وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَأَنْتُمْ شُهُودٌ لِذظ°لِكَ».

اختار المسيح الرسل لكي يكونوا شهود عين للناس بموته وصحة
قيامته وبصعوده بعده وبذلك تثبت دعواه وتعليمه وهذا علّة ظهور
المسيح لهم وعدم ظهوره لبيلاطس ورؤساء الكهنة وغيرهم م
ن اليهود. ويجب أن يكون المسيحيون كلهم شهوداً
للمسيح بسيرتهم وتعليمهم.

[Mary Naeem]

«وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ ظ±لأَعَالِي».

هَا أَنَا أُرْسِلُ أعلن هنا يسوع مساواته للآب في إرسال الروح القدس.

مَوْعِدَ أَبِي أي الروح القدس (أعمال ظ،: ظ¤ وظ¥) فإنه وعد به في (إشعياء ظ¤ظ¤: ظ£ ويوئيل ظ¢: ظ¢ظ¨) والمسيح أيضاً وعد بإرساله (يوحنا ظ،ظ¤: ظ،ظ¦ وظ¢ظ¦ وظ،ظ¥: ظ¢ظ¦ وظ،ظ¦: ظ§).

أَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ ومعنى ذلك أن لا يخرجوا للمناداة بالإنجيل قبل أن يحل عليهم الروح القدس بنوع معجز. وكان ذلك في اليوم الخمسين (أعمال ظ،: ظ¨). وليس في ذلك مانع للرسل من الرجوع إلى أوطانهم في الجليل أو ليلاقوا المسيح هناك كما عين لهم.

قُوَّةً اي قوة روحية وهي نتيجة حلول الروح (أعمال ظ،: ظ¨) وهي تمكنهم من إدراك الحق وتأثير كلامهم في قلوب الناس وضمائرهم والتكلم بألسنة غريبة وصنع المعجزات إثباتاً لتعليمهم.

مِنَ ظ±لأَعَالِي أي السماء مسكن الله ومصدر كل بركة روحية. وتم هذا الوعد بعد خمسين يوماً من قيامة المسيح أعمال ص ظ¢.

[Mary Naeem]

صعود المسيح ع ظ¥ظ* إلى ظ¥ظ¢

ظ¥ظ* «وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجاً إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُم».


وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجاً أي من مدينة أورشليم وهو منطلق أمامهم كما كان يفعل قبل موته. وحدث ما قيل هنا وفي العددين التاليين بعد القيامة بأربعين يوماً. ولكن حدث في الأيام الثمانية بعد قيامته أنه ظهر أيضاً للتلاميذ في أورشليم وكان توما معهم (يوحنا ظ¢ظ*: ظ¢ظ¤ - ظ¢ظ©). ثم بعد ذلك ظهر لسبعة تلاميذ في الجليل (يوحنا ظ¢ظ،: ظ، - ظ¢ظ¤) وظهر أيضاً في الجليل نحو ظ¥ظ*ظ* أخ (متّى ظ¢ظ¨: ظ،ظ¦ - ظ¢ظ¤ وظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¦) وبعد ذلك لجميع الرسل (أعمال ظ،: ظ£ - ظ¨) ولعلّ علّة عدم ذكر لوقا تلك الظهورات بالتفصيل قصد أن يكتبها مفصلة كما فعل في مقدمة أعمال الرسل.

إِلَى بَيْتِ عَنْيَا يظهر من متّى ظ¢ظ،: ظ، ومن أعمال ظ،: ظ،ظ¢ أن صعود المسيح لم يحدث في بيت عنيا عينها بل في القرب منها على جبل الزيتون. وبيت عنيا على سفح ذلك الجبل الشرقي واختار الصعود قرب بيت عنيا لكي لا يراه أهل أورشليم.

وَرَفَعَ يَدَيْهِ علامة للبركة (لاويين ظ©: ظ¢ظ¢). ومضمون تلك البركة وهو منطلق من العالم كمضمون ترنيمة الملائكة وهو آت إلى العالم طفلاً وهو قولهم «على الأرض السلام وفي الناس المسرة».

[Mary Naeem]

«وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ ظ±نْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ».

وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ ما برح يباركهم وهو صاعد.

ظ±نْفَرَدَ عَنْهُمْ بصعوده حتى حجبته السحابة (أعمال ظ،: ظ©).

وَأُصْعِدَ إِلَى ظ±لسَّمَاءِ أي رُفع جسده إلى حيث يظهر الله مجده ويسكن الملائكة والقديسون وهو محل القداسة والسعادة وهناك يجلس هو على يمين العظمة (عبرانيين ظ،: ظ£ وظ¨: ظ،) وعرفوا أنه رُفع إلى السماء بعد احتجابه عنهم من نبإ الملاكين فإنهما أنبأهما أنه سينزل كما صعد (أعمال ظ،: ظ© - ظ،ظ،).

