وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا هُمَا فَكَانَا يُخْبِرَانِ بِمَا حَدَثَ فِي ظ±لطَّرِيقِ،
وَكَيْفَ عَرَفَاهُ عِنْدَ كَسْرِ ظ±لْخُبْز».

بعد أن سمعا كلام غيرهما بشرا بما عندهما.

عِنْدَ كَسْرِ ظ±لْخُبْزِ في ذلك إشارة إلى عشائهما في عمواس
حين كسر المسيح الخبز وبارك لا إلى العشاء الرباني.

[Mary Naeem]

ظهور المسيح لتلاميذه في أورشليم ع ظ£ظ¦ إلى ظ¤ظ£

«وَفِيمَا هُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِهظ°ذَا وَقَفَ يَسُوعُ نَفْسُهُ فِي وَسَطِهِمْ، وَقَالَ لَـهُمْ: سَلاَمٌ لَكُمْ!».

ما ذُكر هنا هو ظهور المسيح الخامس في يوم قيامته فهو ظهر (ظ،) لمريم المجدلية (يوحنا ظ¢ظ*: ظ،ظ، - ظ،ظ¨) و(ظ¢) لبقية النساء وهن راجعات من القبر (متّى ظ¢ظ¨: ظ© وظ،ظ*) و(ظ£) لبطرس (ع ظ£ظ¤ وظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥) و(ظ¤) للتلميذين (ع ظ،ظ£) و(ظ¥) للتلاميذ وهو المذكور هنا وحُسب عندهم الأهم لأن البشيرين كلهم ذكروه. وقد مرّ الكلام على سائر مرات ظهوره في الشرح (متّى ظ¢ظ¨: ظ،ظ§).

وَقَفَ يَسُوعُ نَفْسُهُ فِي وَسَطِهِمْ هذا يدل على أنه ظهر لهم بغتة. وقال يوحنا أن الأبواب كانت مغلقة (يوحنا ظ¢ظ*: ظ،ظ©) واستنتج البعض مما قيل هنا أن الابواب لم تفتح له وأنه دخل وهي لم تُفتح لكن لا يلزم ذلك من الكلام فلعله قرع الباب وفتحوا له ودخل أو لعله فتحها بقوته الإلهية. وكان مراده أن يقنعهم أنه قام بالحقيقة وأن جسده لحم ودم لا خيال فكيف يمكن أن يقنعهم بذلك وهم يرون الأبواب المغلقة لم تمنعه من الدخول. فمثل ذلك لا يصدق على جسده كما عرفوا ولا على جسد بشري مما اختبروه.

وعلينا أن نلاحظ هنا أن الكتاب المقدس لم يوضح لنا أحوال جسد المسيح في المدة التي بين قيامته وصعوده ولم يخبرنا هل احتاج إلى الطعام والنوم. نعم نعتقد أنه بقي إنساناً وهو يمشي على ماء بحر طبرية وحين صام أربعين يوماً في البرية وكذلك نعتقد أنه بقي إنساناً بعد قيامته وإن لم نعلم أين بات وأين صرف معظم الوقت وهل قيت بشيء أو لا. ومعلوم أنه لم يحصل حينئذ على المجد الذي حصل عليه بعد صعوده.

سَلاَمٌ هذا لفظ التحية التي اعتاد التلاميذ أن يسمعوها منه فعرفوه بها وتحققوا منها محبته لهم ومغفرته لهم على تركهم إياه وأنه لهم بواسطته سلام مع الله.

[Mary Naeem]

«فَجَزِعُوا وَخَافُوا، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ نَظَرُوا رُوحا».


فَجَزِعُوا ولا عجب من أن خافوا من نظرهم إياه واقفاً حياً بينهم بعد علمهم أنه مات ودُفن لان ذلك مخالف لكل ما اختبروه في الماضي وما توقعوه في المستقبل.

رُوحاً أي خيالاً كما يزعم الناس من أن الموتى يظهرون أحياناً وظنوا نفس المسيح أخذت شبه الجسد وظهرت لهم. ومثل ذلك كان زعمهم يوم رأوه ماشياً على ماء البحر (متّى ظ،ظ¤: ظ¢ظ¦) وزعمهم في أمر بطرس ليلة عاد من السجن (أعمال ظ،ظ¢: ظ،ظ¥) وحسب الناس ظهور الأخيلة دليل على حدوث البلايا والنوازل.

ظ£ظ¨ «فَقَالَ لَـهُمْ: مَا بَالُكُمْ مُضْطَرِبِينَ، وَلِمَاذَا تَخْطُرُ أَفْكَارٌ فِي قُلُوبِكُمْ؟».

