وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ¨ فَتَعْمَلُ مَعْرُوفاً مَعَ عَبْدِكَ، لأَنَّكَ بِعَهْدِ ظ±لرَّبِّ أَدْخَلْتَ عَبْدَكَ مَعَكَ. وَإِنْ كَانَ فِيَّ إِثْمٌ فَظ±قْتُلْنِي أَنْتَ، وَلِمَاذَا تَأْتِي بِي إِلَى أَبِيكَ؟ ظ© فَقَالَ يُونَاثَانُ: حَاشَا لَكَ! لأَنَّهُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ ظ±لشَّرَّ قَدْ أُعِدَّ عِنْدَ أَبِي لِيَأْتِيَ عَلَيْكَ، أَفَمَا كُنْتُ أُخْبِرُكَ بِهِ؟ ظ،ظ فَقَالَ دَاوُدُ لِيُونَاثَانَ: مَنْ يُخْبِرُنِي إِنْ جَاوَبَكَ أَبُوكَ شَيْئاً قَاسِياً؟ ظ،ظ، فَقَالَ يُونَاثَانُ لِدَاوُدَ: تَعَالَ نَخْرُجُ إِلَى ظ±لْحَقْلِ. فَخَرَجَا كِلاَهُمَا إِلَى ظ±لْحَقْلِ».


أَدْخَلْتَ عَبْدَكَ كان يوناثان ابن الملك وولي العهد فلا يليق بأحد عبيده أي أحد شعب الملك أن يطلب معاهدته فالتحالف بينه وبين داود يُعدّ تنازلاً من يوناثان. ولم يُعرف في ذلك الوقت أن داود سيكون ملكاً وأعظم الملوك إلا بالإيمان بمواعيد الرب. وقيل عهد الرب لأنهما كانا حلفا باسم الرب لما دخلا في عهدهما (ظ،ظ¨: ظ£ وظ¢ظ : ظ،ظ¢ - ظ،ظ§).

وَإِنْ كَانَ فِيَّ إِثْمٌ أي خيانة أو فتنة على الملك.

فَظ±قْتُلْنِي أَنْتَ فضّل أن يموت بيد يوناثان صديقه ولا يموت بيد شاول أو أحد عبيده. وأما داود فعرف يقيناً أنه ليس فيه إثم بل كان أميناً في كل خدمة الملك.

حَاشَا لَكَ! أي أنت منزّه عن الإثم ومن المستحيل ان أقتلك أو أسلمك للملك.

خَرَجَا كِلاَهُمَا إِلَى ظ±لْحَقْلِ حتى يتكلما ويتعاهدا ولا يراهما أو يسمعهما أحدٌ.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَقَالَ يُونَاثَانُ لِدَاوُدَ: يَا رَبُّ إِلظ°هَ إِسْرَائِيلَ، مَتَى ظ±خْتَبَرْتُ أَبِي مِثْلَ ظ±لآنَ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ، فَإِنْ كَانَ خَيْرٌ لِدَاوُدَ وَلَمْ أُرْسِلْ حِينَئِذٍ فَأُخْبِرَهُ، ظ،ظ£ فَهظ°كَذَا يَفْعَلُ ظ±لرَّبُّ لِيُونَاثَانَ وَهظ°كَذَا يَزِيدُ. وَإِنِ ظ±سْتَحْسَنَ أَبِي ظ±لشَّرَّ نَحْوَكَ، فَإِنِّي أُخْبِرُكَ وَأُطْلِقُكَ فَتَذْهَبُ بِسَلاَمٍ. وَلْيَكُنِ ظ±لرَّبُّ مَعَكَ كَمَا كَانَ مَعَ أَبِي. ظ،ظ¤ وَلاَ وَأَنَا حَيٌّ بَعْدُ تَصْنَعُ مَعِي إِحْسَانَ ظ±لرَّبِّ حَتَّى لاَ أَمُوتَ، ظ،ظ¥ بَلْ لاَ تَقْطَعُ مَعْرُوفَكَ عَنْ بَيْتِي إِلَى ظ±لأَبَدِ، وَلاَ حِينَ يَقْطَعُ ظ±لرَّبُّ أَعْدَاءَ دَاوُدَ جَمِيعاً عَنْ وَجْهِ ظ±لأَرْضِ».


ابتدأ يوناثان كلامه بقسم وكان الحلف يُعدُّ صلاة. وعلى كل من يحلف أن يتذكر أن الحلف صلاة فلا يليق إلا في أمر يستحقه وباحترام مقدّس ونية مخلصة. إن كان خيراً يرسل يوناثان رسولاً وإن كان شراً يخبره هو. ومن محبته لدواد لم يرد أن خبر الشر يُنقل بواسطة رسول.

كَمَا كَانَ مَعَ أَبِي كما كان مع شاول لما دعاه ومسحه ملكاً. فآمن يوناثان بوعد الرب أن داود سيخلف أباه في الملك.

حَتَّى لاَ أَمُوتَ أشار إلى عادة قديمة وهي أنه إذا تبوّأ أحدٌ المُلك يقتل أبناء الملك السابق (ظ،ملوك ظ،ظ¥: ظ¢ظ© وظ،ظ¦: ظ،ظ،) وطلب يوناثان من داود أن يصنع إحسان الرب معه ومع نسله فلا يقتلهم. وكان داود أميناً بحفظ هذا العهد (ظ¢صموئيل ص ظ© وظ¢ظ،: ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ فَعَاهَدَ يُونَاثَانُ بَيْتَ دَاوُدَ وَقَالَ: لِيَطْلُبِ ظ±لرَّبُّ مِنْ يَدِ أَعْدَاءِ دَاوُدَ. ظ،ظ§ ثُمَّ عَادَ يُونَاثَانُ وَظ±سْتَحْلَفَ دَاوُدَ بِمَحَبَّتِهِ لَهُ لأَنَّهُ أَحَبَّهُ مَحَبَّةَ نَفْسِهِ».


بَيْتَ دَاوُدَ أي داود ونسله إلى الأبد.

مِنْ يَدِ أَعْدَاءِ دَاوُدَ معنى الحلف أنه إذا خالف داود عهده يطلب الرب من يده أي يجازيه حسب عمله. ولكن يوناثان لم يستحسن أن يطلب مجازاة داود ولو كان على سبيل الفرض فقال «أعداء داود» (ظ¢ظ¥: ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ وَقَالَ لَهُ يُونَاثَانُ: غَداً ظ±لشَّهْرُ فَتُفْتَقَدُ لأَنَّ مَوْضِعَكَ يَكُونُ خَالِياً. ظ،ظ© وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لثَّالِثِ تَنْزِلُ سَرِيعاً وَتَأْتِي إِلَى ظ±لْمَوْضِعِ ظ±لَّذِي ظ±خْتَبَأْتَ فِيهِ يَوْمَ ظ±لْعَمَلِ، وَتَجْلِسُ بِجَانِبِ حَجَرِ ظ±لظ±فْتِرَاقِ. ظ¢ظ وَأَنَا أَرْمِي ثَلاَثَةَ سِهَامٍ إِلَى جَانِبِهِ كَأَنِّي أَرْمِي هَدَفاً. ظ¢ظ، وَحِينَئِذٍ أُرْسِلُ ظ±لْغُلاَمَ قَائِلاً: ظ±ذْهَبِ ظ±لْتَقِطِ ظ±لسِّهَامَ. فَإِنْ قُلْتُ لِلْغُلاَمِ: هُوَذَا ظ±لسِّهَامُ دُونَكَ فَجَائِياً، خُذْهَا. فَتَعَالَ لأَنَّ لَكَ سَلاَماً. لاَ يُوجَدُ شَيْءٌ. حَيٌّ هُوَ ظ±لرَّبُّ. ظ¢ظ¢ وَلظ°كِنْ إِنْ قُلْتُ هظ°كَذَا لِلْغُلاَمِ: هُوَذَا ظ±لسِّهَامُ دُونَكَ فَصَاعِداً. فَظ±ذْهَبْ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ قَدْ أَطْلَقَكَ. ظ¢ظ£ وَأَمَّا ظ±لْكَلاَمُ ظ±لَّذِي تَكَلَّمْنَا بِهِ أَنَا وَأَنْتَ فَهُوَذَا ظ±لرَّبُّ بَيْنِي وَبَيْنَكَ إِلَى ظ±لأَبَدِ».


