وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَذَهَبَ رُوحُ ظ±لرَّبِّ مِنْ عِنْدِ شَاوُلَ، وَبَغَتَهُ رُوحٌ رَدِيءٌ مِنْ قِبَلِ ظ±لرَّبِّ».

الروح الذي حلّ على داود ذهب من عند شاول وكما ابتدأ داود ينمو ويتقدم في كل أمر صالح هكذا ابتدأ شاول يفقد محاسنه الأصلية وينحط أكثر فأكثر.

مِنْ قِبَلِ ظ±لرَّبِّ ليس الرب مصدر الشرّ ولكنه يستخدم الأرواح الشريرة في تأديب شعبه كما أمر أيوب وفي إضلال المرتدين كشاول وآخاب (ظ،ملوك ظ¢ظ¢: ظ،ظ§ - ظ¢ظ£). إن الله خلق الإنسان صالحاً وأما الإنسان فأخطأ وسقط. والله خلق الملائكة صالحين ولكن بعضهم سقطوا. ولا يقدر أحد أن يوفق بين قدرة الله وجودته وبين دخول الخطيئة إلى العالم وبقائها ونموها.
ولكننا نعرف
(ظ،) إن الله هو القادر على كل شيء وهو يدبر كل شيء حسب إرادته الصالحة ولا تقدر الأرواح الشريرة أن تعمل شيئاً بلا إرادته.
(ظ¢) إن الأرواح الشريرة لا تتسلط على الإنسان إلا بإرادة الإنسان. لأن الإنسان يفتح لها باب قلبه وإن لم يفتح لها الباب لا تقدر أن تدخل. وكل من يلتجئ إلى الرب ويثبت فيه لا يقدر الشيطان أن يعمل فيه شيئاً والرب لا يسلّم إلى خدمة الشيطان إلا من قد اختار لنفسه تلك الخدمة. وربما بين فعل الأرواح الشريرة وبين بعض أنواع الجنون علاقة لأن الأخيرة ليست أمراضاً عقلية فقط بل هي حالة روحية يصل الإنسان إليها بإرادته وتسليمه نفسه لسلطة الأفكار الرديئة القبيحة كالحسد والطمع والنجاسة والكبرياء والعناد الخ.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¥ فَقَالَ عَبِيدُ شَاوُلَ لَهُ: هُوَذَا رُوحٌ رَدِيءٌ مِنْ قِبَلِ ظ±للّظ°هِ يَبْغَتُكَ. ظ،ظ¦ فَلْيَأْمُرْ سَيِّدُنَا عَبِيدَهُ قُدَّامَهُ أَنْ يُفَتِّشُوا عَلَى رَجُلٍ يُحْسِنُ ظ±لضَّرْبَ بِظ±لْعُودِ. وَيَكُونُ إِذَا كَانَ عَلَيْكَ ظ±لرُّوحُ ظ±لرَّدِيءُ مِنْ قِبَلِ ظ±للّظ°هِ أَنَّهُ يَضْرِبُ بِيَدِهِ فَتَطِيبُ. ظ،ظ§ فَقَالَ شَاوُلُ لِعَبِيدِهِ: ظ±نْظُرُوا لِي رَجُلاً يُحْسِنُ ظ±لضَّرْبَ وَأْتُوا بِهِ إِلَيَّ».

أَنَّهُ يَضْرِبُ بِيَدِهِ فَتَطِيبُ يشهد كثيرون من الأطباء والمختبرين أن الموسيقى نافعة جداً في علاج الأمراض العقلية. ليس كل أنواع الموسيقى بل ما يسلّي ويسكّن العواطف المهيجة. ولكن النفع وقتيّ فقط كما سنرى في أمر شاول. وللموسيقى قوة للشر أيضاُ فإنها أحياناً تهيج الشهوات وتُميل الإنسان إلى الكسل والإهمال في العمل.

[Mary Naeem]

«فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنَ ظ±لْغِلْمَانِ: هُوَذَا قَدْ رَأَيْتُ ظ±بْناً لِيَسَّى ظ±لْبَيْتَلَحْمِيِّ يُحْسِنُ ظ±لضَّرْبَ، وَهُوَ جَبَّارُ بَأْسٍ وَرَجُلُ حَرْبٍ وَفَصِيحٌ وَرَجُلٌ جَمِيلٌ، وَظ±لرَّبُّ مَعَهُ».