فلو غاب المسيح عن تلاميذه وهم لا يشاهدونه صاعداً لخسروا فوائد كثيرة لأن صعوده أثر كثيراً في ذاكرتهم وقوّى إيمانهم بأنه حي وملك ودفع دعوى كل المقاومين أنه مات كسائر الناس.

وانتهت بصعود المسيح أنباء حياته الجسدية على الأرض وكل أيام اتضاعه وهذا آخر معجزاته التي تثبت لاهوته. ولم يشاهده صاعداً سوى رسله الذين اختارهم شهوداً له. وحينئذ أجيبت صلاته التي هي قوله «وَظ±لآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا ظ±لآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِظ±لْمَجْدِ ظ±لَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ ظ±لْعَالَمِ» (يوحنا ظ،ظ§: ظ¥) وتنبأ المسيح بهذا الصعود قبل موته (يوحنا ظ¦: ظ¦ظ¢ وظ¢ظ : ظ،ظ§) وشهد الرسل به (أعمال ظ¢: ظ£ظ£ وظ£ظ¤ وأفسس ظ¢: ظ¦ وظ¤: ظ،ظ وظ،تيموثاوس ظ£: ظ،ظ¦ وظ،بطرس ظ£: ظ¢ظ¢).

ووجود المسيح في السماء بالجسد لا يمنع حضوره بالروح مع شعبه على الأرض حسب وعده وهو قوله «هَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ ظ±لأَيَّامِ إِلَى ظ±نْقِضَاءِ ظ±لدَّهْرِ» (يوحنا ظ¢ظ¨: ظ¢ظ ) فليس صعوده انفصالاً عن شعبه لكنه بداءة ملكه رأساً للكنيسة التي هي جسده (أفسس ظ،: ظ¢ظ¢) ودخل السماء «كسابق لأجلنا» (عبرانيين ظ¦: ظ¢ظ ) وليعد لنا مكاناً (متّى ظ،ظ¤: ظ¢) ويشفع فينا عند الآب (عبرانيين ظ©: ظ¢ظ¤ وظ،يوحنا ظ¢: ظ،).

[Mary Naeem]

«فَسَجَدُوا لَـهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ».


فَسَجَدُوا لَـهُ باعتبار أنه هو الله وأتوا ذلك وهو صاعد وبعد ما غاب عن عيونهم. وهذا الكلام يدل على أنهم اعتبروه اعتباراً أعظم مما سبق وحسبوه مستحقاً أعظم العبادة المختصة بالله وحده.

بِفَرَحٍ عَظِيمٍ هذا وفق قول المسيح في بشارة يوحنا ظ،ظ¦: ظ¢ظ وظ¢ظ¢ ومواضيع فرحهم أنه ارتفع عنهم منتصراً وهو يباركهم. وفرحوا بارتفاعه ومجده وبوعده بإرسال روحه ودوام حضوره الروحي بينهم ولا سيما انتظارهم مجيئه ثانية بالمجد. ومن جملة ما أفرحهم زوال شكوكهم ورؤيتهم جلياً أن تنازل سيدهم وآلامه وموته جزء من عمله العظيم لفداء العالم.

[Mary Naeem]

حال الرسل بعد صعود المسيح وقبل عيد الخمسين ع ظ¥ظ£

ظ¥ظ£ «وَكَانُوا كُلَّ حِينٍ فِي ظ±لْهَيْكَلِ يُسَبِّحُونَ وَيُبَارِكُونَ ظ±للّظ°هَ. آمِينَ».


وَكَانُوا كُلَّ حِينٍ فِي ظ±لْهَيْكَلِ أي في الساعات المعينة للعبادة صباحاً ومساء (أعمال ظ¢: ظ¤ظ¦ وظ£: ظ، وظ¥: ظ¢ظ،) وشغلوا أوقاتهم بالخدمة الدينية استعداداً لما توقعوه من حلول الروح القدس عليهم الذي حل عليهم بعد عشرة أيام للصعود.

وليس في ما قيل هنا منافاة لما قيل في سفر الأعمال (أعمال ظ،: ظ،ظ£) لأن ذلك كان في سوى الأوقات التي شغلوها بالصلاة في الهيكل.

يُسَبِّحُونَ وَيُبَارِكُونَ ظ±للّظ°هَ لأنه أرسل يسوع فادياً للعالم ولأجل كل ما صنع به لإتمام الفداء ولأجل الآمال المبنية عليه ومواعيده لهم ولعالم الخطأة.

[Mary Naeem]

«فِي ظ±لْبَدْءِ كَانَ ظ±لْكَلِمَةُ، وَظ±لْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ظ±للّظ°هِ، وَكَانَ ظ±لْكَلِمَةُ ظ±للّظ°هَ».



