وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

-(هو اللي ناداني ورجَّعني
وأنا عمري ما ف مرة ناديت له
بص عليا وقال اتبعني
أنا سيبت اللي في إيدي وجيت له)
عمري ما كان يخطر على بالي
إن يسوع هايغيَّر حالي
وإنه هايبقى حبيبي الغالي
وذنوبي هاتكون مشطوبة
أول حب حقيقي بقابله
أيوة ما عيشتش قبل ما أقابله
أيامي اللي كانت قبله
دي من عمري مش محسوبة

– هو اللي ناداني وأنا سمعت لِنداه
فتح أبوابه تاني ورجَّعني لسماه
والحزن اللي ملاني صبح أفراح معاه
كان العالم مالكني بقيت مِلك الإله

-(من بين الشوك اللي خانقني
جِه جرّح نفسه ونجاني
ما هو أصل عشان هو خالقني
يقدر يِصنعني من تاني)
هو بدمه غافر إثمي
هو في كفه حافر اسمي
من كتر حنانه محسسني
إن مافيش في العالم غيري
ده بيرعاني وبيحرُسني
وأنا وياه ولا شيء ينقصني
بالنعمة كافيني مخلصني
ومعوَّض ضعفي وتقصيري

[Mary Naeem]

-(هو اللي ناداني ورجَّعني
وأنا عمري ما ف مرة ناديت له
بص عليا وقال اتبعني
أنا سيبت اللي في إيدي وجيت له)
عمري ما كان يخطر على بالي
إن يسوع هايغيَّر حالي
وإنه هايبقى حبيبي الغالي
وذنوبي هاتكون مشطوبة
أول حب حقيقي بقابله
أيوة ما عيشتش قبل ما أقابله
أيامي اللي كانت قبله
دي من عمري مش محسوبة

– هو اللي ناداني وأنا سمعت لِنداه
فتح أبوابه تاني ورجَّعني لسماه
والحزن اللي ملاني صبح أفراح معاه
كان العالم مالكني بقيت مِلك الإله

[Mary Naeem]

-(من بين الشوك اللي خانقني
جِه جرّح نفسه ونجاني
ما هو أصل عشان هو خالقني
يقدر يِصنعني من تاني)
هو بدمه غافر إثمي
هو في كفه حافر اسمي
من كتر حنانه محسسني
إن مافيش في العالم غيري
ده بيرعاني وبيحرُسني
وأنا وياه ولا شيء ينقصني
بالنعمة كافيني مخلصني
ومعوَّض ضعفي وتقصيري

[Mary Naeem]

«فَصَنَعَ سَوْطاً مِنْ حِبَالٍ وَطَرَدَ ظ±لْجَمِيعَ مِنَ ظ±لْهَيْكَلِ، اَلْغَنَمَ وَظ±لْبَقَرَ، وَكَبَّ دَرَاهِمَ ظ±لصَّيَارِفِ وَقَلَّبَ مَوَائِدَهُمْ».

سَوْطاً مِنْ حِبَالٍ لكي يطرد به البقر والغنم. ولكن الرجال طردهم بالكلام وبظواهر هيبته التي ألقت في قلوبهم الرعب كما في ص ظ،ظ¨: ظ¦ ولا بد من أن ضمائرهم وبختهم حتى لم يستطيعوا المقاومة.

وَقَلَّبَ مَوَائِدَهُمْ التي كان عليها النقود وفعل ذلك منعاً لهم من مداومة العمل.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ لِبَاعَةِ ظ±لْحَمَامِ: ظ±رْفَعُوا هظ°ذِهِ مِنْ هظ°هُنَا. لاَ تَجْعَلُوا بَيْتَ أَبِي بَيْتَ تِجَارَةٍ».


وَقَالَ لِبَاعَةِ ظ±لْحَمَامِ لم يقصد المسيح بهذا إكرام باعة الحمام خلافاً لما فعل بباعة الغنم والبقر بل لأنه ما كان يمكنه أن يطرد الحمام كما طرد تلك الحيوانات إلا بخسران أربابها ألزمهم أن يخرجوا بها بأقفاصها بأمر لم يستطيعوا عصيانه.

بَيْتَ أَبِي كلامه هنا مثل كلامه في لوقا ظ¢: ظ¤ظ©. وقال هذا للباعة على مسامع كل الذين كانوا في الهيكل فحامى به عن حق الله لأنه رفع من هيكله التدنيس وأظهر محبته للآب وغيرته لمجده وعلم الشعب الاعتبار الذي يجب لبيت الله وعبادة الله وأظهر لهم أيضاً أنه أتى المصلح الممحص الذي أنبأ به ملاخي ظ£: ظ، - ظ£ وفي ذلك كله إعلان أنه ابن الله لأنه دعا الله أباه. وأنه المسيح الذي أنبأ به الأنبياء. وقدم نفسه باعتبار هاتين الصفتين لإسرائيل. وهذا الإعلان مع شهادة يوحنا المعمدان له كاف لإيضاح كل دعواه.

