وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَنَادَى: هظ°ذَا هُوَ ظ±لَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: إِنَّ ظ±لَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي».

ع ظ£ظ¢ وص ظ£: ظ£ظ¢ وظ¥: ظ£ظ£، متّى ظ£: ظ،ظ، ومرقس ظ،: ظ§ ولوقا ظ£: ظ،ظ¦ وع ظ¢ظ§ وظ£ظ وص ظ£: ظ£ظ، ص ظ¨: ظ¥ظ¨ وكولوسي ظ،: ظ،ظ§

هذه الآية والتي بعدها فحوى كل شهادة يوحنا المعمدان للمسيح وفُصلت في بقية الأصحاح.

يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ أورد البشير هنا شهادة يوحنا إثباتاً لما قاله في العدد السابق وهو أن الكلمة صار جسداً... ورأينا مجده، وهو ممن رأوا ذلك المجد وشاهدوه. قيل في العدد السابق «هذا جاء للشهادة ليشهد للنور» وهنا بيان ما شهد به.

هظ°ذَا هُوَ ظ±لَّذِي قُلْتُ عَنْهُ قال هذا قبلما شاهده وعرفه (ع ظ£ظ£) وكان يومئذ يكرز في البرية (متّى ظ£: ظ،ظ، - ظ،ظ£).

ظ±لَّذِي يَأْتِي بَعْدِي أي الذي أنا سابقه. وصح ذلك في أمرين الولادة والشروع في الخدمة.

صَارَ قُدَّامِي الخ لثلاثة أمور:

الأول: أنه منذ الأزل.

الثاني: أنه كان قبل المعمدان في العالم بروحه زمن العهد القديم (يوحنا ظ،ظ¢: ظ¤ظ، و ظ،كورنثوس ظ،ظ : ظ¤)

الثالث: كون المسيح أعظم منه كما أن الملك أعظم من سابقه.

وَحَلَّ بَيْنَنَا بعد التجسد من هو قبل التجسد «كان عند الله» ع ظ،. فكما سكن روحياً خيمة الاجتماع في وسط بني إسرائيل في البرية نحو أربعين سنة (أعمال ظ§: ظ£ظ¨) سكن الأرض إنساناً نحو ثلاث وثلاثين سنة. وسكن خصوصاً بين تلاميذه بعض ذلك الوقت حسب قول الرسول «اَلَّذِي كَانَ مِنَ ظ±لْبَدْءِ، ظ±لَّذِي سَمِعْنَاهُ، ظ±لَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، ظ±لَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ ظ±لْحَيَاةِ» (ظ،يوحنا ظ،: ظ،). وفي ذلك الحلول تنازل عجيب من المسيح ومجد عظيم لأرضنا وفرح وبركة للذين شاهدوه.

وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ أي نحن تلاميذه كما في (ظ،يوحنا ظ،: ظ£ وظ¢بطرس ظ،: ظ،ظ¦). أظهر الله مجده في أزمنة العهد القديم بسحابة نور في خيمة الاجتماع وفي الهيكل وبالرؤى (إشعياء ظ¦: ظ،) فأظهر المسيح مجده بمعجزاته (ص ظ¢: ظ،ظ، وظ،ظ،: ظ¤). وبتجليه والذين رأوا ذلك من تلاميذه هم يوحنا وبطرس ويعقوب. وبصعوده أمام كل الرسل. وبقداسة سيرته وجودة تعليمه وإحسانه واحتماله الآلام من أجل البشر وفي هذا كله بيان صفاته المجيدة كأشعة من شمس لاهوته. فذكر يوحنا أنهم رأوا مجده برهاناً على أنه ليس مجرد ابن الإنسان بل إنّه ابن الله أيضاً. والمجد الذي رآه التلاميذ أقل مما كان له قبل تجسده (ص ظ،ظ§: ظ¥) لكنه كاف لإثبات كونه ابن الله.

كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ ظ±لآبِ أي كما يليق بوحيد الخ. ويسمى المسيح «وحيد الآب» تمييزاً عن أولاد الله الذين ذُكروا في ع ظ،ظ¢ وظ،ظ£ وهم كثيرون نالوا ولادتهم من الله هبة بواسطة إيمانهم بالمسيح وإنما هو واحد أزلي واجب الوجود وابن الله بمعنى لا يصدق على غيره. وسمي الأقنوم الثالث ابن الله ليس لأنه وُلد من الله تعالى كولد من والدين بشريين لكن ذلك اسمه منذ الأزل وهو يصدق عليه لثلاثة أوجه.

الأول: الشبه التام بينه وبين الله.

الثاني: المساواة في المجد والإكرام.

الثالث: إعلان المحبة بين الأقنوم الأول والأقنوم الثاني من اللاهوت.

مَمْلُوءاً نِعْمَةً وَحَقّاً الذي كان قبل التجسد خالقاً ونوراً وحياة ظهر عند تجسده مملوءاً نعمة وحقاً بطبيعته وقوله وعمله وهذا جزء من المجد الذي رآه التلاميذ. والصفتان المذكورتان هنا من صفات الله المميزة له عن كل خليقته (خروج ظ£ظ¤: ظ¦) فالمسيح باعتبار كونه كلمة الله أعلن هاتين الصفتين للناس. وفي هذا القول إشارة إلى البركات الروحية التي أتى المسيح ليهبها للناس فهي مجموعة في أمرين النعمة والحق. فأتى ببشارة النعمة بغية إظهار المحبة الإلهية للخطاة الهالكين لغفران خطاياهم وخلاص نفوسهم. وأتى أيضاً بإعلان حق الله الروحي غير محجوب برموز وإشارات وظلال العهد القديم.

ويوحنا بعد ما عبّر عن المسيح بالكلمة في هذا العدد لم يعبّر عنه بهذا الاسم في سائر إنجيله.

[Mary Naeem]

«وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعاً أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ».


مِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعاً أَخَذْنَا هذا كلام يوحنا الرسول لا يوحنا المعمدان وهو تابع لقوله في الآية الرابعة عشرة «مملوءاً نعمة وحقاً». وقوله «نحن» يتضمن نفسه وسائر المؤمنين فكما قال في ع ظ،ظ¤ «رأينا مجده» قال هنا «أخذنا من ملئه» أي من غنى نعمته وحقه الذي لا يُستقصى. أشار بقوله «أخذنا» إلى نوال ذلك هبة مجانية.

وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ كما أن بني إسرائيل كانوا يجمعون ما يحتاجون إليه لأجسادهم من المن يوماً فيوماً كذلك المؤمنين يأخذون من نعمة المسيح ما يحتاجون إليه لنفوسهم يوماً فيوماً سوى أن المؤمنين يزيد ما يأخذونه من النعمة على توالي الأيام. وهذا موافق لقوله تعالى «مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ» (متّى ظ،ظ£: ظ،ظ¢) وقول الرسول «لِكَيْ تَمْتَلِئُوا إِلَى كُلِّ مِلْءِ ظ±للّظ°هِ» (أفسس ظ£: ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«لأَنَّ ظ±لنَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا ظ±لنِّعْمَةُ وَظ±لْحَقُّ فَبِيَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ صَارَا».


لأَنَّ ظ±لنَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ أي الناموس بقسميه الأدبي والطقسي. وفي هذا الناموس الإعلان لله استعداداً لإعلان آخر أسمى وأكمل وأُعطي بواسطة بشرية أي بواسطة موسى فجاء به كخادم (عبرانيين ظ£: ظ¥).

أَمَّا ظ±لنِّعْمَةُ وَظ±لْحَقُّ غاية الناموس بيان ما يجب على الإنسان عمله وغاية النعمة والحق بيان ما أراد الله أن يعمله من أجلنا. وأظهر المسيح نعمة الله بإعلانه طريق الخلاص والمناداة بمغفرة الخطية لكل مؤمن وبموته على الصليب لأجل البشر وبمنحه الحياة الأبدية للمؤمنين به. وأظهر الحق بنفسه وتعليمه باعتبار كونه النبي الحقيقي والكاهن الحقيقي والذبيحة الحقيقية وأنه تم فيه كل رموز العهد القديم.