فِي ظ±لْبَدْءِ لم يستفتح بشارته كما استفتح متّى بشارته ببيان أن يسوع من سلالة إبراهيم وداود متتبعاً سلسلة النسب إلى اثنتين وأربعين حلقة ليثبت من ذلك أن يسوع هو المسيح ابن آدم من جهة ناسوته كما فعل لوقا بياناً لمشاركته الجنس البشري. ولا بشروع سابقه في الخدمة كما فعل مرقس بل ابتدأ بذكر الأزلية التي لله والتي ليسوع باعتبار كونه ابن الله. والروح القدس ألهم كل بشير بما كتبه ونحن في حاجة إلى تعليم الجميع.

والبدء المذكور هنا هو بدء العالم واقتتاح الكلام هنا مثل افتتاح كلام موسى في أول كتبه (تكوين ظ،: ظ،). وشهادة يوحنا هنا مبنية على ما سمعه من المسيح وتعلمه من الروح القدس ع ظ،ظ¤.

كَانَ ظ±لْكَلِمَةُ يُظهر قوله في الآية الرابعة عشرة أنه أراد بالكلمة المسيح. وكأن يوحنا وقف في بدء الخليقة يشاهد الأزلية فرأى المسيح فيها قبل إنشاء الخلق فإذن هو غير مخلوق ولا بداءة له واجب الوجود أزلي. وبمثل هذا أُشير إلى أزلية الله وهو قول صاحب المزامير «مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ ظ±لْجِبَالُ أَوْ أَبْدَأْتَ ظ±لأَرْضَ وَظ±لْمَسْكُونَةَ، مُنْذُ ظ±لأَزَلِ إِلَى ظ±لأَبَدِ أَنْتَ ظ±للّظ°هُ» (مزمور ظ©ظ : ظ¢). ولم يقل ذلك على يسوع المسيح بعد تجسده بل على الكلمة قبل ذلك ع ظ،ظ¤. ويوافق هذا ما قيل في (يوحنا ظ¨: ظ¥ظ¨ وظ،ظ§: ظ¥ وظ¢ظ¤ وفيلبي ظ¢: ظ¥ وظ¦ وظ،يوحنا ظ،: ظ، ورؤيا ظ£: ظ¤).

ولفظة «الكلمة» لا يراد بها صفة كالحكمة أو قوة كالنطق أو كتاب الله لأنه لا يصح أن يقال أن الكتاب المقدس صار جسداً ع ظ،ظ¤ بل المراد بها أقنوم. واعتاد اليهود تسمية المسيح المنتظر «بالكلمة» ولا سيما المتشتتون بين الأمم الذين عرفوا الفلسفة اليونانية. والذين كتب يوحنا إنجيله إليهم يفهمون بالكلمة الأقنوم الثاني من الثالوث. ولم ترد تسميته بالكلمة في غير هذا الموضع في العهد الجديد إلا في (عبرانيين ظ¤: ظ،ظ¢ وظ،ظ£ ورؤيا ظ،ظ©: ظ،ظ£).

ويحق للمسيح أن يُسمى كلمة لأن الله كلمنا به (عبرانيين ظ،: ظ،) ولأنه أعلن لنا أفكار الله ومشيئته (ع ظ،ظ¨) كما أن كلمة الإنسان تعلن أفكار الإنسان وإرادته. فالمسيح أعلن الله لنا بتعليمه وبسيرته وبأعماله.

وتسمية ابن الله بكلمة الله تنفي كل نسبة جسدية بينهما كنسبة الابن للأب البشريين.

وكون المسيح كلمة الله يوجب كونه إلهاً لأنه لا يعرف أفكار الله ليعلنها إلا الله كما قيل «مَنْ عَرَفَ فِكْرَ ظ±لرَّبِّ، أَوْ مَنْ صَارَ لَهُ مُشِيراً» (رومية ظ،ظ،: ظ£ظ¤) و «مَنْ مِنَ ظ±لنَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ ظ±لإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ ظ±لإِنْسَانِ ظ±لَّذِي فِيهِ؟ هظ°كَذَا أَيْضاً أُمُورُ ظ±للّظ°هِ لاَ يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلاَّ رُوحُ ظ±للّظ°هِ» ( ظ،كورنثوس ظ¢: ظ،ظ،). «وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ ظ±لآبَ إِلاَّ ظ±لاَبْنُ الخ» (متّى ظ،ظ،: ظ¢ظ§ ولوقا ظ،ظ : ظ¢ظ¢).