ومن الضروري أن نميز بين تطهير الهيكل الأول الذي ذكره يوحنا هنا والثاني الذي ذكره سائر الإنجيليين (متّى ظ¢ظ،: ظ،ظ¢ ومرقس ظ،ظ،: ظ،ظ¥ وظ،ظ¦ ولوقا ظ،ظ©: ظ¤ظ¥) لأن هذا كان في أول خدمته وذاك قبل موته بأربعة أيام. والفرق بينهما أيضاً أن المسيح صنع هنا سوطاً من الحبال وقلب موائد الصيارفة وطرد باعة الحمام بمجرد الكلام ولا شيء من ذلك في المرة الثانية. وكلمات التوبيخ مختلفة بينهما فوبخهم هنا على مجرد التجارة في بيت الله ووبخهم في ذلك على الزور والخطف. ومحادثة المسيح في هذه تختلف عن محادثته إياهم في تلك. ولا دليل على أن تعرضه لهم في هذا الوقت ألغى تلك التجارة. وكان لائقاً بشأنه عندما انتهت خدمته أن يشهد لقداسة الهكيل ويوبخ المدنسين كما لاق به في أولها.

[Mary Naeem]

«فَتَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ: غَيْرَةُ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي».


الكلام هنا مقتبس من مزمور ظ¦ظ©: ظ© وهو كتب أولاً بياناً لحال داود النبي فإنه كان في أمور كثيرة رمزاً إلى المسيح وما قاله على نفسه في هذا المزمور نُسب في سبع مواضع من البشائر والرسائل إلى المسيح.

(ظ،) هنا. (ظ¢) في ص ظ،ظ¥: ظ¢ظ¥. (ظ£) في رومية ظ،ظ¥: ظ£
(ظ¤) في ص ظ،ظ©: ظ¢ظ¨. (ظ¥) في أعمال ظ،: ظ¢ظ .
(ظ¦) في رومية ظ،ظ،: ظ©. (ظ§) في مرقس ظ،ظ،: ظ،ظ§.
ومعناه أن غيظ المسيح على الذين أهانوا بيت أبيه واجتهاده في تطهيره وتمجيد اسم الآب وحزنه على شر المعتدين كانت كنار تتوقد في قلبه وظهرت إمارات وجهه وكلامه وفعله كما يظهر اللهب في الحطب فتلك الغيرة شغلت كل قواه وأفكاره.

[Mary Naeem]

إنباء يسوع بموته وقيامته وهزء اليهود به وإيمان بعضهم ع ظ،ظ¨ إلى ظ¢ظ¥

ظ،ظ¨ «فَسَأَلَهُ ظ±لْيَهُودُ: أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هظ°ذَا؟».

فَسَأَلَهُ ظ±لْيَهُودُ ذُكر آنفاً تأثير عمل المسيح وكلامه في الباعة وفي التلاميذ وظهر هنا تأثيره في حراس الهيكل وسائر اليهود من الكهنة والفريسيين ولكن لم يظهر أدنى تأثير في جمهور الشعب بإعلانه بواسطة عمله أنه ابن الله المسيح الموعود به فصحّ قول الإنجيلي «إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ» (ص ظ،: ظ،ظ،).

أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا أي ما المعجزة التي تفعلها إثباتاً لدعواك. وفي سؤالهم هذا أن ليس ليسوع حق الادعاء أنه مصلح إلا بإتيانه إياهم بآية من السماء كما فعل موسى أمام فرعون. فكأنهم قالوا له أنت ليس بكاهن ولا لاوي فإن كنت نبياً فأين آية نبوءتك. فأظهر أنهم لم ينتبهوا لدعواه أنه ابن الله ولو سلموا بذلك ما سألوه آية.

[Mary Naeem]

«أَجَابَ يَسُوعُ: ظ±نْقُضُوا هظ°ذَا ظ±لْهَيْكَلَ وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».


ظ±نْقُضُوا هظ°ذَا ظ±لْهَيْكَلَ هذا خبر ونبوءة بصورة الأمر. قصد المسيح أن يجعل كلامه لليهود لغزاً والذي جعله كذلك اتخاذ الهيكل بمعنيين.

الأول: البناء المعروف أي القدس لا الدار.

الثاني: جسد المسيح.

والمعنى المراد لم يظهر لأحد إلا بعد ذلك. فمعنى قوله «انقضوا الهيكل» أي بعد أن تقتلوا جسدي أقيمه. وصحّ أن يسمّى جسده هيكلاً لأنه كان فيه كل «ملء اللاهوت» فهو مسكن الله الحي المقدس الحقيقي. وكان هيكل أورشليم رمزاً إلى المسيح لأنه مسكن الله بين الناس ولكن بما أن يسوع المرموز إليه قد أتى زالت الحاجة إلى ذلك الرمز. ولم يكن المسيح الهيكل فقط بل أعظم من الهكيل أيضاً (متّى ظ،ظ¢: ظ¦).