غَداً ظ±لشَّهْرُ أول الشهر القمري وهو عيد (ع ظ¥).

تَنْزِلُ سَرِيعاً معنى الكلمة الأصلية كثيراً. فإذا تُرجمت سريعاً يكون المعنى أنه لا يجوز أن يتأخر عن الميعاد في اليوم الثالث. ومن معاني الكلمة الأصلية العمق وعلى هذا يُطلب منه أن ينزل إلى أسفل المكان فلا يُرى.

يَوْمَ ظ±لْعَمَلِ إشارة إلى ما ذُكر في (ظ،ظ©: ظ¢).

حَجَرِ ظ±لظ±فْتِرَاقِ تسمّى هكذا بعد هذه الحادثة فصار تذكاراً لافتراق يوناثان وداود (ع ظ¤ظ، وظ¤ظ¢).

ثَلاَثَةَ سِهَامٍ الخ اختار هذه الواسطة لإخبار داود خوفاً من وجود جواسيس يسمعون ويخبرون الملك.

ظ±لرَّبَّ قَدْ أَطْلَقَكَ سلّم الأمر للرب. إن الافتراق ليس بحسب إرادتهما ولكنهما آمنا بالرب الذي يدبر كل شيء حسناً.

ظ±لرَّبُّ بَيْنِي وَبَيْنَكَ وإن فارق الواحد الآخر يكون الرب معهما كليهما وبه يثبت اتحادهما إلى الأبد ولنا هذه التعزية عند الافتراق أن الافتراق هو بالجسد وأما الاتحاد فهو بالروح وبالرب فيبقى إلى الأبد إذا كان مبنياً على الإيمان.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ¤ فَظ±خْتَبَأَ دَاوُدُ فِي ظ±لْحَقْلِ. وَكَانَ ظ±لشَّهْرُ، فَجَلَسَ ظ±لْمَلِكُ عَلَى ظ±لطَّعَامِ لِيَأْكُلَ. ظ¢ظ¥ فَجَلَسَ ظ±لْمَلِكُ فِي مَوْضِعِهِ حَسَبَ كُلِّ مَرَّةٍ عَلَى مَجْلِسٍ عِنْدَ ظ±لْحَائِطِ. وَقَامَ يُونَاثَانُ وَجَلَسَ أَبْنَيْرُ إِلَى جَانِبِ شَاوُلَ، وَخَلاَ مَوْضِعُ دَاوُدَ. ظ¢ظ¦ وَلَمْ يَقُلْ شَاوُلُ شَيْئاً فِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ لأَنَّهُ قَالَ: لَعَلَّهُ عَارِضٌ. غَيْرُ طَاهِرٍ هُوَ. إِنَّهُ لَيْسَ طَاهِراً. ظ¢ظ§ وَكَانَ فِي ظ±لْغَدِ ظ±لثَّانِي مِنَ ظ±لشَّهْرِ أَنَّ مَوْضِعَ دَاوُدَ خَلاَ، فَقَالَ شَاوُلُ لِيُونَاثَانَ ظ±بْنِهِ: لِمَاذَا لَمْ يَأْتِ ظ±بْنُ يَسَّى إِلَى ظ±لطَّعَامِ لاَ أَمْسِ وَلاَ ظ±لْيَوْمَ؟ ظ¢ظ¨ فَأَجَابَ يُونَاثَانُ شَاوُلَ: إِنَّ دَاوُدَ طَلَبَ مِنِّي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ ظ¢ظ© وَقَالَ: أَطْلِقْنِي لأَنَّ عِنْدَنَا ذَبِيحَةَ عَشِيرَةٍ فِي ظ±لْمَدِينَةِ، وَقَدْ أَوْصَانِي أَخِي بِذَلِكَ. وَظ±لآنَ إِنْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَدَعْنِي أُفْلِتُ وَأَرَى إِخْوَتِي. لِذظ°لِكَ لَمْ يَأْتِ إِلَى مَائِدَةِ ظ±لْمَلِكِ».

مَجْلِسٍ عِنْدَ ظ±لْحَائِطِ في أشرف مكان قبالة المدخل.

وَقَامَ يُونَاثَانُ قعد يوناثان أولاً إلى جانب شاول اليمين ولما دخل أبنير قام وأعطاه مكانه وخلا مكان داود عن يسار الملك. أو قام يوناثان لما دخل أبنير وقعد بعدما قعد أبنير. أو كانوا جميعهم قاعدين فلما دخل الملك وقف الحاضرون جميعاً وبعدما استوى الملك قعد يوناثان عن يمينه وأبنير عن يساره. وقُرئت كلمة قام «تقدّم» هذا ما فعله يوسيفوس والترجمة السعبينية فيكون المعنى أن يوناثان تقدّم أبنير أي سبقه لما دخلا وقعد عن يمين الملك وأبنير عن يساره.

لَيْسَ طَاهِراً (لاويين ظ§: ظ¢ظ وظ¢ظ،).

ظ±بْنُ يَسَّى لقب احتقار (ظ¢ظ¥: ظ،ظ وظ¢صموئيل ظ¢ظ : ظ،).

وَقَدْ أَوْصَانِي أَخِي أخو داود الكبير أليآب الذي دبّر أمور الوليمة. وكان الأب لم يزل حياً (ظ¢ظ¢: ظ£ وظ¤) ولكنه كان شيخاً كبيراً (ظ،ظ§: ظ،ظ¢).

دَعْنِي أُفْلِتُ شبه نفسه بطير ممسوك أو دابّة مربوطة أو أسير مسجون فطلب حرية وقتية.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: يَا ظ±بْنَ ظ±لْمُتَعَوِّجَةِ ظ±لْمُتَمَرِّدَةِ، أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ ظ±خْتَرْتَ ظ±بْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟ ظ£ظ، لأَنَّهُ مَا دَامَ ظ±بْنُ يَسَّى حَيّاً عَلَى ظ±لأَرْضِ لاَ تُثْبَتُ أَنْتَ وَلاَ مَمْلَكَتُكَ. وَظ±لآنَ أَرْسِلْ وَأْتِ بِهِ إِلَيَّ لأَنَّهُ ظ±بْنُ ظ±لْمَوْتِ هُوَ. ظ£ظ¢ فَأَجَابَ يُونَاثَانُ شَاوُلَ أَبَاهُ: لِمَاذَا يُقْتَلُ؟ مَاذَا عَمِلَ؟ ظ£ظ£ فَوَجَّهَ شَاوُلُ ظ±لرُّمْحَ نَحْوَهُ لِيَطْعَنَهُ. فَعَلِمَ يُونَاثَانُ أَنَّ أَبَاهُ قَدْ عَزَمَ عَلَى قَتْلِ دَاوُدَ. ظ£ظ¤ فَقَامَ يُونَاثَانُ عَنِ ظ±لْمَائِدَةِ بِحُمُوِّ غَضَبٍ وَلَمْ يَأْكُلْ خُبْزاً فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لثَّانِي مِنَ ظ±لشَّهْرِ، لأَنَّهُ ظ±غْتَمَّ عَلَى دَاوُدَ، لأَنَّ أَبَاهُ قَدْ أَخْزَاهُ».

فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ لأنه فهم أن يوناثان قد رضي عن ذهاب داود ولم يرضَ عن قتله.

يَا ظ±بْنَ ظ±لْمُتَعَوِّجَةِ لم يقصد بهذا الكلام السفيه الإهانة لامرأته بل قصد إهانة يوناثان وهذا اصطلاح كثير من اللغات الشرقية.

أَمَا عَلِمْتُ وعلم يوناثان جيداً أن أباه لا يثبت ولا تثبت مملكته بل يتحوّل الملك إلى داود ومع ذلك اختار داود وفضّله لأنه أحبه أكثر من نفسه.

ظ±بْنُ ظ±لْمَوْتِ قد حُكم عليه بالموت.

لِمَاذَا يُقْتَلُ مَاذَا عَمِلَ لم يقدر شاول على الجواب بالكلام لأنه كان حكم على داود ظلماً فجاوب بالفعل وأشرع الرمح نحوه. والروح الذي كان في شاول هو روح المضطهدين في كل قرن. لأن ليس عندهم كلام ولا براهين بها يقاومون التعليم الحق فليتجئون إلى القوة الجسدية ويضربون ويسجنون ويقتلون. رفع اليهود الحجارة ليرجموا يسوع لما عجزوا عن الكلام (يوحنا ظ¨: ظ¥ظ©) ورجموا استفانوس لأنهم لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به (أعمال ظ¦: ظ© - ظ،ظ¥).

لأَنَّهُ ظ±غْتَمَّ عَلَى دَاوُدَ كان أبوه أهانه وتهدّده بالموت ولكنه لم يغتم على نفسه كما على صديقه. وكان عمل شاول كعمل مجنون لأنه أبعد عنه ابنه الحبيب وخادمه داود الأمين وهما أحسن جبابرة الحرب وأمينان له في كل خدمة.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ¥ وَكَانَ فِي ظ±لصَّبَاحِ أَنَّ يُونَاثَانَ خَرَجَ إِلَى ظ±لْحَقْلِ إِلَى مِيعَادِ دَاوُدَ وَغُلاَمٌ صَغِيرٌ مَعَهُ. ظ£ظ¦ وَقَالَ لِغُلاَمِهِ: ظ±رْكُضِ ظ±لْتَقِطِ ظ±لسِّهَامَ ظ±لَّتِي أَنَا رَامِيهَا. وَبَيْنَمَا ظ±لْغُلاَمُ رَاكِضٌ رَمَى ظ±لسَّهْمَ حَتَّى جَاوَزَهُ. ظ£ظ§ وَلَمَّا جَاءَ ظ±لْغُلاَمُ إِلَى مَوْضِعِ ظ±لسَّهْمِ ظ±لَّذِي رَمَاهُ يُونَاثَانُ، نَادَى يُونَاثَانُ وَرَاءَ ظ±لْغُلاَمِ: أَلَيْسَ ظ±لسَّهْمُ دُونَكَ فَصَاعِداً؟ ظ£ظ¨ وَنَادَى يُونَاثَانُ وَرَاءَ ظ±لْغُلاَمِ: ظ±عْجَلْ. أَسْرِعْ. لاَ تَقِفْ. فَظ±لْتَقَطَ غُلاَمُ يُونَاثَانَ ظ±لسَّهْمَ وَجَاءَ إِلَى سَيِّدِهِ. ظ£ظ© وَظ±لْغُلاَمُ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ شَيْئاً، وَأَمَّا يُونَاثَانُ وَدَاوُدُ فَكَانَا يَعْلَمَانِ ظ±لأَمْرَ. ظ¤ظ فَأَعْطَى يُونَاثَانُ سِلاَحَهُ لِلْغُلاَمِ ظ±لَّذِي لَهُ وَقَالَ لَهُ: ظ±ذْهَبِ. ظ±دْخُلْ بِهِ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ. ظ¤ظ، اَلْغُلاَمُ ذَهَبَ وَدَاوُدُ قَامَ مِنْ جَانِبِ ظ±لْجَنُوبِ وَسَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى ظ±لأَرْضِ وَسَجَدَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ. وَقَبَّلَ كُلٌّ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ، وَبَكَى كُلٌّ مِنْهُمَا مَعَ صَاحِبِهِ حَتَّى زَادَ دَاوُدُ. ظ¤ظ¢ فَقَالَ يُونَاثَانُ لِدَاوُدَ: ظ±ذْهَبْ بِسَلاَمٍ لأَنَّنَا كِلَيْنَا قَدْ حَلَفْنَا بِظ±سْمِ ظ±لرَّبِّ قَائِلَيْنِ: ظ±لرَّبُّ يَكُونُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ نَسْلِي وَنَسْلِكَ إِلَى ظ±لأَبَدِ. فَقَامَ وَذَهَبَ، وَأَمَّا يُونَاثَانُ فَجَاءَ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ».

فِي ظ±لصَّبَاحِ أي اليوم الثالث (ع ظ،ظ¢).

غُلاَمٌ صَغِيرٌ لم يعلم الغلام شيئاً من أمر يوناثان وداود. وأخذ يوناثان الغلام والسلاح حتى يظن أهل البيت أنه خرج للتمرين على رمي السهام كعادته. ولو خرج وحده لكانوا راقبوه وتبعوه ليعرفوا مقصده.

حَتَّى جَاوَزَهُ... أَلَيْسَ ظ±لسَّهْمُ دُونَكَ فَصَاعِداً... ظ±عْجَلْ. أَسْرِعْ المقصود أن داود وهو مختبئ في الحقل يسمع قول يوناثان ويفهم منه أن شاول لم يزل يطلب قتله فعليه أن يهرب عاجلاً (ع ظ¢ظ¢).

مِن جَانِبِ ظ±لْجَنُوبِ أي جنوبي الافتراق المذكور في (ع ظ،ظ©). وفي الترجمة السبعينية من جانب الرجمة بناء على ما أتى في (ع ظ،ظ©) من جانب حجر الافتراق. وكلمة رجمة بالعبرانية «أرجب» وكلمة جنوب «نجب» فظن المترجمون أن نجب كُتبت سهواً والصحيح أرجب.

سَجَدَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ علامة الاحترام ليوناثان لكونه ابن الملك ودليل الشكر لما كان يوناثان صنع معه من المعروف.

بَكَى كُلٌّ مِنْهُمَا بكيا لأنهما سيفترقان. وزاد داود لأنه سيفارق أهله وبيت أبيه وخدمته الشريفة لشعبه بمحاربته عنهم وأمامه أخطار ومشقات وأما يوناثان فجاء إلى المدينة أي إلى بيت أبيه وخدمته.

ظ±ذْهَبْ بِسَلاَمٍ لأَنَّنَا كِلَيْنَا قَدْ حَلَفْنَا أي ليس لداود أن يخاف من يوناثان لأنه كان قد حلف له وليس ليوناثان ونسله أن يخافوا من داود عندما يصير ملكاً.
فوائد

إن محبة يوناثان لداود تشبه محبة كل مؤمن للمسيح. لأنه أعطاه أفضل ما عنده (ظ،ظ¨: ظ¤) وأخبره بكل ما قلبه (ظ©) وقال له مهما تقل نفسك افعله لك (ظ¤) واحتمل العار والاضطهاد والظلم والخسارة من أجله (ظ£ظ ) وصدّق أن ملكوته سيأتي (ظ،ظ¥) وأحب أن يسمع مواعيده (ظ،ظ§).