وَاحِدٌ مِنَ ظ±لْغِلْمَانِ لعل العبيد في (ع ظ،ظ¥) هم الذين كانوا يخدمون في البيت والغلمان كانوا يخدمون الخدمة العسكرية.

جَبَّارُ بَأْسٍ ظهر بأسه في رعاية الغنم إذ حارب وحوشاً ولصوصاً.

رَجُلُ حَرْبٍ أي رجل فيه صفات تؤهله للحرب كالشجاعة والقوة والنباهة فيُرجى منه أن ينفع الملك في حروبه وليس فقط في الضرب بالعود.

فَصِيحٌ إشارة إلى اقتداره في نظم مزامير.

وَظ±لرَّبُّ مَعَهُ وهو ناجح في كل أموره.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© فَأَرْسَلَ شَاوُلُ رُسُلاً إِلَى يَسَّى يَقُولُ: أَرْسِلْ إِلَيَّ دَاوُدَ ظ±بْنَكَ ظ±لَّذِي مَعَ ظ±لْغَنَمِ. ظ¢ظ فَأَخَذَ يَسَّى حِمَاراً حَامِلاً خُبْزاً وَزِقَّ خَمْرٍ وَجَدْيَ مِعْزىً وَأَرْسَلَهَا بِيَدِ دَاوُدَ ظ±بْنِهِ إِلَى شَاوُلَ».


فَأَرْسَلَ شَاوُلُ (ص ظ¨: ظ،ظ، وظ،ظ¤: ظ¥ظ¢) من دأب الملوك القدماء أن يأخذوا ولا يُعطوا فلم يكفِ يسّى أن يقدم ابنه المحبوب للملك بل رأى أنه يجب أن يرسل معه هدية أيضاً.

«ظ¢ظ، فَجَاءَ دَاوُدُ إِلَى شَاوُلَ وَوَقَفَ أَمَامَهُ، فَأَحَبَّهُ جِدّاً وَكَانَ لَهُ حَامِلَ سِلاَحٍ. ظ¢ظ¢ فَأَرْسَلَ شَاوُلُ إِلَى يَسَّى يَقُولُ: لِيَقِفْ دَاوُدُ أَمَامِي لأَنَّهُ وَجَدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ. ظ¢ظ£ وَكَانَ عِنْدَمَا جَاءَ ظ±لرُّوحُ مِنْ قِبَلِ ظ±للّظ°هِ عَلَى شَاوُلَ أَنَّ دَاوُدَ أَخَذَ ظ±لْعُودَ وَضَرَبَ بِيَدِهِ، فَكَانَ شَاوُلُ يَرْتَاحُ وَيَطِيبُ وَيَذْهَبُ عَنْهُ ظ±لرُّوحُ ظ±لرَّدِيءُ».


فَأَحَبَّهُ شَاوُل لما رآه وسمعه يتكلم ويضرب بالعود.

لِيَقِفْ دَاوُدُ أَمَامِي أي ليبق في خدمتي ولا يخدم خدمة وقتية فقط.

حَامِلَ سِلاَحٍ إن حامل سلاح الملك هو من كان الملك اختبره أنه شجاع ولبيب وأمين له وامتاز عن غيره في الخدمة. ولا شك كان تعيين داود لتلك الخدمة الشريفة بعد زمان وكان داود سابقاً يأتي إلى شاول ويضرب له بالعود ويرجع إلى بيته. وبعد زمان قتل جليات (ص ظ،ظ§) ورآه الملك ولكنه كان قد نسيه فسأل أبنير من هو هذا الغلام (ظ،ظ§: ظ¥ظ¦) ثم أخذه الملك شاول ليكون له خادماً على الدوام ولم يسمح له بالرجوع إلى بيت أبيه. ثم تقدم داود في الخدمة حتى صار حامل لسلاح الملك. وكان ذلك كله بعناية الله وكان أحسن استعداد لداود ليكون ملكاً على إسرائيل في المستقبل.