وَظ±لْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ ظ±للّظ°هِ أي الآب كما في ع ظ،ظ¨ حيث يقول «ظ±لَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ظ±لآبِ» وهذا قول ثان من جهة ابن الله وخلاصته أمران. الأول أن الابن كان أقنوماً مميزاً عن أقنوم الآب. والثاني أنه مع ذلك بينهما اتحاد كامل واتفاق تام في كل رأي وقضاء وعمل. فما كان لأحدهما من المجد والعظمة والكرامة كان للآخر وهذا وفق قول المسيح «وَظ±لآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا ظ±لآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِظ±لْمَجْدِ ظ±لَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ ظ±لْعَالَمِ» (ص ظ،ظ§: ظ¥) وقوله «أَنَا وَظ±لآبُ وَاحِدٌ» (ص ظ،ظ : ظ£ظ ) وقوله في (ص ظ،ظ¤: ظ© - ظ،ظ، وظ،يوحنا ظ،: ظ¢ وظ¢: ظ،).

وَكَانَ ظ±لْكَلِمَةُ ظ±للّظ°هَ وهذا قول ثالث في شأن المسيح ومعناه أنه ليس ملاكاً أو مخلوقاً آخر دون الآب لكنه مساوٍ للآب في الجوهر أي أن له صفات الآب نفسها وقوته واستحقاقه الإكرام والطاعة والعبادة التي يستحقها الآب. ولفظة «الله» هنا تختلف عنها في الجملة التي قبلها ومعناها هنا جوهر اللاهوت. وهذه الآية مما يثبت صحة تعليم التثليث لتمييزها أقنومين وتبيينها أنهما متساويان. وفي هذه العبارات الثلاث بيان ثلاثة أمور. الأول أزلية الكلمة. والثاني أقنوميته واتحاده بالآب. والثالث لاهوته أي كونه والآب واحداً في الجوهر. وفيها جواب لثلاث مسائل:

الأولى: متى كان الكلمة. جوابه أنه كان منذ الأزل لأنه عند بدء الكون كان.

الثانية: أين كان. جوابها عند الآب.

الثالثة: من هو الكلمة. جوابها الله.

وهي تنفي ثلاث ضلالات:

الأولى: ضلالة آريوس وهي قوله أن المسيح مخلوق دون الخالق.

الثانية: ضلالة سوسينيوس وهي قوله أن المسيح ليس سوى رجل كامل في صفاته.

الثالثة: ضلالة سابا ليوس الذي نفى التثليث وقال بأن اللاهوت أقنوم واحد ظهر مرة آباً وتارة ابناً وطوراً روح قدس.

[Mary Naeem]

«هظ°ذَا كَانَ فِي ظ±لْبَدْءِ عِنْدَ ظ±للّظ°هِ».


هذا تكرير العبارة الثانية من الآية الأولى مع زيادة أبانت أزلية النسبة بين الآب والابن لئلا يظن أحد أن الاتحاد بين الأقنومين حادث بدليل كون تلك النسبة وُجدت قبل بدء الكون. وهذا وفق مخاطبة الآب للابن قائلاً «نَعْمَلُ ظ±لإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا» (تكوين ظ،: ظ¢ظ¦). وما في سفر الأمثال إذ عبّر عن المسيح بالحكمة وهو قوله «اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ ظ±لْقِدَمِ. مُنْذُ ظ±لأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ ظ±لْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ ظ±لأَرْضِ الخ» (أمثال ظ¨: ظ¢ظ¢-ظ£ظ،). لم يستطع أن يكون الابن كلمة الله ليعلن للناس أفكار الله إلا بأن كان في البدء عند الله يعرف افكاره منذ الأزل.

فينتج مما ذُكر أننا لا نقدر أن نعبد المسيح كما يحق له إلا بأن نعتقد أقنوميته ولاهوته حسب ما قيل «لِكَيْ يُكْرِمَ ظ±لْجَمِيعُ ظ±لاَبْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ ظ±لآبَ» (ص ظ¥: ظ¢ظ£). ولنا منه أيضاً أعظم التأكيد لأمر خلاصنا لأن الذي أخذ على نفسه أمر الفداء ليس سوى الله القدير.

[Mary Naeem]

طرق مثالية لتبدأ نهارك بإيجابية

استيقظ باكراً

أكّدت الدراسات العلمية أنّ الاستيقاظ
باكراً يُحسّن الحالة المزاجية للشخص
وهذا ما يؤثر على إنتاجيته، لذا نم مبكراً
حتى تتمكن من الاستيقاظ بشكل هادئ دون أن تشعر بالنعاس.

[Mary Naeem]

طرق مثالية لتبدأ نهارك بإيجابية

حفّز نفسك

عندما تفتح عينيك صباحاً ردّد بعض العبارات الإيجابية
مثل أنا أشعر بالسعادة، اليوم سيكون أجمل أيام حياتي،
سأتمكن من تنفيذ كل ما هو مطلوب مني،
هذه العبارات ستمنحك بداية نهار إيجابية.