بيننا وبين الموت خطوة. فمن المحتمل في أي ساعة كانت أن القلب يتوقف عن الخفقان أو يدخل الجسم جرثومة مرض مميت أو تصيبنا مصيبة ما. والأيام والسنون تمضي سريعاً ومهما كان عددها كلها فهي كخطوة فقط. ولكن من يحب الرب لا يخاف الموت لأنه عنده كمجيء رب البيت المحبوب بعد سفره الطويل.

إن كثيرين يلاحظون الهفوات الصغيرة في غيرهم (ع ظ¢ظ§) ولا ينتبهون إلى الخطايا العظيمة في أنفسهم (ع ظ£ظ£ انظر أيضاً متّى ظ،ظ¥: ظ، - ظ©).

قد يعمل الغلام الصغير ما لا يقدر عليه الكبير (ظ£ظ¥)

في المحبة آلام فإنه لولا محبة داود ويوناثان الواحد للآخر لم يبكيا ولم يقبّل كل واحد منهما الآخر ولم يبكِ كلٌّ منهما على الآخر (ظ¤ظ،).

إن الفراق يكون بسلام متى وُجد التسليم للرب والاتكال عليه (ظ¤ظ¢).

[Mary Naeem]

المقدمة في سفر يشوع


وفيها سبعة فصول
الفصل الأول: في ترجمة يشوع

يشوع المنسوب إليه هذا السفر هو ابن نون أحد رجال أفرايم (ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ* - ظ¢ظ§) ولم يُذكر اسم أمه مع كثرة ذكر اسم أبيه. واسمه الأصلي هوشع (عدد ظ،ظ£: ظ¨) وهو لفظة عبرانية معناها خلاص (ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ§). ثم دعاه موسى يهوشع ومعناه الرب خلّص وكُتب في الترجمة العربية يشوع. وفي كتب مؤرخي العربية وغيرها من مؤلفات العرب يُوشع وهو أقرب إلى الاسم العبراني يهوشع. ويشوع هو اسم الفادي الذي هو فوق كل اسم وصار في اليونانية يسوع بإبدال الشين سيناً.

وُلد يشوع في مصر أيام إذلال بني إسرائيل والجور عليهم وخرج معهم وكان خادماً لموسى. وعاش مئة سنة وعشر سنين (ص ظ¢ظ¤: ظ¢ظ©). عاش بعضها في مصر و بعضها في البرية وبعضها في أرض كنعان. وقاد الإسرائيليين بعد موسى. وكان موسى قد علّمه كل ما يحتاج إليه في سياسته لشعب الله. وكان قد اختبر كثيراً من أمور تلك السياسة بمصاحبته لموسى حتى صار أخبر الإسرائيليين فيها. وكان خليفة موسى بتعيين موسى حسب أمر الرب ثم بتعيين الرب نفسه على مشهد من موسى فلم يدّع الخلافة لنفسه (انظر تثنية ظ£ظ،: ظ§ وظ،ظ¤ وظ¢ظ£ ويشوع ظ،: ظ، وظ¢). ومارس الحرب منذ أول أمره بدليل أنه كان خبيراً في الحرب منذ أول ذكره في الكتاب على أثر الخروج من مصر على ما في سفر الخروج عينه. فإنه لما أتى عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم «قَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ: ظ±نْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً وَظ±خْرُجْ حَارِبْ عَمَالِيقَ» (خروج ظ،ظ§: ظ©). فلا ريب في أن الله كان قد أعلن لموسى من أول الأمر أن يشوع هو الذي يفتح أرض كنعان ولهذا منذ أرسله من قادش برينع سماه يشوع.

أما حياته في مصر فكانت حياة الذل والعبودية والمشقة كسائر الإسرائيليين من عمل اللبن وخدمة المصريين. وشاهد أصنام المصريين ومعبوداتهم وسائر رجسهم وتألمت نفسه من مشاهدته إياهم يعبدون المخلوق دون الخالق. وعهد سقوط بعض شعبه في تلك العبادة بدليل قوله للإسرائيليين «فَظ±لآنَ ظ±خْشَوْا ظ±لرَّبَّ وَظ±عْبُدُوهُ بِكَمَالٍ وَأَمَانَةٍ، وَظ±نْزِعُوا ظ±لآلِهَةَ ظ±لَّذِينَ عَبَدَهُمْ آبَاؤُكُمْ... فِي مِصْرَ» (ص ظ¢ظ¤: ظ،ظ¤). فإن المصريين كانوا يعبدون فرعون والعجل والشمس بل كل ما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء تحت الأرض فعرف أن شعبه كان مائلاً إلى بعض تلك الأباطيل وكانوا قد حملوا معهم بعض صغار الصور والتماثيل المصرية فحذرهم من ذلك وأوصاهم أن يعبدوا الله ونهاهم عن أن يعبدوا سواه وأن يعزلوا آثار الآلهة الغريبة.

وأما حياته في البرية فكانت بدائتها منذ خروج بني إسرائيل من مصر فيكون قد مرّ عليه أربعون سنة في العبودية مع الشعب حتى افتقدهم الله وحانت ساعة السعي في الإنقاذ فشاهد حينئذ عقاب العلي لأرض حام (مزمور ظ§ظ¨: ظ¥ظ، وظ،ظ*ظ¥: ظ¢ظ£ وظ¢ظ§ - ظ£ظ،). وظهر في برية سيناء بشيء من العظمة إذ رآه موسى أهلاً لأن يكون قائد جند فاختاره قائداً للأبطال في محاربة عماليق في رفيديم «فَهَزَمَ... عَمَالِيقَ وَقَوْمَهُ بِحَدِّ ظ±لسَّيْفِ» (خروج ظ،ظ§: ظ¨ - ظ،ظ¤). وصار منذ ذلك اليوم خادماً لموسى. وصعد مع موسى إلى سيناء زمن إتيانه بلوحي الشريعة الأولين. وبعد أربعين يوماً انحدر معه من الجبل. فسمع صوت هتاف الشعب فقال لموسى «صَوْتُ قِتَالٍ فِي ظ±لْمَحَلَّةِ» (خروج ظ£ظ¢: ظ،ظ¥ - ظ،ظ§). فقال له موسى «إن ذلك الصوت غناء». ولما بلغا المحلة نظرا العجل والشعب يعبده بغناء ورقص. فشاهد يشوع حينئذ حمو غضب موسى وطرحه لوحي الوصايا وكسره إياهما على مشهد من الشعب في حضيض الجبل (خروج ظ£ظ¢: ظ،ظ¥ - ظ،ظ©).

ومن حوادث حياة يشوع في برية سيناء أنه لما تنبأ ألْداد وميداد سأل موسى أن يردعهما فسمع ذلك الجواب المشهور وهو قول موسى له «يَا لَيْتَ كُلَّ شَعْبِ ظ±لرَّبِّ كَانُوا أَنْبِيَاءَ إِذَا جَعَلَ ظ±لرَّبُّ رُوحَهُ عَلَيْهِمْ» (عدد ظ،ظ،: ظ¢ظ¦ - ظ¢ظ©).