[Mary Naeem]

معلومات مهمة عن سفر صموئيل



المقدمة
(ظ،) العنوان

كان في الأول سفرا صموئيل الأول وصموئيل الثاني سفراً واحداً ولكن في الترجمة السبعينية في القرن الثالث والرابع قبل المسيح قُسم إلى قسمين وكذلك قُسم سفر الملوك أيضاً إلى سفرين فتسمى صموئيل الثاني والملوك الأول الملوك الثالث والملوك الثاني الملوك الرابع. وهكذا جرى في الترجمة اللاتينية. وكان في الترجمتين القديمتين العربية والإنكليزية عنوان السفر «صموئيل الأول وهو أول أسفار الملوك». وفي ترجمتنا وغيرها من الترجمات الحديثة أسماء هذه الأسفار الأربعة «صموئيل الأول وصموئيل الثاني والملوك الأول والملوك الثاني».
(ظ¢) الكاتب

اسم الكاتب مجهول. والأرجح أن السفر مجموع من مصادر شتى من صموئيل (ظ،صموئيل ظ،ظ*: ظ¢ظ¥) ومن ناثان النبي (ظ¢صموئيل ظ§: ظ¢) ومن جاد النبي (ظ¢صموئيل ظ¢ظ¤: ظ،ظ،) ومن أُناس في مدارس الأنبياء (ظ،صموئيل ظ،ظ©: ظ،ظ¨ - ظ¢ظ¤). وربما كان سفراً جُمعت فيه قصائد متعددة كقصيدة حنة (ظ،صموئيل ظ¢: ظ، - ظ،ظ*) ورثاء داود لأبنير (ظ¢صموئيل ظ£: ظ£ظ£ وظ£ظ¤) وقصيدة الشكر لداود (ظ¢صموئيل ص ظ¢ظ¢) وكلمات داود الأخيرة (ظ¢صموئيل ص ظ¢ظ£). ولا نعرف من هو مؤلفه ولعل القسم الأكبر منه من تأليف صموئيل نفسه.
(ظ£) الزمان

كانت كتابة هذا السفر بعد موت داود. (انظر ظ¢صموئيل ظ¥: ظ¥) حيث تُذكر مدة ملك داود الكاملة. وبعد انقسام المملكة (انظر ظ،صموئيل ظ¢ظ§: ظ¦) يذكر ملوك يهوذا تمييزاً لهم عن ملوك إسرائيل. وكُتب هذا السفر ليس بعد انقسام المملكة بكثير.
(ظ¤) قانونية السفر

لم يشك فيه اليهود ولا الكنيسة المسيحية. ومما يشهد لقانونيته في العهد الجديد (قابل متّى ظ،ظ¢: ظ£ وظ¤ بـ ظ،صموئيل ظ¢ظ،: ظ¦. ولوقا ظ،: ظ¤ظ¦ بـ ظ،صموئيل ظ¢: ظ، - ظ،ظ*. وأعمال ظ£: ظ¢ظ¤ وظ§: ظ¤ظ¦ بـ ظ،صموئيل ظ،ظ¦: ظ،. وأعمال ظ،ظ£: ظ¢ظ* - ظ¢ظ¢ بـ ظ،صموئيل ظ¨: ظ¥ وظ،ظ*: ظ، وظ£ظ،: ظ¦ وظ¢صموئيل ظ¥: ظ£ وظ،صموئيل ظ،ظ£: ظ،ظ¤).
(ظ¥) مضمونه

ولادة صموئيل وحداثته وخطايا بني عالي الفظيعة وخطيئة عالي في عدم ردعهم وكلام الرب لصموئيل أولاً (ص ظ، - ظ£).

انهزام الإسرائيليين وأخذ تابوت الله وموت عالي وابنيه وإقامة التابوت في أرض الفلسطينيين وإرجاعه إلى بلاد إسرائيل وتجديد العهد في مصفاة وانكسار الفلسطينيين (ص ظ¤ - ظ§).

تعيين الملك الأول وقضاؤه (ص ظ¨ - ظ،ظ*).

مُلك شاول. وفيه انكسار العمونيين وتثبيت شاول في الجلجال وكلام صموئيل الوداعي للشعب ومحاربة الفلسطينيين وبسالة يوناثان ومحاربة العمالقة وعناد شاول ورفض الرب له (ص ظ،ظ، - ظ،ظ¥).

تعيين داود ملكاً عوضاً عن شاول وقتل جليات وانهزام الفلسطينيين ومحاولة شاول قتل داود وهرب داود من وجه شاول وجولانه وحادثة كهنة نوب وحادثة أبيجايل وحادثة داود في جتّ وزيارة شاول لصاحبة جان وسقوطه قتيلاً في جبل جلبوع (ص ظ،ظ¦ - ظ£ظ،).