والنعمة والحق هما الإنجيل أتى به المسيح كابن (عبرانيين ظ£: ظ¦) وفضل الإنجيل على الناموس يتضح مما قيل في (رومية ظ§ وص ظ¨ وظ¢كورنثوس ظ£: ظ§ - ظ© وغلاطية ص ظ£ وص ظ¤ وعبرانيين ص ظ§ وص ظ،ظ ).

فَبِيَسُوعَ ظ±لْمَسِيحِ هذا أول ما ذكره يوحنا الإنجيلي بهذا الاسم ومعناه المخلص الممسوح من الله لإجراء عمل الفداء.

[Mary Naeem]

«اَللّظ°هُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلاَبْنُ ظ±لْوَحِيدُ ظ±لَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ظ±لآبِ هُوَ خَبَّرَ».

اَللّظ°هُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ فإذاً لا أحد من الناس ولا من الملائكة عرف الله حق المعرفة ليستطيع أن يعلن صفاته بلا خطإ لأن رؤية الله ضرورية لكمال معرفته. فليس لهم إلا ان يعلنوا إلا ما أُعلن لهم بوحي أو برؤيا (عبرانيين ظ،: ظ،). فموسى لم ير الله (خروج ظ£ظ£: ظ¢ظ ) ومعلناته الروحية ومعلنات إبراهيم ويشوع وإشعياء ودانيال لم تكن إلا إعلانات الأقنوم الثاني من اللاهوت. والنتيجة أنه لا يمكن الإنسان أن يعلن ملء النعمة والحق.

اَلاَبْنُ ظ±لْوَحِيدُ هذا هو القادر أن يعلن الله لانه «كلمة الله» وكان عند الله منذ الأزل ويعرف كل أفكار الله ومقاصده ويعرف ذلك من تلقاء نفسه حق المعرفة وهذا يجعله أهلاً للإعلان (ص ظ£: ظ،ظ، وظ¦: ظ¤ظ¦ وظ،ظ¤: ظ§) ويحق له أن يعلن لأنه ليس خادمه كموسى لأن الخادم لا يعرف فكر سيده بل هو ابن وله ولأبيه طبيعة واحدة وبينه وبين الآب محبة تامة وهو ابن الآب الوحيد وهذا دليل على النسبة بينه وبين الآب خاصة ممتازة عن نسبة كل كائن آخر.

فِي حِضْنِ ظ±لآبِ هذا إشارة إلى كون النسبة بين الآب والابن أقرب ما يكون وإلى حصول الابن على كمال المحبة من الآب والاتحاد به والمشاركة في عواطفه ومعرفة أفكاره وإلى سعادته وراحته. ولم يقل هنا الذي كان في حضن الآب بل «الذي هو في حضن الآب» فإذاً مع أن المسيح كان بناسوته على الأرض كان بلاهوته في حضن الآب كما هو منذ الأزل وإلى الأبد.

هُوَ خَبَّرَ أي هو لا غيره أعلن الله لأن هذا التخبير خاص به كالكلمة. ونتيجة ما قيل في هذا الفصل أن المسيح أعظم من يوحنا المعمدان بأزليته وأفضلية تعليمه وبأنه أعظم من موسى ومن كل الكهنة والأنبياء الذي أعلنوا الله ولذلك وجب أن نتخذه معلمنا ونبينا وأن ندرس كلامه ونتأمل فيه ونسأله الإرشاد لأنه عجيب مشير إله قدير.

[Mary Naeem]

شهادة يوحنا الخاصة ع ظ،ظ© إلى ظ£ظ¦

ظ،ظ© «وَهظ°ذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ ظ±لْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ: مَنْ أَنْتَ؟».


حِينَ أَرْسَلَ الأرجح أن ذلك الوقت كان بعد وقت المعمودية ورجوع المسيح من تجربته أربعين يوماً في البرية.