وكان يشوع أحد الجواسيس الأثني عشر الذين أرسلهم موسى إلى أرض كنعان لأنه كان محتاجاً إلى معرفة الأرض إذ كان من قصد الله أنه هو يُدخل الشعب إلى أرض ميراثه ولهذا غيّر موسى اسمه فدعاه يشوع (وفي العبرانية يهوشع) أي الرب خلّص فسُمي بما يناسب ما عُيّن له قبل وقته على مثال النبوءة. وإذ كان خادم موسى ونائبه لزم أنه كان رئيس أولئك الجواسيس فصعد بهم شمالاً وتجسّس الأرض من برية صين إلى رحوب في مدخل حماة. ثم صعدوا إلى الجنوب وأتوا حبرون ورأوا أثمار الأرض وخصبها إلى أن وصلوا إلى وادي أشكول (عنقود) ورجعوا بعنقود عظيم من عنبه وعادوا إلى خيام إخوتهم الإسرائيليين بعد أربعين يوماً (عدد ظ،ظ£: ظ¢ظ¢ - ظ¢ظ¥). فأتى الجواسيس غير كالب ويشوع ما ملأ أفئدة الإسرائيليين خوفاً وجبناً أما يشوع وكالب فبذلا المجهود في أن يملآها اطمئناناً وشجاعة وسألاهم أن يصعدوا ويستولوا على الأرض (عدد ظ،ظ¤: ظ¦ - ظ©) لكن كلامهما وقع على آذان صمّاء فكان جزاء الشعب على عصيانهم أن لا أحد منهم يدخل أرض الميعاد (عدد ظ،ظ¤: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ£).

ولم نسمع شيئاً من أمر يشوع مدة سفر السنين الشاق الذي كانت بداءته من سيناء لكن نعلم بدلالة الالتزام أنه لا بد من أن يكون ممن شاهدوا معصية قورح وداثان وأبيرام وعقابهم الشديد (عدد ص ظ،ظ¦ وظ،ظ§) ووفاة مريم ودفنها في برية قادش (عدد ظ¢ظ*: ظ،) وموت هارون ودفنه في جبل هور (عدد ظ¢ظ*: ظ¢ظ£ - ظ¢ظ©) ومحاربتي ياهص وأذرعي (عدد ظ¢ظ،: ظ¢ظ£ - ظ£ظ¥) والاستيلاء على شرقي أرض كنعان وخيبة مسعى بلعام بغيرة فينحاس للبرّ (عدد ظ¢ظ¥: ظ، - ظ،ظ¨).

ولما حانت ساعة انطلاق موسى من هذه الأرض عُين خلفاً له على وفق قول الرب وأمره (عدد ظ¢ظ§: ظ،ظ¨) وكان ذلك الخلَف يشوع تلميذه الذي اختبره وولّاه إخوته وأوصاه آخر وصاياه (عدد ظ¢ظ§: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ£ وتثنية ظ£ظ،: ظ،ظ¤ وظ¢ظ£).

وأما حياته في أرض كنعان فقد بُينت في سفره ولكنّا نذكرها هنا بالإيجاز. إنه تولّى قيادة الشعب على أثر موت موسى في شطيم آخر محلّات بني إسرائيل قبل أن دخلوا أرض كنعان (ص ظ¢) وكان حسن الصيت موثوقاً به بناء على شهادة موسى. وكان بطلاً شديد البأس لا يرهب ولا يرتعد وأفلح حيث ذهب. وكان سفر الشريعة لا يبرح من فمه. وكان الله معه في كل حركاته وسكناته فكان الشعب طوع أمره يسمعون له كما سمعوا لموسى (ص ظ،: ظ§ - ظ© وظ،ظ¨) فقاد إسرائيل من الأردن إلى أريحا ومن أريحا إلى عاي ومن عاي إلى جبعون وبيت هورون وميروم وقام بحروب الرب. وكان الشعب يخطأ وهو يرفق بالخطأة ويرشدهم ويعظهم. وكان إيمانه بالله مفتاح نجاحه. وكان مع قيامه بالحروب التي أمر بها الرب يسعى في السلام وقسم الأرض للشعب ولم يلتفت إلى نفسه بشيء من الأملاك والغنائم. وكان كل قصده أن يرضي الرب ويمهد سبل الراحة لشعبه. ولما شعر بقرب الأجل دعا جميع إسرائيل وشيوخ الشعب وقضاته وعرفاءه وذكرهم بصنائع الرب وحثهم على التقوى وشدهم على السعي في إدراك مواعيد الرب لآبائهم وأوصاهم بحفظ شريعة الرب التي أعطاهم إياها بيد عبده موسى. وأنذرهم بما يصيبهم من مخالفتها. فجرى في هذا على سنن شريعة الله ومنهج أستاذه موسى. ومات بسلام ابن مئة وعشر سنين ودُفن في تمنة سارح أو حارس على جبل أفرايم (ص ظ¢ظ¤ وقضاة ظ¢: ظ©).

وكان يشوع في قيادته لشعب الله رمزاً إلى يسوع فالإسمان واحد إنما صار يشوع في اليونانية يسوع. ومعنى الإسم يفيد أنه مخلّص فإن يشوع غلب أعداء شعب الله وخلّص الشعب من الأخطار وملّكه أرض الموعد ويسوع خلّص الشعب من أعظم الاعداء الشيطان والخطيئة. قال الملاك جبرائيل ليوسف في البشارة بالفادي «وَتَدْعُو ظ±سْمَهُ يَسُوعَ، لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ» (متّى ظ،: ظ¢ظ،). والفرق بين اليشوعين أن ابن نون خلّص شعب الله بقدرة الله وابن الله خلّص شعب نفسه بقدرة نفسه. وابن نون ملّكهم أرض الأعداء بقوة الله وابن الله ملكهم ملكوته وملكوت أبيه بقوة نفسه. وابن نون ملّكهم الأرض ولم يملّكهم وابن الله ملّكهم السماء وملّكهم لأنه اشتراهم بدمه فالرمز كالتشبيه لا يقتضي المماثلة في كل شيء.
الفصل الثاني: في كاتب هذا السفر

كاتب هذا السفر عند اليهود يشوع وهذا تواتر عندهم واتصل إليهم من الأقدمين ولم تحدث مناقشة فيه. ولكن علماء هذا العصر لا يسلمون بأن يشوع كاتب كل هذا السفر ويذهبون إلى أنه كتب بعضه وكتب سائره بعض الشيوخ الذين عاصروه وماتوا بعده. وإن الدليل على أنه كتب بعضه قول السفر نفسه «وَكَتَبَ يَشُوعُ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ ظ±للّظ°هِ» (يشوع ظ¢ظ¤: ظ¢ظ¦ انظر التفسير) وإن الدليل على أنه لم يكتب كل السفر عدة آيات. منها نبأ موته ومنها «فَسَكَنَ ظ±لْيَبُوسِيُّونَ مَعَ بَنِي يَهُوذَا فِي أُورُشَلِيمَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ» (ص ظ،ظ¥: ظ¦ظ£) وهذا يدل على أن ذلك كان بعد موت يشوع. وإن أخذ كالب لحبرون وأخذ عثتئيل لدبير المذكوران في هذا السفر ذُكرا في سفر القضاة أنهما كانا بعد موت يشوع (انظر ما في ص ظ،ظ¥: ظ،ظ£ - ظ¢ظ* وظ،ظ©: ظ¤ظ§ وقابله بما في قضاة ظ،: ظ،ظ* - ظ،ظ¥ وظ،ظ¨: ظ¢ظ©). فالقول بأن كتب بعضه يشوع وبعضه من عاصره وأخذ عنه يوافق ما ذُكر كل الموافقة. وإن السفر نُسب إليه لأنه يتضمن نبأ أعماله. وهذا خلاصة ما قاله بعض المفسرين.