(ظ¦) ترتيب الحوادث حسب أزمنتها
السنة ظ،ظ،ظ¤ظ© ق. م ولادة صموئيل
السنة ظ،ظ،ظ£ظ§ ق. م دعوة صموئيل
السنة ظ،ظ،ظ¢ظ§ ق. م موت عالي
السنة ظ،ظ،ظ¢ظ§ - ظ،ظ،ظ*ظ§ ق. م تسلط الفلسطينيين
السنة ظ،ظ،ظ*ظ§ - ظ،ظ*ظ¨ظ© ق. م مدة قضاء صموئيل
السنة ظ،ظ*ظ¨ظ© - ظ،ظ*ظ§ظ© ق. م مدة قضاء بني صموئيل
السنة ظ،ظ*ظ§ظ© ق. م تعيين شاول
السنة ظ،ظ*ظ¦ظ¥ ق. م مسح داود ملكاً
السنة ظ،ظ*ظ¥ظ© ق. م موت صموئيل
السنة ظ،ظ*ظ¥ظ¥ ق. م موت شاول وتملك داود

ولا يمكن ضبط التواريخ ضبطاً تاماً ولكن ما ذُكر آنفاً أقرب إلى العقل من غيره.
(ظ§) فوائد خدمة صموئيل لإسرائيل

كان مصلحاً. كان يميل الشعب دائماً إلى عبادة الأصنام وترك الرب ومخالفة وصاياه وفرائض عبادته فلو تُركوا بلا مصلح لكانوا سقطوا في التوحش والخطايا الفظيعة القبيحة وصاروا كالوثنيين الكنعانيين وهذا كله ظهر جلياً في سفر القضاة. وأما صموئيل فرجّعهم إلى الرب وثبّتهم في فرائض العبادة وجدد العهود وكان هو قدوة لهم في الاستقامة والطهارة والغيرة للرب.

أسس مدارس الأنبياء التي فيها تعلم الشبان القراءة والكتابة والموسيقى أي الترنيم والعزف على آلات الطرب ودرسوا التوراة والتاريخ وما يتعلق بالعبادة الدينية. ومن هذه المدارس خرج الأنبياء والعلماء والكتبة الذين حفظوا الكتب المقدسة وألفوها بالإلهام الإلهي وقادوا الشعب وثبتوهم في الدين الحق حتى أتى المسيح.

نظّم المملكة. كان الله الملك الحقيقي وحده. وعلى الملوك من بني البشر أن يعرفوا أنهم وكلاؤه وتحت سلطانه. وخطيئة شاول التي لسببها رفضه الرب هي العصيان. وفضيلة داود التي لسببها سماه الرب «رجلاً حسب قلبه» (أعمال ظ،ظ£: ظ¢ظ¢) هو خضوعه للرب في كل شيء. فعلّم صموئيل الشعب ودرب ملكهم الأول والثاني وحذّرهم من الاستبداد والكبرياء وطلب الحكم المطلق فحفظ للرب الرياسة وللشعب حقوقهم.

[Mary Naeem]

اصطفاف الفلسطينيين وإسرائيل للمحاربة. طلب جليات الجبار من يبرز إليه للمحاربة. إرسال يسّى داود ليفتقد إخوته الذين في الجيش. توبيخ أليآب إياه. إقامته أمام شاول. بروزه للفلسطيني. قتله إياه بحجر ومقلاع. استفهام شاول عنه.

ظ، - ظ£ «ظ، وَجَمَعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ جُيُوشَهُمْ لِلْحَرْبِ فَظ±جْتَمَعُوا فِي سُوكُوهَ ظ±لَّتِي لِيَهُوذَا، وَنَزَلُوا بَيْنَ سُوكُوهَ وَعَزِيقَةَ فِي أَفَسِ دَمِّيمَ. ظ¢ وَظ±جْتَمَعَ شَاوُلُ وَرِجَالُ إِسْرَائِيلَ وَنَزَلُوا فِي وَادِي ظ±لْبُطْمِ، وَظ±صْطَفُّوا لِلْحَرْبِ لِلِقَاءِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ. ظ£ وَكَانَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ وُقُوفاً عَلَى جَبَلٍ مِنْ هُنَا وَإِسْرَائِيلُ وُقُوفاً عَلَى جَبَلٍ مِنْ هُنَاكَ، وَظ±لْوَادِي بَيْنَهُمْ».


وَجَمَعَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ رجع سياق الكلام إلى ظ،ظ¤: ظ¥ظ¢ لأنه «كَانَتْ حَرْبٌ شَدِيدَةٌ عَلَى ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ كُلَّ أَيَّامِ شَاوُلَ».

سُوكُوهَ السويكة الحالية وهي وعِزيفة وأفَس دمّيم في وادي البطم أي وادي السنط الحالي على حدود يهوذا إلى جهة الغرب والجنوب من أورشليم وعلى بعد نحو ظ،ظ¦ ميلاً منها.

جَبَلٍ مِنْ هُنَا... جَبَلٍ مِنْ هُنَاكَ (ع ظ£) ليست جبالاً عالية بل تلال وبينهما وادٍ فيه مزروعات وأشجار السنط وفي منتصف الوادي ساقية تجري في فصل الشتاء منحدرة وكانت فاصلة بين الجيشين.

[Mary Naeem]

«ظ¤ فَخَرَجَ رَجُلٌ مُبَارِزٌ مِنْ جُيُوشِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ ظ±سْمُهُ جُلْيَاتُ، مِنْ جَتَّ، طُولُهُ سِتُّ أَذْرُعٍ وَشِبْرٌ، ظ¥ وَعَلَى رَأْسِهِ خُوذَةٌ مِنْ نُحَاسٍ، وَكَانَ لاَبِساً دِرْعاً حَرْشَفِيّاً وَزْنُهُ خَمْسَةُ آلاَفِ شَاقِلِ نُحَاسٍ. ظ¦ وَجُرْمُوقَا نُحَاسٍ عَلَى رِجْلَيْهِ، وَحَرْبَةُ نُحَاسٍ بَيْنَ كَتِفَيْهِ. ظ§ وَقَنَاةُ رُمْحِهِ كَنَوْلِ ظ±لنَّسَّاجِينَ، وَسِنَانُ رُمْحِهِ سِتُّ مِئَةِ شَاقِلِ حَدِيدٍ، وَحَامِلُ ظ±لتُّرْسِ كَانَ يَمْشِي قُدَّامَهُ. ظ¨ فَوَقَفَ وَنَادَى صُفُوفَ إِسْرَائِيلَ: لِمَاذَا تَخْرُجُونَ لِتَصْطَفُّوا لِلْحَرْبِ؟ أَمَا أَنَا ظ±لْفِلِسْطِينِيُّ، وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ لِشَاوُلَ؟ ظ±خْتَارُوا لأَنْفُسِكُمْ رَجُلاً وَلْيَنْزِلْ إِلَيَّ. ظ© فَإِنْ قَدِرَ أَنْ يُحَارِبَنِي وَيَقْتُلَنِي نَصِيرُ لَكُمْ عَبِيداً. وَإِنْ قَدِرْتُ أَنَا عَلَيْهِ وَقَتَلْتُهُ تَصِيرُونَ أَنْتُمْ لَنَا عَبِيداً وَتَخْدِمُونَنَا. ظ،ظ وَقَالَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّ: أَنَا عَيَّرْتُ صُفُوفَ إِسْرَائِيلَ هظ°ذَا ظ±لْيَوْمَ. أَعْطُونِي رَجُلاً فَنَتَحَارَبَ مَعاً. ظ،ظ، وَلَمَّا سَمِعَ شَاوُلُ وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ كَلاَمَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّ هظ°ذَا ظ±رْتَاعُوا وَخَافُوا جِدّاً».


رَجُلٌ مُبَارِزٌ لم يحارب مع الجيش بل خرج وحده ودعا إسرائيل للمبارزة (انظر ع ظ¨ وظ©).