غاية المسيح في هذين السؤالين تسكين خوف التلاميذ وبيان أن لا علّة لاضطراب قلوبهم وأن ذلك الاضطراب لم يمنعهم عن تحقيق صحة البراهين على قيامته.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ© اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ. جُسُّونِي وَظ±نْظُرُوا، فَإِنَّ ظ±لرُّوحَ لَيْسَ لَـهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي. ظ¤ظ وَحِينَ قَالَ هظ°ذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ».


اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ كانت مكشوفة فأمنكهم أن يروها ويلمسوها وكان فيها آثار المسامير التي سُمر بها على الصليب فاستطاعوا أن يتيقنوا أنه يسوع وأنّ جسده هو الجسد الذي صُلب به واستنتجوا يقيناً أنه قام وأنهم شاهدوه حقاً لا روحه.

فَإِنَّ ظ±لرُّوحَ لَيْسَ لَـهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ ذكرهم بصفات الروح المعلومة المخالفة لصفات المادة ليبرهن لهم أن أفكارهم فيه أوهام وأن جسده جسد حقيقي. وأشار يوحنا إلى ما كان من يسوع هنا بقوله «ظ±لَّذِي سَمِعْنَاهُ، ظ±لَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، ظ±لَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ ظ±لْحَيَاةِ» (ظ،يوحنا ظ،: ظ،).

ولا ريب في أن جسد المسيح تغيّر عند صعوده عما كان عليه قبله وفقاً لقول الرسول في ظ،كورنثوس ظ،ظ¥: ظ¥.

[Mary Naeem]

«وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ ظ±لْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَـهُمْ: أَعِنْدَكُمْ هظ°هُنَا طَعَامٌ؟».


غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ ظ±لْفَرَحِ عرفوا من اختبارهم أن الناس يميلون حالاً إلى تصديق ما يوافق إرادتهم دون براهين كافية فخافوا أن إرادتهم كون يسوع حياً تكون علّة تصديقهم قيامته كما أن سرور يعقوب بنبإ أن يوسف حي جعله يشك في صدق ذلك (تكوين ظ¤ظ¥: ظ¢ظ¦).

مُتَعَجِّبُونَ لأنهم انتقلوا حالاً من أعماق اليأس والحزن إلى أعالي الرجاء والمسرة لأنهم رأوا أنه قد حدث أعظم المعجزات وهو أن الميت قام وظهر والمصلوب والمدفون وقف أمامهم يخاطبهم وهم لا ينتظرون شيئاً من ذلك.

[Mary Naeem]

«ظ¤ظ¢ فَنَاوَلُوهُ جُزْءاً مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئاً مِنْ شَهْدِ عَسَلٍ. ظ¤ظ£ فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ».


طلب المسيح طعاماً وأكل أمامهم ليرفع كل شك من قلوبهم وليقيم لهم أوضح برهان على أنه قام وأن جسده جسد حقيقي. وأسند بطرس كلامه لكرنيليوس على قيامة المسيح إلى فعل يسوع هنا (أعمال ظ،ظ : ظ¤ظ،).

سَمَكٍ مَشْوِيٍّ... وَعَسَلٍ أي طعامهم الذي كان عندهم في البيت.

[Mary Naeem]

خطاب المسيح بعد قيامته وصعوده ع ظ¤ظ¤ إلى ظ¤ظ©

«وَقَالَ لَـهُمْ: هظ°ذَا هُوَ ظ±لْكَلاَمُ ظ±لَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ، أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَظ±لأَنْبِيَاءِ وَظ±لْمَزَامِير».

وَقَالَ لَـهُمْ المرجح أن ما ذُكر هنا هو من خطاب المسيح مساء يوم قيامته ولكن ذهب البعض ان لوقا جمع في كلامه هنا مضمون ما علّمه المسيح تلاميذه في الأربعين يوماً التي انقضت عليه قبل صعوده. وبنى رأيه على ما قال في أعمال الرسل ظ،: ظ¨ قبل صعوده بقليل وهو وفق ما قيل هنا في ع ظ¤ظ¨ وظ¤ظ© ولكن لا مانع من أن المسيح قاله مرتين مساء يوم قيامته وقرب صعوده لأهميته.

وَقَالَ لَـهُمْ هظ°ذَا هُوَ ظ±لْكَلاَمُ ظ±لَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ أي ما قاله قبل موته في شأن موته وقيامته وأشار بذلك إلى أقواله المكتوبة في (متّى ظ،ظ¦: ظ¢ظ، وظ،ظ§: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ*: ظ،ظ¨ ومرقس ظ¨: ظ£ظ، ولوقا ظ©: ظ¢ظ¢ وظ،ظ¨: ظ£ظ، وظ¢ظ¤: ظ¦ وظ§).