وقال الدكتور مكلير «إن كتبة اليهود والمسيحيين نسبوا هذا السفر إلى يشوع نفسه. وخالفهم جماعة من المتأخرين فذهبوا في ذلك مذاهب وهي أن كاتبه اليعازار أو فينخاس أو أحد الشيوخ الذين عاصروا يشوع وعاشوا بعده أو صموئيل أو إرميا أو أحد من عاشوا بعد سبي بابل».

ولنا أدلة كثيرة على أن يشوع كتب أكثر هذا السفر نذكر منها ما يأتي:

إنّ موسى لا بد من أنه أمر خليفته يشوع بكتابة الحوادث في إتمام الله وعده لإسرائيل على يده.

إنّه لا أحد أولى بكتابة تلك الحوادث ممن تمّت بواسطته وأن يضمّ ما كتبه إلى سفر شريعة الرب.

إنه لا أحد يرغب مثل يشوع في أن يدّون تلك الحوادث وما فيها من آيات العناية الإلهية لتبقى مناراً للشعب.

إنّه لا أحد يستطيع أن ينبئ بتلك الحوادث ويرتبها مثل مختبرها يشوع ويكتبها بإحكام وضبط مثل يشوع لأنه شاهدها وأخذ الأنباء عن العلي «ورئيس جند الرب» (ص ظ،: ظ، وظ£: ظ§ وظ¤: ظ، وظ¢ وظ¥: ظ¢ وظ© وظ،ظ£ وظ¦: ظ¢ وظ§: ظ،ظ* وظ¨: ظ، وظ،ظ*: ظ¨).

جاء في سفر يشوع «وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله» وهذا الكلام وإن لم يدل على أن يشوع كتب السفر كله صريحاً على أنه ضمّ ما كتبه إلى سفر شريعة الرب التوراة أي أسفار موسى الخمسة عينها حتى صار ما كتبه يشوع جزءاً وهذا هو الواقع بدلالة واو العطف في أول سفر يشوع المعطوف على ما في آخر سفر التثنية فالعاطف جعل هذه السفر والتوراة كتاباً واحداً.

الفصل الثالث: في قانونية هذا السفر

لم يشك أحد من قدماء المسيحيين واليهود ومحدثيهم في قانونية هذا السفر. وأثبتت قانونيته شهادة غيره من الأسفار المقدسة فإنها شهدت بصحة حوادثه وأنبائه. ومنها المزامير والأنبياء والعهد الجديد (انظر مزمور ظ¤ظ¤: ظ¢ وظ£ وظ¦ظ¨: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¤ وظ§ظ¨: ظ¥ظ¤ وظ¥ظ¥ وإشعياء ظ¢ظ¨: ظ¢ظ، وحبقوق ظ£: ظ،ظ، - ظ،ظ£ وأعمال ظ§: ظ¤ظ¥ وعبرانيين ظ،ظ،: ظ£ظ* وظ£ظ، ويعقوب ظ¢: ظ¢ظ¥).
الفصل الرابع: في زمان كتابة هذا السفر ومكانها

المرجّح أن يشوع كتب القسم الأكبر من هذا السفر في آخر حياته أو نحو سنة ظ،ظ¤ظ¢ظ¦ ق.م في تمنة سارح أرض ملكه.
الفصل الخامس: في مشتملات سفر يشوع

يشتمل سفر يشوع على ظ¢ظ¤ أصحاحاً تنطوي في ثلاثة أقسام:

القسم الأول: افتتاح أرض كنعان (ص ظ، - ص ظ،ظ¢).

القسم الثاني: قسمة الأرض على التسعة الأسباط ونصف السبط (ص ظ،ظ£ - ص ظ¢ظ¢).

القسم الثالث: نصائح يشوع للإسرائيليين (ص ظ¢ظ£ وص ظ¢ظ¤).

وأشهر ما في هذا السفر أربعة أمور ذات شأن:

انقسام نهر الأردن لعبور الكهنة والشعب (ص ظ£).

ظهور المسيح ليشوع (ص ظ¥).

وقوف الشمس والقمر يوماً كاملاً (ص ظ،ظ*).

ظهور أن يشوع كان رمزاً إلى يسوع على ما بُيّن في التفسير ولا سيما آخره.

الفصل السادس: في دفع الاعتراضات على سفر يشوع

قام معترضون كثيرون على سفر يشوع نذكر من الاعتراضات ما يأتي:

الاعتراض الأول: إنه لم يظهر إلى الآن اسم مؤلف سفر يشوع قطعاً وكل قائل من علماء النصرانية بمؤلفه وزمان تأليفه لم يقل إلا ظناً. وفي الجواب على هذا الاعتراض وجوه:

إن التواتر في هذا الكتاب منذ كونه بلا خلاف بين قدماء الإسرائيليين والمسيحيين أن كاتبه يشوع لا يقدح فيه تشكيك بعض المحدثين. وإن أكثر المتأخرين رجّحوا الظن أن ما رآه القدماء حقّ.

إن عدم معرفة مؤلف كتاب تواتر أنه من أسفار الوحي منذ كُتب إلى هذه الساعة بلا خلاف بين اليهود والمسيحيين وصدّقه كتبة الوحي المشهورون وكما علمت في الفصل الثالث من هذه المقدمة لا يبطله ولا يحط شأنه إذ العمدة أن الكتاب إلهي لا المؤلف.

لو كان يجب السند المتصل وعدم الالتفات إلى التواتر ما بقي لأهل دين من الأديان ثقة بمعظم الكتب التي يدّعون أنها وحي الله فقد اختلف علماء الأديان المختلفة في زمان كتابة الفصول وأزمنة نزول الآيات وأماكنها وجهلوا كثيراً من ذلك ولم يبطلوا المقول لجهل الكاتب وزمانه ومكانه.

وإذ ثبت أن الكتاب إلهي ثبت أن كاتبه موحى إليه سواء كان واحداً أم كان متعدداً. ونحن لا نشك في أن بعض رجال الوحي كتبوا في سفر يشوع في عصر غير عصره ما لم يكتبه هو وهذا حمل بعضهم على القول بأنه كتُب الكتاب كله بعد عصر يشوع ولا يخفى بطلان قوله على ذي عقل إذ كتابة جزء صغير في كتاب قديم لا يستلزم أن الكتاب كله كُتب في زمن كتابة ذلك الجزء مع أنه لو ثبت هذا المحال ما ضرّ بوحي السفر شيئاً كما علمت.

الاعتراض الثاني: إنه في هذا السفر أن موسى أعطى سبط جاد أراض بني عمون (ص ظ،ظ£: ظ¢ظ¥) وفي سفر التثنية (تثنية ظ¢: ظ،ظ©) إن الله لا يعطي بني إسرائيل شيئاً منها.

والجواب أن المراد بأرض بني عمون في يشوع هو القسم الذي أخذه الأموريون من العمونيين في ملك سيحون فلم يبقَ للعمونيين بل صار للأموريين والإسرائيليون أخذوه من الأموريين لا من العمونيين وإنما نُسب إلى العمونيين بالنظر إلى السابق والمنهي عنه ما بقي للعمونيين أخيراً لأن الإسرائيليين كانوا قد أخذوا تلك الأرض على أثر صعودهم من مصر (عدد ظ¢ظ،: ظ¢ظ¤ وظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦ وقضاة ظ،ظ،: ظ،ظ£).

الاعتراض الثالث: إن في ص ظ،ظ©: ظ£ظ¤ ما نصه «وإلى يهوذا الأردن نحو شروق الشمس» وهذا غلط.