سِتُّ أَذْرُعٍ وَشِبْرٌ الذراع العبرانية نحو قدم ونصف فكانت قامة جليات نحو تسع أقدام وثلاثة أرباع القدم. والأرجح أن قامة القدماء كانت كقامة الناس في هذه الأيام والجبابرة في القديم كانوا من النوادر كما في أيامنا. وكما كان جبابرة في القديم في بعض الأماكن كعوج والعمالقة والرفائيين هكذا نجد اليوم في بعض الأماكن كشمالي الهند أُناساً طولهم بطول جليات تقريباً. والقول في (عدد ظ،ظ£: ظ£ظ£) «رَأَيْنَا هُنَاكَ ظ±لْجَبَابِرَةَ (بَنِي عَنَاقٍ مِنَ ظ±لْجَبَابِرَةِ). فَكُنَّا فِي أَعْيُنِنَا كَظ±لْجَرَادِ» كالقول في تثنية ظ،: ظ¢ظ¨ «مُدُنٌ عَظِيمَةٌ مُحَصَّنَةٌ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ» فيه مبالغة تدل على خوف الإسرائيليين. وذوو القامة العظيمة يكونون غالباً أضعف من غيرهم في قواهم العقلية.

دِرْعاً حَرْشَفِيّاً (ع ظ¥) هو قميص يخيطون عليه قطعاً نحاسية ويجعلونها كحراشف السمك.

خَمْسَةُ آلاَفِ شَاقِلِ لا نعرف تماماً مقدار الشاقل والمظنون أن خمسة آلاف شاقل تزن نحو ظ£ظ£ رطلاً بيروتياً.

وَحَرْبَةُ (مزراق) (ع ظ¦) الرمح القصير.

سِتُّ مِئَةِ شَاقِلِ (ع ظ§) نحو خمسة أرطال فكانت عدة حرب جليات ثقيلة جداً وكان هو كقلعة منيعة ولكنه لم يقدر أن يتحرك بسرعة. وداود لاحظ ذلك وفهم أن ذلك الجبار خيال للتخويف فقط لا يقدر أن يعمل شيئاً لشاب مثل داود بلا سلاح خفيف الحركة ومتيقظ العقل.

أَنَا عَيَّرْتُ صُفُوفَ إِسْرَائِيلَ (ع ظ،ظ ) لم يتقدم الإسرائيليون لمحاربة الفلسطينيين ولا الفلسطينيون لمحاربة الإسرائيليين بسبب الساقية بينهما (ع ظ£) فإنه إذا حاول الجيش الواحد عبور الساقية ونزلوا فيها فالجيش الآخر وهم في مكان أعلى يقدرون أن يردوهم ويكسروهم بسهولة. فطلب جليات حل المشكلة بواسطة المبارزة الشخصية (ع ظ©) ومضى أربعون يوماً ولم يتقدم أحدٌ من الإسرائيليين لمبارزة جليات فعيّرهم.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¢ وَدَاوُدُ هُوَ ظ±بْنُ ذظ°لِكَ ظ±لرَّجُلِ ظ±لأَفْرَاتِيِّ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا ظ±لَّذِي ظ±سْمُهُ يَسَّى وَلَهُ ثَمَانِيَةُ بَنِينَ. وَكَانَ ظ±لرَّجُلُ فِي أَيَّامِ شَاوُلَ قَدْ شَاخَ وَكَبِرَ بَيْنَ ظ±لنَّاسِ. ظ،ظ£ وَذَهَبَ بَنُو يَسَّى ظ±لثَّلاَثَةُ ظ±لْكِبَارُ وَتَبِعُوا شَاوُلَ إِلَى ظ±لْحَرْبِ وَأَسْمَاءُ بَنِيهِ ظ±لثَّلاَثَةِ ظ±لَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى ظ±لْحَرْبِ: أَلِيآبُ ظ±لْبِكْرُ، وَأَبِينَادَابُ ثَانِيهِ، وَشَمَّةُ ثَالِثُهُمَا. ظ،ظ¤ وَدَاوُدُ هُوَ ظ±لصَّغِيرُ وَظ±لثَّلاَثَةُ ظ±لْكِبَارُ ذَهَبُوا وَرَاءَ شَاوُلَ. ظ،ظ¥ وَأَمَّا دَاوُدُ فَكَانَ يَذْهَبُ وَيَرْجِعُ مِنْ عِنْدِ شَاوُلَ لِيَرْعَى غَنَمَ أَبِيهِ فِي بَيْتِ لَحْمٍ . ظ،ظ¦ وَكَانَ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّ يَتَقَدَّمُ وَيَقِفُ صَبَاحاً وَمَسَاءً أَرْبَعِينَ يَوْماً».