ظ±لْيَهُودُ اختص هذا الاسم أولاً بسبط يهوذا ثم أُطلق بعد رجوع الإسرائيليين من سبي بابل على كل الأسباط. واليهود هنا وفي سائر هذه البشارة الذين قاوموا المسيح من اليهود. واصطلح يوحنا على ذلك لأن أكثر تلك الأمة ولا سيما رؤساؤها قاوم يسوع وأما سائر البشائر فذكروا مقاومي المسيح باسم فرقتهم كالفريسيين والصدوقيين أو باسم وظيفتهم كرؤساء الكهنة ونحو ذلك. واستعماله لفظة اليهود بهذا المعنى من الادلة على أن يوحنا كتب إنجيله بعد خراب أورشليم بزمن طويل وأن اليهود كانوا عند كتابته ملة دينية فقط لا أمة سياسية وأنه تقضت عليه مدة طويلة وهو ساكن بين الأمم.

مِنْ أُورُشَلِيمَ كان الذين أتوا من هذه المدينة لجنة مختارة أرسلها مجلس السبعين من قاعدة البلاد ومركز الديانة. وغاية إرساله إياها الفحص عن دعاوي ذلك النبي أي المعمدان الذي جمع إليه الجموع العظيمة وحمل كثيرين على ظنهم إياه المسيح (لوقا ظ£: ظ،ظ¥) وإرسال تلك اللجنة دليل جليّ على شدة تأثير ما أتاه يوحنا المعمدان من المواعظ.

كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ هما من خدم الهيكل. والكهنة فرقة من اللاويين أي أولاد هارون وكان أكثر الكتبة من اللاويين. والمجلس الكبير مؤلف من الشيوخ والكتبة والكهنة.

مَنْ أَنْتَ لا ريب في أنهم عرفوا أنه لاوي وأنه ابن الكاهن زكريا فالذي أرادوا معرفته هو ماهية الوظيفة التي ادّعى أنه نالها من السماء. والمسيح اشار إلى هذا في خطابه بعد ذلك (ص ظ¥: ظ£ظ£).

ظ¢ظ* «فَظ±عْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ أَنِّي لَسْتُ أَنَا ظ±لْمَسِيحَ».


ما في هذا العدد من تكرار المعنى للتأكيد وبيان أهمية الشهادة. فرفض يوحنا كل دعوى في أنه هو المسيح وأبى الإكرام الذي استعد الناس أن يقدموه له باعتبار كونه المسيح.

[Mary Naeem]

«فَسَأَلُوهُ: إِذاً مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟ فَقَالَ: لَسْتُ أَنَا. أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟ فَأَجَابَ: لاَ».


إِيلِيَّا أَنْتَ انتقل إيليا النبي إلى السماء قبل ذلك بنحو ظ©ظ ظ سنة. وقال ملاخي منذ ظ¤ظ ظ سنة قبل ذلك باسم الرب «هَئَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا ظ±لنَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ ظ±لرَّبِّ ظ±لْيَوْمِ ظ±لْعَظِيمِ وَظ±لْمَخُوفِ» (ملاخي ظ¤: ظ¥). فتوقع اليهود مجيء إيليا حقيقة من السماء قبل مجيء المسيح. ثم مسيره مع المسيح على الأرض ومسحه إياه وتعميد الناس عموماً وفقاً لقوله تعالى في (حزقيال ظ£ظ¦: ظ¢ظ¥ وظ¢ظ¦ وفي زكريا ظ،ظ£: ظ،).

لَسْتُ أَنَا أي لست إيليا حقيقة كزعمهم من إتيان ذلك النبي فعلاً. نعم أن يوحنا المعمدان أتى «بروح إيليا وقوته» (لوقا ظ،: ظ،ظ§) وشبهه وهو الذي قصده ملاخي بنبؤته (ملاخي ظ£: ظ، ومتّى ظ،ظ،: ظ،ظ¤ وظ،ظ§: ظ،ظ¢ وظ،ظ£).

أَلنَّبِيُّ أَنْتَ أي الذي أشار إليه موسى في تثنية ظ،ظ¨: ظ،ظ¥ فإن بعض اليهود فسر تلك النبوءة بأنها إشارة إلى المسيح وهو الصحيح (ص ظ¦: ظ،ظ¤). وبعضهم فسرها بأنها إشارة إلى غيره من الأنبياء يقترن مجيئه بمجيء المسيح (ص ظ§: ظ¤ظ وظ¤ظ،). وبعضهم ظنه إرميا أو أحد الأنبياء القدماء قام من الأموات (متّى ظ،ظ¦: ظ،ظ¤ ومرقس ظ¦: ظ،ظ¥) فأنكر يوحنا أنه أحد هؤلاء.