والجواب لم يتبين لنا شيء من الغلط هنا لأن قسماً من الأردن كان شرقي يهوذا فإن من حدود نصيبهم البحر المتوسط إلى بحر لوط والأردن يصب في هذا البحر شرقي ذلك النصيب.

الاعتراض الرابع: إنه في ص ظ¨ «إن يشوع بنى مذبحاً كما أمره موسى وكتب عليه التوراة فعُلم أن حجم التوراة كان بحيث لو كُتب على حجارة المذبح لكان المذبح يسع ذلك فلو كانت التوراة عبارة عن هذه الكتب الخمسة لما أمكن ذلك».

والجواب إن التوراة لم تكن قد تمت كتابتها فالمراد هنا بالتوراة وصايا الله العشر (انظر تفسير ص ظ£: ظ£ وتثنية ظ¢ظ§: ظ¨) أو كلمات اللعنة المكررة في (تثنية ظ¢ظ§: ظ،ظ¥ - ظ¢ظ¦) كما رأى بعضهم. والأول هو الأرجح لأن الوصايا العشر سُميّت بالعهد والشهادة والشريعة وكانت معهم في تابوت العهد (انظر تثنية ظ¤: ظ،ظ£ وظ©: ظ،ظ، وظ£ظ£: ظ¢ وخروج ظ£ظ¢: ظ،ظ¥).

وسُميّت الوصايا العشر بالشريعة وهي معنى التوراة لأنها مختصر شريعة الله الأدبية في كل الأسفار الخمسة المعروفة بالتوراة على أنه لو صحّ ما توهم المعترض ما امتنع كتابة الأسفار الخمسة على عُمُد تقام مع المذبح وإن تكن العُمُد اثني عشر على عدد أسباط إسرائيل أو غير ذلك من الوسائل.

الاعتراض الخامس: إن إيقاف يشوع للشمس باطل لأدلة جمعها المعترض من أقوال الملحدين سيأتي بيانها. وقبل إيرادها نقول يظهر من تكذيبه ذلك أنه ليس بيهودي ولا بنصراني ولا بمسلم لأن كلاّ من هؤلاء يصدقون إمكان تلك المعجزة فاليهود وجمهور النصارى يصدقونها وبعضهم يؤولها مع التسليم بقدرة الله على كل شيء لأنها في التوراة ولا حاجة إلى إيراد أقوال الفريقين في ذلك.

ومن الاعتراضات على توقيف يشوع الشمس بقدرة الله أن ذلك أمر عظيم فلو صح لكتبه المؤرخون.

والجواب على هذا أمور:

إن كاتب هذا السفر من أصدق المؤرخين وقد صدّقه ألوف وربوات لا تحصى.

إن كتب المؤرخين منذ ما يقرب من ثلاثة آلاف وخمس مئة سنة لا توجد وإن ادّعى الصينيون والهنود حفظها وأما هذا السفر فبقي لمحافظة اليهود والمسيحيين عليه لاعتقادهم أنه وحي الله بخلاف كتب المؤرخين.

إن أموراً كثيرة من الأمور ذات الشأن انفرد بها مؤرخ واحد.

إن أنباء كثيرة نفاها المحدثون من نفاة الوحي واثبتتها العاديّات المكتشفة في القرن الماضي وهذا القرن فقامت الحجارة من مدافنها وشهدت بإثبات ما نفوه وما وقفوا على شيء منه قبل هذا الاكتشاف في شيء من تورايخ العالم.

نقول مقابلة لقوله أنه لم يكذّب أحد من مؤرخي ذلك العصر هذه الحادثة ومن اعتراضه على ذلك إن الشمس ثابتة والأرض متحركة ويشوع أثبت الحركة للشمس وهو باطل. ولا شيء في ذلك من الخطإ لأنه كلام بمقتضى الظاهر والفلكيون المحدثون القائلون بدروان الأرض كثيراً ما يتكلمون بحسب الظاهر. وكل منّا اليوم يقول أشرقت الشمس وغربت لأن في ذلك اختصار وبيان للناظرين وإلا اضطررنا أن نقول دارت الأرض حتى قابل مكاننا الشمس بدلاً من طلعت الشمس ودارت الأرض حتى بعد مكاننا عن الشمس فحُجبت عنا الشمس بكروية الأرض فتأمل. ولو قال يشوع يا أرض قفي لتبقى الشمس ظاهرة فماذا كان يفهم الشعب فتعجب من فلسفة المعترض. على أن الشمس ثابتة بالنسبة إلى الأرض وأجرام عالمها متحركة بالنسبة إلى غيره فاذكر ذلك ولا تنسه. ومنها أن الإسرائيليين قتلوا ألوفاً من الأعداء ومطر الحجارة قتل أكثر ممن قتلوا فكان الوقت كافياً لقتل الباقين بدون رد الشمس. وهذا أوهن اعتراض تحرك به لسان إلا إذا كان المعترض عرف كم قتل وكم بقي وبيّن الوقت الذي يقتضيه قتل الباقين وهذا مما يقصّر باعه عنه على أن قوله قتلوا ألوفاً ليس في الكتاب (انظر تفسير ص ظ،ظ*: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¤).

الاعتراض السادس: إن العلماء اختلفوا في زمان تأليف سفر يشوع اختلافاً فاحشاً. قلنا الاختلاف في زمان حادثة لا ينفيها لجهل المختلفين لذلك الزمان أو لجهلهم شيئاً من أحوال تلك الحادثة وما حمل على الخلاف إلا أن سفر ياشر ذُكر فيه حوادث بعد زمن يشوع. والكلام على هذا السفر يطول فنقتصر هنا على ذكر ما فيه الحاجة وهو أن هذا السفر ليس من كتب الدين القانونية بل مجموع أنباء حوادث في شعب اليهود من أعمال العناية الإلهية ذات الشأن كالحادثة المذكورة هنا ونشيد القوس (ظ¢صموئيل ظ،: ظ،ظ¨) وكانت تجمع فيه على توالي الأزمنة فالحوادث التي ذُكرت فيه بعد عصر يشوع أُلحقت به وهو في العبرانية معرّفاً بآداة التعريف وهي حرف الهاء في العبرانية ومعنى ياشر بار أو مستقيم (انظر حاشية الكتاب ذي الشواهد في نبإ هذه الحادثة ص ظ،ظ*: ظ،ظ£) فتكون الترجمة الموافقة سفر الياشر أو سفر البار أو الأبرار أو سفر المستقيم أو المستقيمين لأن ما جمع فيه من أعمال العناية العجيبة والأغاني الروحية ذكرى نافعة للأبرار والمستقيمين. هذا ولا يبطل صحة سفر يشوع زمن كتابته أو كون كاتبه غير يشوع وقد بت بالتواتر أنه كتاب إلهي اتفق عليه اليهود منذ وجوده إلى الآن والمسيحيون منذ نشوئهم كذلك.

الاعتراض السابع: إنه ما كانت الساعات عند الإسرائيليين فكيف علموا أن الشمس قامت على دائرة نصف النهار اثنتي عشرة ساعة. قلنا إن لم تكن عندهم الساعة المعتادة اليوم فكان لهم ساعات غيرها لا نعلم كل صنوفها ولكن علمنا أنه كان للأقدمين ساعات مائية وساعات رملية. هذا وإن لم يكن لهم شيء من الساعات. ولكن الذي تحقق من آثار بابل وأشور أو الكلدانيين أنهم كانوا يقيسون الوقت بساعتين الشمسية المعروفة في النهار والمائية في الليل وأوقات الدجن أو الغيوم المطبقة.