(انظر ظ،ظ¦: ظ¦ - ظ،ظ£) وتكرار الكلام هو لأجل الإيضاح كما يحدث كثيراً في المؤلفات القديمة. والقول «ذلك الرجل الأفراتي» يشير إلى كلام سابق بشأن يسى.

«ظ،ظ§ فَقَالَ يَسَّى لِدَاوُدَ ظ±بْنِهِ: خُذْ لِإِخْوَتِكَ إِيفَةً مِنْ هظ°ذَا ظ±لْفَرِيكِ، وَهظ°ذِهِ ظ±لْعَشَرَ ظ±لْخُبْزَاتِ وَظ±رْكُضْ إِلَى ظ±لْمَحَلَّةِ إِلَى إِخْوَتِكَ. ظ،ظ¨ وَهظ°ذِهِ ظ±لْعَشَرَ ظ±لْقِطْعَاتِ مِنَ ظ±لْجُبْنِ قَدِّمْهَا لِرَئِيسِ ظ±لأَلْفِ، وَظ±فْتَقِدْ سَلاَمَةَ إِخْوَتِكَ وَخُذْ مِنْهُمْ عَرْبُوناً. ظ،ظ© وَكَانَ شَاوُلُ وَهُمْ وَجَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ فِي وَادِي ظ±لْبُطْمِ يُحَارِبُونَ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ».


إِيفَةً مِنْ هظ°ذَا ظ±لْفَرِيكِ نحو سبعة أرطال فإن طعام العسكر كان من أهلهم وليس من الملك.

ظ±لْجُبْنِ (ع ظ،ظ¨) هدية لرئيس الفرقة ليرضى عن إخوة داود.

عَرْبُوناً لعلّ يسى لم يعرف الكتابة فطلب شيئاً من بنيه يحمله على الطمأنينة من جهة أحوالهم ووصول الطعام بيد داود.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ فَبَكَّرَ دَاوُدُ صَبَاحاً وَتَرَكَ ظ±لْغَنَمَ مَعَ حَارِسٍ وَحَمَّلَ وَذَهَبَ كَمَا أَمَرَهُ يَسَّى، وَأَتَى إِلَى ظ±لْمِتْرَاسِ وَظ±لْجَيْشُ خَارِجٌ إِلَى ظ±لظ±صْطِفَافِ وَهَتَفُوا لِلْحَرْبِ. ظ¢ظ، وَظ±صْطَفَّ إِسْرَائِيلُ وَظ±لْفِلِسْطِينِيُّونَ صَفّاً مُقَابِلَ صَفٍّ. ظ¢ظ¢ فَتَرَكَ دَاوُدُ ظ±لأَمْتِعَةَ ظ±لَّتِي مَعَهُ بِيَدِ حَافِظِ ظ±لأَمْتِعَةِ وَرَكَضَ إِلَى ظ±لصَّفِّ وَأَتَى وَسَأَلَ عَنْ سَلاَمَةِ إِخْوَتِهِ. ظ¢ظ£ وَفِيمَا هُوَ يُكَلِّمُهُمْ إِذَا بِرَجُلٍ مُبَارِزٍ ظ±سْمُهُ جُلْيَاتُ ظ±لْفِلِسْطِينِيُّ مِنْ جَتَّ صَاعِدٌ مِنْ صُفُوفِ ظ±لْفِلِسْطِينِيِّينَ وَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ، فَسَمِعَ دَاوُدُ. ظ¢ظ¤ وَجَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ لَمَّا رَأَوُا ظ±لرَّجُلَ هَرَبُوا مِنْهُ وَخَافُوا جِدّاً. ظ¢ظ¥ فَقَالَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ: أَرَأَيْتُمْ هظ°ذَا ظ±لرَّجُلَ ظ±لصَّاعِدَ؟ لِيُعَيِّرَ إِسْرَائِيلَ هُوَ صَاعِدٌ! فَيَكُونُ أَنَّ ظ±لرَّجُلَ ظ±لَّذِي يَقْتُلُهُ يُغْنِيهِ ظ±لْمَلِكُ غِنىً جَزِيلاً، وَيُعْطِيهِ ظ±بْنَتَهُ، وَيَجْعَلُ بَيْتَ أَبِيهِ حُرّاً فِي إِسْرَائِيلَ. ظ¢ظ¦ فَسَأَلَ دَاوُدُ ظ±لرِّجَالَ ظ±لْوَاقِفِينَ مَعَهُ: مَاذَا يُفْعَلُ لِلرَّجُلِ ظ±لَّذِي يَقْتُلُ ذظ°لِكَ ظ±لْفِلِسْطِينِيَّ وَيُزِيلُ ظ±لْعَارَ عَنْ إِسْرَائِيلَ؟ لأَنَّهُ مَنْ هُوَ هظ°ذَا ظ±لْفِلِسْطِينِيُّ ظ±لأَغْلَفُ حَتَّى يُعَيِّرَ صُفُوفَ ظ±للّظ°هِ ظ±لْحَيِّ؟ ظ¢ظ§ فَكَلَّمَهُ ظ±لشَّعْبُ بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ قَائِلِينَ: كَذَا يُفْعَلُ لِلرَّجُلِ ظ±لَّذِي يَقْتُلُهُ».

