوم المصريين القديمة صور مسخرين في أيديهم العصي يستعجلون العملة كلما تركوا العمل ريثما يستريحون وهم ممثلون قائلين للعملة على الدوام (اعملوا بلا إعياء).

كَمَا كَانَ حِينَمَا كَانَ ظ±لتِّبْنُ أي اعملوا العمل المفروض عليكم في صنع اللِبن قبل أن تكلفوا بجمع التبن.

ظ،ظ¤ «فَضُرِبَ مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ ظ±لَّذِينَ أَقَامَهُمْ عَلَيْهِمْ مُسَخِّرُو فِرْعَوْنَ، وَقِيلَ لَهُمْ: لِمَاذَا لَمْ تُكَمِّلُوا فَرِيضَتَكُمْ مِنْ صُنْعِ ظ±للِّبْنِ أَمْسِ وَظ±لْيَوْمَ كَظ±لأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ؟».

فَضُرِبَ مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ لأنهم وُكل إليهم إنجاز المفروض فكانوا هم المسؤولين.

ظ،ظ¥ «فَأَتَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَرَخُوا إِلَى فِرْعَوْنَ قَائِلِينَ: لِمَاذَا تَفْعَلُ هظ°كَذَا بِعَبِيدِكَ؟».

فَأَتَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَرَخُوا إِلَى فِرْعَوْنَ كان يهون على كل إنسان في مصر أن يواجه الملك ويشكو إليه لأن الفراعنة فرضوا على أنفسهم أن يسمعوا الشكاية بأنفسهم في ساعة معينة في الصباح. ومعنى قوله «صرخوا إليه» استغاثوا وسألوه الحماية والإنصاف.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
«اَلتِّبْنُ لَيْسَ يُعْطَى لِعَبِيدِكَ، وَظ±للِّبْنُ يَقُولُونَ لَنَا ظ±صْنَعُوهُ، وَهُوَذَا عَبِيدُكَ مَضْرُوبُونَ، وَقَدْ أَخْطَأَ شَعْبُكَ».

قَدْ أَخْطَأَ شَعْبُكَ أي أذنب المصريون بضربهم العبرانيين لأنهم حمّلوهم فوق طاقتهم.

ظ،ظ§ «فَقَالَ: مُتَكَاسِلُونَ أَنْتُمْ مُتَكَاسِلُونَ. لِذظ°لِكَ تَقُولُونَ: نَذْهَبُ وَنَذْبَحُ لِلرَّبِّ».

فَقَالَ مُتَكَاسِلُونَ أَنْتُمْ مُتَكَاسِلُونَ كان الكسل عند المصريين من أفظع الآثام وكان الكسلى في اعتقادهم يحاكمون محاكمة خاصة أمام إلههم أُوسيرس على ما عُرف من تاريخ مصر.

ظ،ظ¨، ظ،ظ© «ظ،ظ¨ فَظ±لآنَ ظ±ذْهَبُوا ظ±عْمَلُوا. وَتِبْنٌ لاَ يُعْطَى لَكُمْ وَمِقْدَارَ ظ±للِّبْنِ تُقَدِّمُونَهُ. ظ،ظ© فَرَأَى مُدَبِّرُو بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ فِي بَلِيَّةٍ إِذْ قِيلَ لَهُمْ لاَ تُنَقِّصُوا مِنْ لِبْنِكُمْ أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ».

لم يكن فرعون أرحم من المسخرين بل ما أتاه المسخرون إنما أتوه بأمره فكان لسان حال المدبرين يقول:
المستجير بعمر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار

ظ¢ظ* «وَصَادَفُوا مُوسَى وَهَارُونَ وَاقِفَيْنِ لِلِقَائِهِمْ حِينَ خَرَجُوا مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ».

وَاقِفَيْنِ لِلِقَائِهِمْ ليعرفوا ماذا كان من شكواهم إلى فرعون.

[Mary Naeem]

سفر الخروج
«فَقَالُوا لَهُمَا: يَنْظُرُ ظ±لرَّبُّ إِلَيْكُمَا وَيَقْضِي، لأَنَّكُمَا أَنْتَنْتُمَا رَائِحَتَنَا فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَفِي عُيُونِ عَبِيدِهِ حَتَّى تُعْطِيَا سَيْفاً فِي أَيْدِيهِمْ لِيَقْتُلُونَا».


يَنْظُرُ ظ±لرَّبُّ إِلَيْكُمَا وَيَقْضِي (أي يعاقبكما على ما أوصلتمانا إليه من العذاب بتدبيركما).

أَنْتَنْتُمَا رَائِحَتَنَا أي جعلتمانا مكروهين جداً (تكوين ظ£ظ¤: ظ£ظ* وظ،صموئيل ظ،ظ£: ظ¤ وظ¢صموئيل ظ،ظ*: ظ¦ الخ).

فِي عَيْنَيْ فِرْعَوْنَ وَفِي عُيُونِ عَبِيدِهِ أي جعلتماهم يروننا جيفاً منتنة.

حَتَّى تُعْطِيَا سَيْفاً فِي أَيْدِيهِمْ لِيَقْتُلُونَا أي أغظتماهم علينا فكنتما بذلك كأنكما أعطيتماهم سيفاً وسألتماهم أن يقتلونا.

ظ¢ظ¢، ظ¢ظ£ «ظ¢ظ¢ فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى ظ±لرَّبِّ وَقَالَ: يَا سَيِّدُ، لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ؟ لِمَاذَا أَرْسَلْتَنِي؟ ظ¢ظ£ فَإِنَّهُ مُنْذُ دَخَلْتُ إِلَى فِرْعَوْنَ لأَتَكَلَّمَ بِظ±سْمِكَ أَسَاءَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لشَّعْبِ. وَأَنْتَ لَمْ تُخَلِّصْ شَعْبَكَ».


فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى ظ±لرَّبِّ لأنه لم يجد ماذا يقول للمدبرين وقد رأى أنه خاب كما خابوا فلم يبق له إلا أن يرفع الأمر إلى الله بجراءة غريبة ولكن الله عذره لأنه حمله على ذلك حبه لشعبه. وشدة ما أثر فيه زيادة شقاء الإسرائيليين وظلم فرعون فإن ألمه من ذلك بلغ مبلغاً لم يستطع احتماله فصرخ من الألم لا من الغيظ.