ظ¢ظ¢ «فَقَالُوا لَهُ: مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَاباً لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟».

فرضت تلك اللجنة ثلاثة فروض وهو أن المعمدان إما المسيح وإما إيليا وإما واحد من الأنبياء القدماء قام من الأموات فنفى يوحنا كل ذلك فالتَمَسَت منه أن يصرح بحقيقة أمره.

[Mary Naeem]

«قَالَ: أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي ظ±لْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ ظ±لرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ ظ±لنَّبِيُّ».


أظهر المعمدان تواضعه بهذا الجواب وشعوره بأهمية مرسليته لأنه لم يجب اللجنة حسبما سألت كأن الجواب عن نفسه مما لا طائل تحته. لكن الأمر المهم هو تأدية الشهادة للمسيح فلم يكن في هذا إلا مثل صوت يعلن تلك الشهادة. وأظهر بجوابه هذا أنه أتى لإتمام النبوءة المذكورة في إشعياء ظ¤ظ : ظ£. وحوّل بجوابه التفات الناس عنه إلى موضوع مناداته وبالنتيجة إلى الملك الآتي الذي هو سابقه.

قد أشار إشعياء إلى مجيء المسيح بإنبائه من ص ظ¤ظ إلى ص ظ¤ظ¦ فاتخذ يوحنا المعمدان مجيء نفسه وتبشيره ومناداته إتماماً لأول ذلك الإنباء وأشار بذلك أن كله على وشك التمام أي أنه قد اقترب قدوم الملك المنتظر أو الموعود به وأنه هو نفسه يعد الطريق قدامه. فإذاً جوهر جوابه أنه سابق المسيح وظهور ذلك المسبوق قريب جداً.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ ظ±لْمُرْسَلُونَ مِنَ ظ±لْفَرِّيسِيِّينَ».

مِنَ ظ±لْفَرِّيسِيِّينَ هم فرقة من فرق اليهود الثلاث التي انقسموا إليها
والباقيتان هما الصدوقيون والاسينيون. وكان الفريسيون غيورين
جداً في حفظ شريعة موسى وتقاليد الشيوخ ولذلك فحصوا بكل
تدقيق عن كل شيء خارج عن مجراهم العادي في الدين كفحصهم
عن علة تعميد يوحنا المعمدان. ولم تكن غايتهم من السؤال الآتي
الوقوف على الحق بل المقاومة كعادتهم (لوقا ظ§: ظ£ظ )
وذكر يوحنا أن المرسلين فريسيون لئلا يظن أحد أنهم أتوا ذلك
بغية الوقوف على الحق والأمر ليس كذا كما اتضح مما ذُكر.

[Mary Naeem]

«وَكَانَ ظ±لْمُرْسَلُونَ مِنَ ظ±لْفَرِّيسِيِّينَ». هلمي معي من لبنان ايتها العروس معي من مرابض الاسود من جبال النمور معي من لبنان
من هي الطالعة من القفر كعمود من بخور معطرة بالمر و اللبان
من هذه الصاعدة من القفر مستندة على حبيبها معطرة بالمر واللبان معي من لبنان
هلمي معي من لبنان ايتها العروس معي من مرابض الاسود من جبال النمور معي من لبنان
انا وردة الشعرون وسوسنة الاودية حبيبي يتكلم و يقول قومي يا خليلتي يا جميلتي وهلمي وهلمي
هلمي معي من لبنان ايتها العروس معي من مرابض الاسود من جبال النمور معي من لبنان معي من لبنان

[Mary Naeem]

في الليل التمست، من يحبه قلبي
و في حديقتي القاحلة
في حديقتي القاحلة
جعل مسكنه
وبلآليء الورد كسى رأسي

نفسي جميلة جميلة
و حبيبي يناديني
هلمي يا جميلتي
هلمي إلى حديقتي

فالشتاء قد مضى و الكروم أزهرت و أفاحت عطرها
هلمي إلى حديقتي
هلمي هلمي