بَكَّرَ صَبَاحاً كان وادي البطم على بعد نحو أربع ساعات من بيت لحم.

ظ±لْمِتْرَاسِ بالعبرانية «محل العجلات» ولعلهم كانوا جمعوا عجلاتهم لتصير سوراً أو استحكاماً (انظر ظ¢ظ¦: ظ¥ وظ§).

حُرّاً فِي إِسْرَائِيلَ (ع ظ¢ظ¥) معفىً من الخدمة العكسرية.

مَاذَا يُفْعَلُ لِلرَّجُلِ (ع ظ¢ظ¦) كان الأجر الموعود من الملك عظيماً ولا سيما لشاب مثل داود ولعله صوّر في قلبه الغنى والشرف لنفسه ولبيت أبيه ولكن كان لتلك الأفكار هنيهة من الزمان فقط وبعدها امتلأ داود غيرة لاسم الله الحي وخلاص شعبه المختار من العار ولعله سأل نفسه قائلاً أين إخوتي وغيرهم من جبابرة إسرائيل وأين ملك إسرائيل الطويل القامة والمنتصر في حرب العمالقة فخجل وقال من هو هذا الفلسطيني الأغلف حتى يعيّر صفوف الله الحي (انظر مزمور ظ¦ظ©: ظ©) «غَيْرَةَ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي، وَتَعْيِيرَاتِ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ».

[Mary Naeem]

« وَسَمِعَ أَخُوهُ ظ±لأَكْبَرُ أَلِيآبُ كَلاَمَهُ مَعَ ظ±لرِّجَالِ، فَحَمِيَ غَضَبُ أَلِيآبَ عَلَى دَاوُدَ وَقَالَ: لِمَاذَا نَزَلْتَ، وَعَلَى مَنْ تَرَكْتَ تِلْكَ ظ±لْغُنَيْمَاتِ ظ±لْقَلِيلَةَ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ؟ أَنَا عَلِمْتُ كِبْرِيَاءَكَ وَشَرَّ قَلْبِكَ، لأَنَّكَ إِنَّمَا نَزَلْتَ لِتَرَى ظ±لْحَرْبَ. ظ¢ظ© فَقَالَ دَاوُدُ: مَاذَا عَمِلْتُ ظ±لآنَ؟ أَمَا هُوَ كَلاَمٌ؟ ظ£ظ وَتَحَوَّلَ مِنْ عِنْدِهِ نَحْوَ آخَرَ وَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ هظ°ذَا ظ±لْكَلاَمِ، فَرَدَّ لَهُ ظ±لشَّعْبُ جَوَاباً كَظ±لْجَوَابِ ظ±لأَوَّلِ».

وَسَمِعَ أَخُوهُ ظ±لأَكْبَرُ أَلِيآبُ وهو الذي كان صموئيل اختاره أولاً ليكون ملكاً عوضاً عن شاول (ظ،ظ¦: ظ¦) ولكن كلامه هنا يدل على الحسد والكبرياء وعدم الشعور بالروحيات واحتقر أخاه الصغير بقوله أنه ليس لراعي الغنيمات القليلة في البرية أن يسأل عن الحرب وأمور الملك.

تَحَوَّلَ مِنْ عِنْدِهِ (ع ظ£ظ ) قيل في الأمثال (أمثال ظ،ظ¦: ظ£ظ¢) «اَلْبَطِيءُ ظ±لْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ ظ±لْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً» فداود انتصر أولاً على نفسه ثم على الجبار.