الاعتراض الثامن: قيل إن الله كان قد وعد أن مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد برد وحر وصيف وشتاء ونهار وليل لا تزال كما هو مصرّح به في (تكوين ظ¨: ظ¢ظ¢) وإن وقوف الشمس تلك المدة لم يمنع من توالي الليل والنهار إلا أن النهار كان طويلاً شيئاً والنهار يطول ويقصر على توالي أيام السنة قبل أن أُنزلت تلك الآية ولم يمنع ذلك من عدم زوال توالي الليل والنهار. وعلى كل فرض أن المعجزة أمر خارق العادة وإلا لما كانت معجزة وهي من النوادر التي لا تفسد القاعدة ولا القياس (انظر تفسير ص ظ،ظ*: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¤) وأمثالها كثير في كتب كل الأديان المعروفة.
ما بقي من الاعتراضات

إن في سفر يشوع ما نصه «فَدُعِيَ ظ±سْمُ ذظ°لِكَ ظ±لْمَكَانِ «ظ±لْجِلْجَالَ» إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ» (ظ¥: ظ©) ويدفع هذا وأمثاله بأن يشوع لم يكتب كل هذا السفر كما علمت وإن قوله «إلى هذا اليوم» لا يستلزم زماناً طويلاً بدليل قوله «وَظ±سْتَحْيَا يَشُوعُ رَاحَابَ... وَسَكَنَتْ فِي وَسَطِ إِسْرَائِيلَ إِلَى هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ» (يشوع ظ¦: ظ¢ظ¥) وهذا لا يستلزم إلا وقتاً قصيراً. وكثيراً ما يذكر أحدنا حادثة منذ بضع سنين أو سنة أو أقل ويقول إن أثرها لا يزال إلى هذا اليوم.

إن في ذلك السفر إن الله أمر يشوع ما ينافي الرحمة الإلهية من قتل الكنعانيين. ودُفع هذا بأن ذلك انتقام الله منهم لأنهم خبثوا وتوغلوا في عبادة الأوثان وأباحوا المحظورات التي لا تحسن أمور الناس عموماً إلا بالامتناع عنها وقد جاءتهم النذُر ونهتهم عنها النواميس الطبيعية سنين بل قروناً كثيرة والله يعاقب الأثمة بالموت بطرق مختلفة فيقتل بعضهم بالوباء وبعضهم بالحرب وبعضهم بالصواعق أو الزلازل إلى غير ذلك من طرق الهلاك المختلفة. ولولا انقراض الكنعانيين لكانوا أفسدوا أخلاق الإسرائيليين وعلموهم عبادة الأصنام والأعمال القبيحة فانقراضهم كان أمراً ضرورياً كضرورة قتل الحيات السامة والوحوش المفترسة.

إن كاتب سفر يشوع ينقل عن موسى ما لم يقله كما قاله هو. قلنا للراوي أن ينقل القول بمعناه وأن ينقله بلفظه وهذا جارٍ في كل لغات البشر على وجه الأرض. وفي التفسير شيء مما لم نذكره هنا ولا يخلو من الفائدة فارجع إليه.

الفصل السابع: في دفع الإبهام والإشكال في هذا السفر

كثيراً ما يتعربس دارس هذا السفر فيرى إن إحدى المدن لسبط أو لشخص ثم يراها لسبط آخر وعلة ذلك إن بعض المدن ومراعيها أُخذت من الأسباط للاويين لسكانهم ومراعي مواشيهم وإن حبرون كانت لكالب بن يفنّة ثم صارت للاويين لأن صاحبها وهبها لهم إكراماً للرب (انظر ص ظ،ظ¤: ظ،ظ£ - ظ،ظ¥ وظ¢ظ*: ظ§) فيراها القارئ مرة لأحد سبط يهوذا ومرة للاويين فإذا عرف السبب لم ير في ذلك أدنى إشكال. ومنها إن لإحدى المدن اسمان أو أسماء فيرى خلافاً في بعض المواضع فيشكل عليه الأمر. ومثال ذلك حبرون وقرية أربع وممرا وهذه ثلاثة أسماء المدينة واحدة تُعرف اليوم بالخليل. وتمنة سارح وتمنة حارس اسمان لمدينة واحدة تُعرف اليوم بتبنة وهي على قول بعضهم شمالي الشمال الغربي وعلى غاية ظ،ظ¤ ميلاً ونصف ميل من أورشليم. وكفر حارس على قول آخر وهي في جنوبي نابلس وعلى بعد تسعة أميال منها.

ومن ذلك وفرة المجاز على اختلاف أقسامه من عقلي ولغوي واستعارة وتمثيل وتعدد الكنايات والتشابيه البليغة إلى غير ذلك من أنواع البيان ولذلك يبهم المعنى على كثيرين من جهلة البيان. ومما يعربس مطالعي هذا السفر وغيره من الأسفار أن الملحدين وسائر أعداء أسفار التوراة والإنجيل يقفون على اعتراضات كثيرة في كتب المفسرين عما دفعها به المفسرون فليعلم مطالع الأسفار المقدسة أن علماء الإسرائيليين وعلماء المسيحيين لم يتركوا في التوراة اعتراضاً لم يدفعوه من آيات الوحي وليسأل الذين لا يعلمون من يعلمون.

[Mary Naeem]

سفر يشوع

يشوع المنسوب إليه هذا السفر هو ابن نون أحد رجال أفرايم
(ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ* - ظ¢ظ§) ولم يُذكر اسم أمه مع كثرة ذكر اسم أبيه.
واسمه الأصلي هوشع (عدد ظ،ظ£: ظ¨) وهو لفظة عبرانية معناها
خلاص (ظ،أيام ظ§: ظ¢ظ§). ثم دعاه موسى يهوشع ومعناه الرب خلّص
وكُتب في الترجمة العربية يشوع. وفي كتب مؤرخي العربية
وغيرها من مؤلفات العرب يُوشع وهو أقرب إلى الاسم العبراني يهوشع.
ويشوع هو اسم الفادي الذي هو فوق كل اسم
وصار في اليونانية يسوع بإبدال الشين سيناً.

[Mary Naeem]

سفر يشوع



وُلد يشوع في مصر أيام إذلال بني إسرائيل والجور عليهم وخرج معهم وكان خادماً لموسى. وعاش مئة سنة وعشر سنين (ص ظ¢ظ¤: ظ¢ظ©). عاش بعضها في مصر و بعضها في البرية وبعضها في أرض كنعان.
وقاد الإسرائيليين بعد موسى. وكان موسى قد علّمه كل ما يحتاج إليه في سياسته لشعب الله. وكان قد اختبر كثيراً من أمور تلك السياسة بمصاحبته لموسى حتى صار أخبر الإسرائيليين فيها. وكان خليفة موسى بتعيين موسى حسب أمر الرب ثم بتعيين الرب نفسه على مشهد من موسى فلم يدّع الخلافة لنفسه (انظر تثنية ظ£ظ،: ظ§ وظ،ظ¤ وظ¢ظ£ ويشوع ظ،: ظ، وظ¢).
ومارس الحرب منذ أول أمره بدليل أنه كان خبيراً في الحرب منذ أول ذكره في الكتاب على أثر الخروج من مصر على ما في سفر الخروج عينه. فإنه لما أتى عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم «قَالَ مُوسَى لِيَشُوعَ: ظ±نْتَخِبْ لَنَا رِجَالاً وَظ±خْرُجْ حَارِبْ عَمَالِيقَ» (خروج ظ،ظ§: ظ©). فلا ريب في أن الله كان قد أعلن لموسى من أول الأمر أن يشوع هو الذي يفتح أرض كنعان ولهذا منذ أرسله من قادش برينع سماه يشوع.