نَامُوسِ مُوسَى وَظ±لأَنْبِيَاءِ وَظ±لْمَزَامِيرِ جمع اليهود كل أسفار العهد القديم في هذه الأقسام الثلاثة حاسبين الأسفار التاريخية مع «الأنبياء» ولا ريب في أن المسيح أوضح لتلاميذه علاوة على تفسيره النبوات معنى الطقوس والرموز وأنه علّم العشرة حينئذٍ ما علمه الاثنين وهما منطلقان إلى عمواس.

[Mary Naeem]

«حِينَئِذٍ فَتَحَ ذِهْنَهُمْ لِيَفْهَمُوا ظ±لْكُتُب».


فَتَحَ ذِهْنَهُمْ أي أنار عقولهم بفعل روحه لكي يدركوا المعنى الروحي لِما كُتب في العهد القديم في شأنه وشأن ملكوته وكان التلاميذ قبل أن فتح ذهنهم يعتقدون أن تلك الإشارت والنبوات كانت متعلقة بملك أرضي وملكوت منظور زمني عالمي. وما نالوه من التنوير يومئذ كان عربون التنوير الأعظم والأكمل الذي نالوه في اليوم الخمسين حين حل عليهم الروح القدس (أعمال ظ¢: ظ¢ - ظ¤).

ومما يثبت لنا جودة تعليم الكتاب المقدس ان المسيح لما أراد أن يبلغ تلاميذه أعظم تعاليم ملكوته قبل صعوده لم يأت بإعلان جديد مما عرفه من أسرار السماء بل اكتفى بفتح أذهانهم لإدراك الكتب المنزلة التي بين أيديهم.

[Mary Naeem]

«وَقَالَ لَـهُمْ: هظ°كَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهظ°كَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ ظ±لْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ ظ±لأَمْوَاتِ فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لثَّالِثِ».

هظ°كَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ أي أن الاتفاق تام بين حوادث حياة المسيح وموته والنبوات المكتوبة وذلك خلاف ما افتكروا قبلاً لأنهم ظنوا موت يسوع أبطل كل دعواه أنه المسيح الذي وعد الله به بألسنة الأنبياء.

هظ°كَذَا كَانَ يَنْبَغِي لتتم مقاصد الله والنبوات. وفي ذلك بيان لضرورية موت المسيح لإيفاء عدل الله وحقه ولتحصيل خلاص العالم وذلك وفق قول الرسول «لِيَكُونَ بَارّاً وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ ظ±لإِيمَانِ بِيَسُوعَ» (رومية ظ£: ظ¢ظ¦).

[Mary Naeem]

«وَأَنْ يُكْرَزَ بِظ±سْمِهِ بِظ±لتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ ظ±لْخَطَايَا لِجَمِيعِ ظ±لأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيم».

بِظ±لتَّوْبَةِ بعد ما ذكر المسيح ما فعله لأجل خلاص البشر ذكر ما على الإنسان أن يفعله لكي يفوز بفوائد موته وقيامته. والتوبة مما أوجبه الأنبياء ومن قول يسوع «ينبغي أن يتم» ويظهر أنها شرط ضروري للمغفرة من كرازة يوحنا المعمدان وكرازة المسيح ورسله.

وَمَغْفِرَةِ ظ±لْخَطَايَا تتقضي مغفرة الخطايا ثلاثة أشياء على ما قيل هنا.

الأول: موت المسيح ليجعل المغفرة ممكنة.

والثاني: المناداة بموت المسيح.

والثالث: توبة الذين يسمعون. فموت المسيح وحده عن خطايا الإنسان لا يغنيه عن وجوب التوبة والإيمان لمغفرة خطاياه ومناداته ببشرى الخلاص لغيره.

بِظ±سْمِهِ أي يجب على الدعاة أن يدعوا إلى التوبة والإيمان بسلطان المسيح وطوعاً لأمره (ص ظ©: ظ¤ظ© وأعمال ظ¤: ظ،ظ¢).

لِجَمِيعِ ظ±لأُمَمِ ذكر متّى ومرقس أن المسيح أمر بالكرازة لجميع الأمم وزاد لوقا على ذلك أنها إتمام للنبوات.

مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ قصد الله أن تعرض بشرى خلاص المسيح على اليهود (رومية ظ©: ظ¤) ثم على سائر أهل الأرض (إشعياء ظ¢: ظ£ ومرقس ظ،ظ¦: ظ،ظ¥ وأعمال ظ،: ظ¨ ورومية ظ،ظ¥: ظ،ظ©) وأظهر يسوع عظمة حلمه وعفوه بطلبه ان يبشر بإنجيله في مدينة قاتليه. وكان من اللائق أن يُبتدأ التبشير في تلك المدينة لأنها مركز الديانة اليهودية التي هي مقدمة الديانة المسيحية وكان هنالك الهيكل والرموز التي كانت تشير إليه.