ولا دليل على أن المسيح أشار بإصبعه إلى نفسه حين قال «هذا الهيكل» ولو فعل ذلك لفهم التلاميذ وسائر اليهود مراده وكونهم لم يفهموا يظهر من ع ظ¢ظ وظ¢ظ¢.

وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ اشار بذلك إلى قيامته فأوقف صحة دعواه على صدق قيامته. فكأنه قال إن قمت فصدقوني وإلا فلا. ولكن إن قمت ولم تصدقوا لم يبق لكم عذر. والكلام هنا كالكلام في متّى ظ،ظ¢: ظ£ظ©. وقوله أنه يقيم نفسه لا ينفي ما قيل في مواضع أُخر ينسب فيها إقامته إلى الآب وبيان موافقة القولين في ص ظ،: ظ،ظ§ وظ،ظ¨ وهو أنه أخذ ذلك السلطان من الآب.

نقض جسد المسيح كان علة نقض هيكل أورشليم ولما قام المسيح قام معه الهيكل الروحي الحقيقي الذي فيه يقدم كل المؤمنين العبادة الروحية المقبولة (ظ،بطرس ظ¢: ظ¥ - ظ§).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لْيَهُودُ: فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هظ°ذَا ظ±لْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟».

هذا ليس استخباراً عن الممكن بل استهزاء به بناء على أنه ادعى المحال.

فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ الهيكل المذكور هنا ليس هو الهيكل الأول الذي بناه سليمان ولا الثاني الذي بناه زربابل لكن الذي جدده وأصلحه هيرودس الكبير حتى صح أن يسمّى الهيكل الثالث (انظر الشرح متّى ظ¢ظ،: ظ،ظ¢). فابتدأ هيرودس الكبير يُصلح الهيكل قبل ميلاد المسيح بنحو ست عشرة سنة وكان المسيح عندما قال ذلك الكلام في سن الثلاثين فيكون قد مر على الهيكل وهو يصلح ستة وأربعون سنة ولم يكمل. واستخدم هيرودس لما أصلحه فيه ثمانية عشر ألف فاعل وأكمل المقدس عينه في سنة ونصف سنة والأبنية حوله في ثمانية سنين بعد ذلك. وظل الترميم والتجديد على قول يوسيفوس المؤرخ جارياً إلى سنة ظ¦ظ¤ ب. م وتممه حينئذ هيرودس أغريباس الثاني.

أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ هذا استهزاء وتنبيه على الباطل ومعناه «أيقدر الجليلي الفقير أن يصنع في ثلاثة أيام ما لم يستطع الملوك الأغنياء القادرون أن يكملوه في ست وأربعين سنة». والنتيجة أن دعوة يسوع عندهم باطلة مضحكة.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ».


هذا تفسير يوحنا لقول المسيح في العدد التاسع عشر وقد سبق الكلام عليه.

ظ¢ظ¢ «فَلَمَّا قَامَ مِنَ ظ±لأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هظ°ذَا، فَآمَنُوا بِظ±لْكِتَابِ وَظ±لْكَلاَمِ ظ±لَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ».


تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ لم يقل يوحنا أن التلاميذ فهموا مراد المسيح حين قال ما سبق لكنه أشار إلى أنهم حفظوا الكلام في قلوبهم وتأملوا فيه ثم فهموا معناه عند تمام النبوءة التي تضمنها ذلك الكلام. وذكر ذلك اليهود أيضاً واتخذوه جزءاً من شكايتهم عليه في مجلس السبعين (متّى ظ¢ظ¦: ظ¦ظ،) وكان موضوع هزئهم به وهو معلق على الصليب (متّى ظ¢ظ§: ظ¤ظ ).

وكثيراً ما يحدث أن التعليم الديني لا يظهر نفعه في الحال لكنه يكون بعد سنين ذا نفع عظيم. ومثل ذلك أن الصغار يحفظون كثيراً من آيات الكتاب المقدس التي تنفعهم في البلوغ والشبيبة.

فَآمَنُوا بِظ±لْكِتَابِ وَظ±لْكَلاَمِ الخ أي أنهم تقووا في الإيمان. ولعل المراد «بالكتاب» هنا ليس آية مخصوصة في العهد القديم تنبئ بقيامة المسيح أو قولاً من أقواله المختصة بذلك بل كل ما ذُكر في ذلك العهد في أمر موته وقيامته. ومنه المزمور ظ،ظ¦ وظ،ظ§: ظ،ظ¥ وظ§ظ£: ظ¢ظ£ وظ¢ظ¤ وإشعياء ظ¥ظ£ وظ¢ظ¦: ظ،ظ© وهوشع ظ¦: ظ¢ وقوله في متّى ظ¢ظ¦: ظ¢ظ، وظ،ظ§: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ : ظ،ظ§ وظ،ظ©.